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（黑色珠体上有着白色“条”形纹理的天珠，这些条形纹理环绕着天珠上数量、粗细不等，如同猫的眼睛在不同光线下变化的形态，最多一颗珠体上有九道条形纹饰又称“圆线珠”。

中间有一条白色纹理的称为“白腰黑天珠”或“药师珠”。

在古代达官贵人之间可充当货币使用,“条”越多价值越高。

多数为黑白色呈不透明状，又称黑白色系列或“石珠”。

此类天珠在滚动时似虫子在蠕动，藏民传说这类天珠是由“虫”固化而成。

）

“白腰黑天珠”：

白色腰间黑天珠，康区藏地之商珠，盈溢利丰之天珠，招集汉印诸财宝。

无睛

（颜色、纹理变化丰富无规则，有的类似“虎纹”、“豹纹”、“莲花纹”、“木纹”“闪电纹”等各式各样的纹理类的天珠。

在古代达官贵人之间可充当小额等值货币使用。

是天珠系列中体积最小的天珠，多数为牙黄咖啡色呈半透明状，又称牙黄咖啡色系列或“水珠”。

此类天珠透明——半透明状以及纹饰的多样似浮游生物，藏地传说是远古时期的浮游生物固化而成）

在公元18世纪藏药学家帝玛尔·

丹增彭者所著《晶珠本草》中描述天珠（瑟）：

“瑟治癫痫，镇痛。

瑟新品很少，容易辨认。

虎伏块状，有黑色花纹、黄色花纹、褐色花纹相杂，纹长，斑小。

人工造的花纹扭曲，注意不要相混。

真品虎伏块状，纹长九倍。

用来擦眼，利眼病。

用凉水泡一夜，水可止血痛；

内服治癫痫病入血分；

也可入内服药。

涂在箭头上，镇邪。

带在身上可预防癫痫。

”。

虎伏块状（老虎伏在地上时身上皮毛局部的各种颜色与纹饰）

（源自网络）

在古老的说唱史诗《格萨尔》中传颂天珠是源自3000—4000年前火星陨石撞击青藏高原玉髓玛瑙矿脉产生的高温将火星陨石成分熔入到玉髓玛瑙矿石中形成“天珠石”，当时居住在附近的藏先民目睹了这一奇观纷纷前去观看，拾到许多撞击后形成的美丽的小石头，便将这些石头磨成带有孔洞的小珠穿成串随身携带，并将这些石头称为“天降石”。

不久藏区发生瘟疫，拾到这些石头的部落居民幸免遇难，于是认为这些石头具有祛灾避邪的功效。

随着原始宗教文化的发展“天降石”演变为文殊菩萨的前身「曼殊室利佛」撒下「天华」救渡遍地灾黎，智尊金刚亥母悲悯藏人，在天上修法，降下法宝天珠，有缘得到者，一切病灾难厄运等皆能消除并转危为安等等富有神奇色彩的传说。

由于部落之间不间断的争斗，为保护“天降石”不在争斗中遗失或被掠夺便将其埋藏在地下保藏。

拾得“天降石”的部落在部落之间的争斗中不断取得胜利，疆土不断扩张，最终创建古象雄王朝，于是认为将这些“天降石”埋藏于地可以保一方平安和扩充疆土的作用，便将埋藏的“天降石”取出重新埋藏在古象雄王朝领域的各个地区以保王朝安宁，由此有了格萨尔王开启并埋藏天珠的传说。

这些藏先民埋藏于地的“天降石”被后人偶然挖掘出时，天珠如泉水一样滚动出来，各种颜色、纹饰的“天降石”像「虫」在蠕动，便会宣称挖掘到「虫」穴，也就有了“天珠泉”、“天珠穴”的传说。

史籍文献记载在公元8世纪蜀地成都曾发现“天珠穴”，在唐人盧求的《成都記》中这样描述：

“石笋之地，雨过必有小珠，或青黄如粟，亦有细孔，可以贯丝”。

在《酉阳杂俎》也有记载：

“蜀石笋街，夏中大雨，往往得杂色小珠。

俗谓地当海眼，莫知其故。

”，杜甫在《石笋行》称为瑟瑟：

“雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论”。

瑟瑟在宋代高似孙《纬略》记载在唐代以后就失传了，宋人不知唐代的瑟瑟为何物，当时所流行的代替瑟瑟的宝石仍然袭用这名称而已。

杂色小珠（或青黄如粟，亦有细孔，可以贯丝）

在长寿天女的授记文中说：

“过去，赤松德赞献于莲师之灌顶供物，莲师为了后代藏人之安乐，而将它埋藏起来，并需将之取出”，由此可见藏古先民自古有用天珠装藏于地的习俗。

在意伏藏格萨尔王的传记中记载了格萨尔王开启并埋藏天珠伏藏时所发的誓愿：

“愿天珠聚集于本尊和上师的手中，愿护法神守护天珠，直到有福德的弟子来临时再交付到此人手中。

这些天珠被后人在采药、耕种时或被常年雨水冲刷出来流散在田间、草丛中偶然发现，虔诚的藏民将偶然拾到的天珠供奉给本尊与上师，上师在把持这些天珠时发现天珠可以帮助人们调节身体气脉便将其用药，于是天珠成为藏药体系中的重要药材。

在苯教医学基础上形成的《四部医典》经典方剂二十五味珍珠丸中记载天珠是治疗血疾的特效药材。

公元15世纪后，天珠作为治疗血疾的天珠药材资源已枯竭，藏药师“宿喀.娘尼多吉”（1439——1475）在总结了前辈的研究基础上结合西亚地区发明的蚀刻玛瑙工艺发明了“人造天珠”并在其研制的藏药七十味珍珠丸代替天珠用药，如同中药中“牛黄与人造牛黄”，并著有“天珠制造”一书，后逐渐演变为工艺饰品天珠。

目前市场上流传的“天珠”多数为公元15—17世纪制作的工艺饰品天珠，有据可查的是公元17世纪时五世达赖喇嘛对大昭寺进行大规模的扩建和修葺时佛教信徒镶嵌在大昭寺释迦牟尼12岁时等身镀金铜像上的各种工艺饰品天珠，从这些饰品天珠镶嵌的位置并非主要位置而是附属于蜜蜡与绿松石作为衬托，可见在当时其没有蜜蜡与绿松石珍贵。

从自古以来藏族传统佩戴的蜜蜡饰品中可以看到工艺饰品天珠只是起到隔珠或衬托的作用。

这些工艺饰品天珠被后人称为“至纯天珠”并认为与宗教有关联，由此赋予了各种富有宗教色彩的吉祥寓意与名称，甚至列入藏传佛教七宝之一。

熟不知天珠非佛教信物，何况工艺饰品天珠乎！

释迦牟尼12岁时等身镀金铜像上的各种工艺饰品天珠

（图片源自网络）

藏族传统节日妇女佩戴的蜜蜡饰品

（图片源自网络）

人造天珠（人工造的花纹扭曲）

天珠

工艺饰品天珠

蚀刻玛瑙珠

2014年M4西藏阿里曲踏墓地中出土蚀花玛瑙珠一枚，该墓地为距今1800年左右的象雄时期（图片源自网络）

公元20世纪80年代美国、日本的科学家对天珠的神奇功效进行了科学的研究与探讨，天珠在实验室科学仪器的研究分析下得到的结论是：

约三、四千年前，一颗巨大的火星陨石撞击在喜马拉雅山域，在飞奔的过程中受到大气气流的影响，产生摄氏2000℃以上的高温，将火星陨石等宇宙成分熔合在喜马拉雅山玉髓玛瑙矿石内形成含有十四种火星元素，硬度达到莫氏7—8.5的稀有宝石，特别是“镱”元素的磁场特别强烈，以13伏特的磁波成为地球上独一无二的力量体使天珠有着不可思议的神奇感应。

物理学家在研究天然天珠各种矿物原子的排列组合时，发现西藏天珠，可以帮助人体机能之心肌血液循环系统，促进新陈代谢，活化细胞组织，调理改善虚弱的体质。

配戴者，能滋养五脏六腑，强身健体，具有针灸的热、光、电、磁等效应，以此达到调养身心与祛病止痛的神奇效果。

从而证实了天珠在藏区被称为“天降石”以及神奇功效的传说。

天珠的熔合痕迹

由此可见，天珠是一种含有火星陨石成分的玉髓玛瑙，颜色分为黑、白、牙黄、咖啡色和橘红色等相互交杂丰富多彩，有着玉髓玛瑙上的各式各样的不同纹饰，珠体多数为圆形有对串小孔，表面具有高温后留下的熔合痕迹，这种痕迹是地球上任何宝石类所不具有的痕迹，是天珠独有的痕迹，而世界上其它地区有类似纹饰的玉髓玛瑙珠只能称为“玛瑙珠”、“眼珠”而不能称为天珠。

玛瑙珠：

汉地称为“玉带缠腰”、“缠丝玛瑙”或“药师珠”

（图片源自网络）

“眼珠”

在大英博物馆藏中三颗线纹玛瑙“眼珠”是出土于伊朗，叙利亚和伊拉克，约公元前4000-3000年，与此珠近似，是至今为止有确切记载的最早的玛瑙珠。

自古以来天珠在藏文化发展的历史脉络中以不同的面目出现，关于天珠，每一个藏族人都可能讲出不同的传说和故事，每一个传说都比天珠本身更绚丽，现在流传的各种版本的天珠传说，涵盖了宗教、历史、天文、地理、医学等各个方面，人们在这些领域都能寻获天珠的影子，然而任何一个领域都无法诠释天珠，谜一样的身世困扰了一代又一代人。

藏民认为能够拥有一颗天珠，必须要有很大的福气和缘份，一旦拥有了它即是无限福慧的开始。

因此，藏人视天珠为天神的吉祥物，对它的重视，也如同生命一样重要。

公元8世纪（唐代）以后史籍文献再未有发现天珠的记载，无考古发掘实物，全世界各大博物馆无天珠收藏，无专业研究结构，因此人们认为天珠在唐代就已失传，人们只能从古人留下的文字描述中去猜测“天珠”是什么？

对天珠尚缺乏科学的界定及归类，近现代人将有类似天珠纹饰的玛瑙珠和各种蚀刻工艺制作的工艺饰品天珠都列入天珠的范畴统称为天珠，将公元15世纪开始制作的工艺饰品天珠的制作工艺误传为在唐代失传，并将工艺饰品天珠（又称蚀花玛瑙珠）取名为“至纯天珠”，使天珠在人们的眼中变得更加扑朔迷离。

时至今日，天珠不仅仅是藏族最贵重的护身符和珍贵的药材，也是世界上最珍贵的宝石，人们相信诚心供养佩戴天珠可以消除业障、获得福报、防止中风及免除被外道邪魔伤害，又可增强体力，增加财富等等。

国际上将西藏天珠与南非地区的钻石、阿拉伯地区的猫眼共称为世界三大宝石体系，是世界上独一无二的宝石，流传于世的天珠极其珍贵稀有，存世量仅数百颗。

罕见天珠——具有特殊纹饰的天珠

由于天珠的颜色、纹饰变化丰富，因此历代上师将特殊颜色与纹饰的天珠赋予了吉祥寓意与名称：

如嘎查门天珠查门虎牙形天珠九眼天珠天地对接天珠红天珠有睛天珠等等。

1）“有睛天珠”：

有着象“眼睛”纹饰的天珠，又分“活眼”与“死眼”，有三角、两角、八角等等不同形状。

光泽、柔和度越高越好，底纹清楚者更佳。

此类天珠对预防中风、传染病有特效。

活眼

死眼

2）“嘎查门天珠”：

形如彩虹。

《四部医典》等典籍载嘎查门天珠，嘎查门天珠对凶曜实施的中风病和鬼病有特效。

“蓝绿红黄相间有花眼，形瘦美观柔滑为佳品。

此为水中之珠宝。

”可预防上魔、中魔、下魔凶曜龙病。

先师呼青嘎拉在《白莲花束》中论述珍宝类药物时说：

“娄吾木的性质为石，红黄蓝绿诸色相杂，本品是水生珍宝类”。

《天珠说》载，“蓝白彩霞纹络之天珠，至高上天之所依，风调雨顺之珠宝。

”，药用价值最高的天珠。

是“无睛”或“水珠”系列中最珍贵的天珠。

5）九眼天珠：

一株有九眼者。

此珠为做好治国执政、弄通佛法精要等之最佳伴侣。

传说多为国王和大成就者佩戴，其功效难以言表。

比如，此珠寓意大圆满九乘、苯教九乘、大丈夫技艺九种、九识、上天九层、地下九层、九结、世间大神九尊、雍仲九层等。

又比如，布达拉宫九百九十九层（三九）、帕绷喀宫九层、松赞干布墓九格、都兰县赞普墓九层、赛卡宫九层等不胜枚举，所有这些都可以与九眼天珠相关联。

九眼天珠

3）“白色天珠”：

又称“白玛瑙勒子”。

史诗“格萨尔”记载“百颗白色天珠以五彩哈达饰之，献做欲界天神之天珠”。

《天珠说》日“白色橛纹之天珠，咒师们的发咒石，消灭敌魔之利器。

”《珠宝说》记载，“噶姆曲青，呈白色，内外透明，细条美观，面上有玛尼宝和法轮、法螺等图案。

此宝利于修行者。

”

白色天珠

4）“红色天珠”：

红天珠通常称“朗赛斯玛”。

朗赛，即多闻天子，富贵于一身的财神，此珠有与其相同之功能，故名朗赛斯玛。

此珠本色铜红色，有暗光，纹络犹如白紫梗绘就。

分为花贝斯玛、丘杰玛、水眼等三种。

在在史诗“格萨尔”中描述“大而花纹奇特着，红色尤珍，为稀世珍宝”。

“红色天珠”是天珠系列中体积最大最珍贵的天珠。

6）“天地对接天珠”：

别名“央斯旁果”。

因其价格昂贵，又称“赞林耶夏”，意为其价值相当世界上一半的财富。

此珠一端有表示圆形天之八幅圆轮的圆圈图，另一端有表方形地之八瓣莲花的方形图，此图在密乘表示方便和智慧，在世俗中表示阳和阴。

7）日月纹天珠：

有的一面有日夜纹络；

有的一面有太阳图案，另一面有月亮图案，有的边上还有星辰图案，传说为鬼神所造。

此珠为陪伴路人成就之珠，故有此珠者上路不必看吉凶。

《天珠说》说“是为诸大臣之珠，耳聪目明之宝。

8）法螺天珠，也有人称为“斯通”。

据《天珠说》记载，“黄色天珠上有法螺纹，是为怙主上师之法珠，实现大业腾达之所依。

显有四业纹络之天珠，是为修行者之所依，完成四业成就之珠宝。

9）如意天珠：

有着类似“如意”纹饰的天珠，人们认为佩戴如意天珠可以心气和顺,如意自在,富贵吉祥。

10）缠纹花天珠，多数人称为“无睛天珠”。

《阿扎斯宗》中认为是显示众大臣和将士之威猛之石。

《天珠说》说“缠纹天珠闪电纹，商家交易之珠宝，盈利福缘由此来。

天珠是“宝石之外的宝石”，她有独特的纹理与色彩，也拥有独特的加持力（藏传佛教术语意为祈祷），包含宗教的人情味与神秘情结。

天珠的颜色、纹饰都是天然形成的变化丰富，故世界上没有2颗相同的天珠，“虎伏块状，纹长九倍”概括了天珠的各种颜色与纹饰，使我们在鉴赏天珠时产生无限的遐想。

流传于世的天珠极其罕见，在公元8世纪佛教最初的三位大师：

寂护、莲花生大士、藏王赤松德赞聚会于『桑耶寺』时共得到天珠18颗，在莲师传记中亦曾提及这段故事，莲师为了后代藏人之安乐，而将它埋藏起来，并需将之取出，由此可见早在公元8世纪时期每颗天珠就非常珍贵稀少非常人可以拥有，世人更是难道一见。

历经千余年后流传于世的天珠如凤毛麟角，人们早已不知天珠为何物，只有传说。

将各种纹理珍贵稀有的天珠穿成手串佩戴，犹如将一个“天珠博物馆”佩戴在手腕上成为名副其实的手腕上的博物馆。

天珠赋：

斯石也，天地之灵石，仅出于青藏高原。

雪域遍寻而既穷，藏胞尽搜而斯尽。

藏先祖之磨研，普天下之共宝。

为星流之雨陨，为地火之金灿，起昆仑之玉脉，出雪域之润泉，搏三彩之光，围七重瑞云，十三念神赋其身，中藏日月，颜盛色茂，星曜光晕，独具神韵，启人之未泯。

固真珠多藏于隐微，发人之所忽，君子常处于多患，才子长忆而沾襟，人得珠而消弥，珠因人而通灵，悟佛家之大乘，人杰物迥，灵光终于岿然，思慎德广，流传方能永成。