禅密要法讲座 14二校Word文档下载推荐.docx
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禅定力故。
诸天欢喜。
时释提桓因。
为说甚深空无我法。
赞叹行者。
头面敬礼。
以服天药故。
出定之时。
颜色和悦。
身体润泽。
如膏油涂。
见此事者。
名第十六四大观竟。
】
现在，这个十六观的开始很重要，希望大家自己要多留意注意一下。
我看，我来念这一段，很重要啊。
“佛告阿难，汝今至心受持此四大观法，慎勿忘失。
”我们看佛经很容易看过去的，（要）一个字一个字看到心里去，仔细研究一下。
佛同阿难讲，你现在应该至心诚意，非常诚心——“至心”就是尽心，就是儒家经常用的两个字，孟子所讲的尽心。
要尽心接受，“受持”，“至心受持。
”
因为我们看惯了佛经，这四个字又容易懂，尤其敲木鱼一念，一下就把它念过去了；
或者看书，一晃就过去了。
如果你是个读书留意的人，一看，有时候毛孔里钻出一个悚然来，这四个字我们就不容易做到。
要尽心接受、尽心去修持这个“四大观法”，千万不能忘记，“慎勿忘失”，你千万不能“忘失”，忘记了。
“忘”是忘记；
“失”是失念。
有时候自己就莫名其妙起来了，有时候自己就聪明起来了，就跳出来玩了，跳出方法了，这都是失念，一点一点的，层次搞不清楚。
所以，“至心受持”，“慎勿忘失，为未来世一切众生，当广演说”，为将来的人，要修持、修道、修持佛法的（人），应该不需要保持秘密，普遍告诉人家。
那么，我们用白话记录，这个经典就是这样子。
“尔时”，讲到这里，“阿难闻佛所说，欢喜”，当然高兴，“奉行”，照着这个法子来修。
下面重点告诉大家，“作此观时，以学观空故，身虚心劳”，你修白骨观还没有关系，真修空观的人，身心证到了空——不是你意念的空，你的感觉还在，觉得身体还在这里打坐，身上的气脉动还知道，那不算空；
虽然你意识上观空，你并没有空。
就是刚才崔先生同焦先生所讲的，他们两位年龄比较高一点，而且，因为人生的经验，经过的太多，所以一修道（就）很诚心地做，所以他们有空身的经验。
当然，并不是随时随地，好几次这个身体没有感觉了。
他说，真做到空心观，有时候自己都找不到自己了，当然没有白骨了，白骨已经化开了，觉得开眼、闭眼，自己觉得不晓得在哪里了。
不是不知道，知道在空境界中。
乃至有所成就了以后，那就是最高的隐身法，就是人家到这个房间看不见你了，没有、空了。
当然，到这一步，那已经（是）很成就了的人了，很少的。
普通觉得，身体做空观久了，“身虚”，身体感觉到很虚弱——你们一定有许多同学来：
怪不得我这两天好想睡觉啊，一点力气都没有……你那个是懒啊（众笑）、是感冒啊、是有毛病啊，那个“身虚”不是这样。
我告诉你经验，我修持曾经到了——自己晓得没有病，一张纸（都）拿不起来，两个指头拿一张小纸，还没有这么大，就是拿不起来了，会那么掉下去了，“奇怪，我有毛病？
”硬拿不住，再次拿起来（又）掉了；
想写字拿只笔，拿不动了，就掉了……很多的经验。
普通人到这个时候，害怕死了，以为病了。
尤其现代的人，医学常识非常多，赶快打电话找医生检查，检查起来也许有病，也许没有病。
那么，在我呢，许多经验里头……自己也喜欢看医书，自己把中医、西医都摸。
这个时候不管了，一个反应（？
）：
要走，现在走了也好，一切都了，免得啰嗦，留此身在世间没有用；
不过呢，我也晓得这是个过程，再给它一定，就回转来了。
那么，那个回转来的时候啊，你拿东西，两个指头捏一块铁，算不定两个指头一按，好像都把它掐扁了。
所以，变化很多。
这个是“身虚”的一种情形。
“身虚”的经验告诉你们——像你们现在一班的老朋友们，到这个境界就会害怕。
我经常告诉你们，（我）二十几岁的时候，有时候走路觉得自己昏头，觉得自己已经颠倒着走，头在下面，脚在下面走路，这个意思怎么说呢？
自己觉得，一边在走一边在转，天旋地转。
你们现在有现代知识：
哎呀，血压高了，不得了！
我啊，那个时候的环境也有关系，你不得了，也没有人理你啊，你喊爹、喊妈也没有用啊，照样地走啊！
假设死在路上，死在路上怎么样呢？
想到两句话，梁启超有两句诗，“求仁得仁又和怨，老死何妨死路旁。
”死在这个路边……大概，我也想到，那真是……——那个时候自己还不修这个白骨观哦。
死在路上，大概下一步，就有好心人拿点草席或者给你盖一下；
再不然臭了、烂了，大概狗来就东咬一块、咬一口，拖走了。
都把它想清楚了，照走不误！
没有事了，就“咕咚”一下，头上的通过，照样精神很好啊。
噢，我说：
原来这个玩意骗人！
怪不得啊，许多人说走火入魔，你心胆子小，没有以生死意志修道的精神，你不要谈了。
后来，有时候走路，譬如有一段（时间）爬楼梯，腿就拿不上来，不像现在我在这里的十二楼，跑上跑下……我有一次试验，送人等电梯，结果客人下去了，电梯还没有上来，我说：
算了，我走路，“嗖……”转下去，等我下到楼底，电梯还刚到呢。
现在反而是轻灵。
那时觉得腿关节拿不起来，后来走通了。
这些现象，都是你用功过程的“身虚”。
有时候觉得两个腿一点力都没有了，走路下楼梯觉得怎么样呢，这一脚踩下去还有力，或者是这一脚，或者发生在哪一脚不一定，这一脚踏到楼梯根本没有力量，人会溜下去。
那么，两边也没有楼梯扶手……那么，平常还是练功，年轻练过一点武术有好处的，我干脆手就准备好，万一溜，后面一抓，就是手臂一搭，搭住，慢慢溜啊，把背骨节不要敲断了。
诶，可是结果下去没有事。
当然，这个时候我不常走路，这个腿拿起，晓得踏下去不是腿，等于什么啊？
等于这样，一只（腿）立着，一只堆了（？
），两个腿就塌下去，人整个就倒了，那不得了哦，背脊骨在楼梯（上）靠一下就断了！
人是垮下去的……我怎么办？
一只脚还有力，我就站着，把这个脚蹬个斜叉，这么吊住，大概吊个两三天，诶，它好了，“咚咚”跑了。
不惊、不恐怖、不诧异。
所以，真做工夫的经验很多了，讲到这里告诉你们这一点，“身虚”就懂了，大概如此。
“心劳”更难懂。
“心劳”，你胸口这里，好像心脏病发了一样，劳到什么程度？
觉得睡眠的时候、打坐的时候、平常的时候，觉得这个心脏掉下去，心脏觉得“啪嗒”一下掉下面了，掉到哪里去也不知道，到肚子、到肠子？
不知道，反正觉得一个什么“啪嗒”……。
所以中国古人形容，“心劳日拙。
还有，心理的思想，任何情绪、思想都不想动了。
“心劳”不是灰心哦，（是）不敢动。
思想没有力气了，不是身体没有力气。
你们大概也许有这个经验，你们自己不懂。
人有时候自己对自己，思想没有力气想了。
这个时候啊，你就是骂我是个什么什么，祖宗王八蛋……什么都骂完了，也不会动念，呵。
什么原因？
累得很，就是“心劳”的现象。
那么，心脏跟着虚弱了。
这个时候如果你怀疑的话，也许可能去检查一下，也许心肌闭塞呀、什么心脏扩大，这些情形都会有。
所以，这个时候你去检查，一检查了以后，“哎呀，我有病！
”真有病了！
我的经验……，所以到现在，我的西医朋友那么多，我也没有进过医院检查身体。
只有他们那几位医生来测验打坐，把我搞得冻了几个钟头，那位*先生他们四五个来，把脑电波（仪）带上、心电图（仪）给我装上，然后叫我衣服脱了，我以为脱了就一下下嘛，结果搞了我两个钟头，冻得半死……先叫我躺在床上，“普通人一样。
”“好好，普通人一样。
”最后我说“弄好了？
”“弄好了，你坐起来。
”就听他们的，坐起来以后说：
“你现在做你的工夫……”“哎，你现在不要做工夫……”就不做工夫。
哎呀！
我就给他们折腾了两个钟头！
我平生有一怕，怕进理发店，（那是）人生最倒霉的时候。
他叫你“提下来。
”（众笑），就提起来了。
我一生怕人指挥我，碰到理发师我是投降，就怕他指挥我。
所以，我理发，每一次二十分钟。
一个人给我理发几十年，他晓得，“夸夸夸”几下，（要）低下来，他也不敢叫我低下，差不多我就低头了，差不多我又抬起来了，他照我的路线来，哈……
所以我不检查的。
你要碰到这种情形，一检查，你心念不坚定的，你身体立刻就病了！
其实没有病也搞病了，唯心造，病由业生。
所以，现在再三地告诉你四个字，不要轻易看过去，做空观的时候，“身虚心劳。
那么要营养了，所以佛准许比丘吃三净肉。
“应服酥”，补品，酥油，“及诸补药”，这个“诸补药”包括很多了。
所以，讲比丘戒律，因得定、因为修禅得定，吃荤做药想不算犯戒。
当然不要借故，说：
我因为在十一楼打坐嘛，所以现在吃一点啊，这个没有关系，呵……。
这不行了，戒与不戒，犯与不犯，（是）你心念的问题。
如果真的需要，并不是心念贪这个口腹之欲，是必须的，没有办法，否则你工夫不上路。
“于深禅定，应作补想观。
注意呦，在座的老年朋友，今天给你们传一个真正的法，可以祛病延年。
我们晓得，要修到长生不老，在道家有三种丹法，天元丹、地元丹、人元丹。
第一，想修人元丹——你们在座的很多都是学道的，不管你正道、歪道，反正总是道吧，道者就是路了，总有一条路走。
人元丹就是本身的精气神，炼精化气、炼气化神，精不能化气，所以密宗、道家，有南宗的双修了、北宗的单修了等等，都是为了使精能够化气。
炼气化神修完成了，这还不过是人元丹的程度。
人元丹的程度，纵然你出阴神也好、出阳神也好，还不过是人中之仙。
这是讲道家的学术系统给你们听。
其实，你们学佛不要看不起，“那是外道。
”哎呀，我从来是看哪一种道都看得起的。
管你什么外道、内道，他修到这个样子，已经比我们好多了！
你不要吹了，你是正道，你正到哪里去啊！
？
对不对？
一个土地公公比我们还好多了，我们死了，土地公……算不定还被土地公管起来，一天要打三大板屁股的那个样子，不好办啊。
这个人元丹的成就是人。
那么，要进一步变成地仙呢，就是地行仙，《楞严经》上也提到，庄子、列子所谓“飞空无忌”（？
），身体可以腾空飞得起来，这还属于地行仙。
那么，这个地行仙，譬如说，我们佛教《高僧传》上，有个万回师，唐明皇的时候有个和尚，很有名，苏东坡的诗上也经常提到，万回师。
他平常是傻里吧唧看不出来什么样子，穷兮兮、烂破破、笨巴巴的和尚，可是连皇帝都尊重他，因为晓得他有神通，得道的。
那么，为什么他名字叫万回呢？
他经常给人家做好事，那个时候没的邮政，看到有些孝子出门久了——隔好几个省哦，不是基隆到高雄那么远，总有四五个台湾那么远。
说“想母亲……”“哎，你写封信，我给你送去。
”说：
“没有人啊？
”以前没的邮政，唐朝、宋朝（时）送信都要托人顺路地带，所以，好几年难得有一封家信。
万回师说：
“你写封信，我给你送去，你妈妈现在正在家里想你呢……”因为他有神通，他知道，那个人不知道。
他晓得他是孝子。
“你也想她，这样了，你写封信，我给你送。
”写了信交给他，路要赶好几省……譬如像美国吧，西部跑到东部，坐飞机还要六七个、七八个钟头呢。
他上午去了，下午回信来了，所以叫万回师，一天万里可以来回。
像这一类呢——他是佛家啊——是道家修到地仙的境界。
地仙境界这么来的？
地元丹怎么样呢？
地元丹要懂得各种药，五金八石之药。
譬如在佛法，龙树菩萨有许多药方藏在龙宫里头。
那么，唐代的孙思邈，那个医学的大师孙思邈，那么，他是一个修道家的，也学佛，两方面都来的，是个名医。
说孙思邈有名的。
他在山上住，有一天走在路上，老虎在他前面张开大嘴——（若是）我们吓死了，因为孙思邈是修道的人，医生，他看到老虎这个样子，凶得很，张个大嘴……他说：
“你要吃我啊，就来吧，我学佛的人，就布施给你了，你来吧。
”老虎也不躲，也不扑过来，嘴还是张着。
他说：
“奇怪，你又不吃我，你有求于我嘛，你就点头。
”那个老虎就点头，他说：
“哦，大概找我医病。
”跑去一看，嘴里别一个刺，不晓得吃人啊、吃什么，一个刺在牙齿上，嘴合不拢了。
孙思邈：
“呵，这样啊，好了，你张好，不要咬我啊……”所以拿个药箱出来，就把这个刺给它拿掉。
那个老虎点头，就趴下了。
“你要我骑在背上啊，你带我到好地方去啊？
”老虎点点头，另外给他找了一个很好的山洞。
所以，孙思邈医可以通神。
后来感动有病的龙王来找他了。
龙王不像这个老虎，一天，白面书生找他看病。
孙思邈一摸脉，他说“我不看……”医书上有话，“六脉平和，非仙即怪”，不是神仙就是妖怪。
“……你这个六脉平和，可是里头……你究竟是仙是怪，你给我讲清楚了，我再给你看，你不要骗我。
”“我给你讲老实话，我是东海龙王，龙身。
我这个病啊，非人境界里头看不好，你是人世间的名医，所以请你看看。
”他说：
“好，这样……。
”看好了，龙王要感谢他，“要什么？
”他说“没有什么。
”“你接我到龙宫去玩玩？
“那不大方便。
”“哎，龙树菩萨有修道的那个药方，放在你龙宫里头，这个你给我拿来总可以吧？
我们两个人做好事，不传之秘……”所以，孙思邈的许多方丹里头，看着里头……你们读孙思邈的医书很难找出来，他有时候故意把那个方丹……有修长生不老之法的药，有的，这是龙树菩萨所传的。
那么，这是地仙。
所以要懂得医学、药。
天仙呢，天元丹难了。
天元丹，道书，道家思想来讲，“从虚无中来”，从空中掉下来。
诸佛菩萨、修成功的神仙……你这个人真的功德到了——功德，当然，你不要认为自己念念经啊、学个佛啊，就有功德，谈都不要谈。
（要）利人利世！
你们不但不做利世利人的事，都做害人害世的事，还有功德？
！
哪里有德呀！
要利世利人，所谓“三千功就，八百行圆”，那么，有这个善果，（丹）自然下来。
下来（后）从哪里吞下去？
从这里吞下去（师示），不会从这里来。
那么天元丹，现在你们年老的人，要想修天元丹的法子，要想健康长寿，赶快走这个第一步，我把这些秘密都告诉你们了，好好去修，到中年已经……不过，要多做好事啊！
不做好事，你叫外科医生来，这里打个洞都没有用，它也不会掉下来的。
现在，讲到这里，说“应作补想”，吃药，这里是从天元丹来补身体。
“补想观者”怎么修呢？
“先自观身，使皮皮相裹，犹如芭蕉”，你先要观身体——白骨观已经做好了，骨头没有了，内脏都没有了，身体就是个绸子的、透明的、尼龙的一个皮袋一样，还要通气的，乃至不通气也可以，透明尼龙皮袋一样，“皮皮相裹，犹如芭蕉”，什么叫芭蕉呢？
你们做什么解释啊？
王**……你们哪一位青年同学解释，怎么如芭蕉啊？
观到自己圆圆的，一坨发绿的？
芭蕉树芯扒过没有？
中间空的，空心的。
千万不要把自己观成芭蕉树一样，又发绿、又发青，这里还长几个叶子，哈哈，那变成吕纯阳的那个桃柳神（？
）了，要观到……。
“然后安心，自开顶上想”，开顶，先讲到这里，你自己做观。
再“复当劝进，释梵护世诸天，使持金瓶盛天药”，或者你就干脆至诚皈依佛法僧、皈依南无大慈大悲救苦救难白衣观音菩萨，藏空里站着，净瓶，把无价宝、无上的药，用净瓶水灌下来，到顶。
所以密宗叫灌顶，（也是）一种；
也就是西方文化把佛法的灌顶一变，变成洗礼，所谓受洗，受洗也是由灌顶变的。
那么，持这个“金瓶”盛着“天药”灌下来。
“释提桓因在左，护世诸天在右，持天药灌顶。
”“释提桓因”是印度的称呼，在中国即玉皇大帝，上帝站在左面，“护世诸天”，二十八宿这些天神站在右边，中间是观音菩萨净瓶给你灌下来，“持天药灌顶。
然后感觉到……真到了那个境界，自身除疾（？
），尤其在病痛苦中的人，要注意，生病的老年人身体。
这个时候，“举身盈满”，慢慢觉得由顶上灌下来，头顶发清凉，一身都是清凉、发暖，充满，慢慢慢慢，晓得充满了。
要“昼夜六时”，白天夜里，“恒作此想”，常常做这个观想。
昼夜六时，我们中国古代是一天一夜十二个时辰，就是昼夜在定中，做这个观想。
那么，这是自己精神……。
换句话，我们借用道家的方法，你们大家现在打坐啊、练气功啊，那是修气；
有些人运动气脉，像瑜伽术啊，那是修精；
这个是炼神、修神。
如果懂得修气、又懂得修神、又懂得修精，那就快了，更快，成就得更快。
所以，叫你修这个定境界的观想。
真到那里入定哦，那么此心与观音菩萨，或者你与药师如来合一了，到那个境界，无妄想，清净自在。
“若出定时，求诸补药”，出定以后，还要（另）外增加需要，吃点好饮食。
“恒坐安隐”，因此你打坐起来，不想下座了，身心都舒服到极点，平安。
不是稳当的“稳”，这个字没有印错，佛经都用这个“隐”，隐就是你一切的妄念、杂想、烦恼沉没下去了、退掉了、退化了、没有了，“恒坐安隐，快乐倍常”，精神快乐。
如果修这个法门，“补身，经三月已”，然后再求进步。
佛这一部分传你的修法，是放在第十六观的初步。
实际上，修白骨观的人，中间有时候碰到病痛，修不上路了，赶快求忏悔，拜佛磕头求忏悔；
可以中间插进来修这个。
所以，修三个月以后，“更念其余境界，禅定力故”，你有这个禅定的功力到了，“诸天欢喜”，于是（到）天人合一的境界，跟天人两个相携。
所以，儒家用庄子的话，“天人合一”，那是理念上的理论，这个是实际修天人合一。
14B
……“时释提桓因。
为说甚深空无我法”，……说法，自然听到，最深的“空无我法”。
“赞叹行者，头面敬礼”，乃至，你定力高了，天人都向你礼拜。
因为你吃了“天药”，这个天药是哪种药？
你看，完全靠用自己的定力，心物一元，要观想，瑜伽而来，什么叫瑜伽？
相应、感应现在成就的人，诸佛菩萨等已经成就的。
因为你的念力坚强，不是你的妄想，是你的感应来。
这种药无所名，故曰“天药”。
“故出定之时，颜色和悦，身体润泽，如膏油涂”，所以，这种人出定以后，颜色光明，和蔼喜悦，整个的身体几乎是湿润的，等于滑的、柔软的。
“见此事者”，这里所谓“见此事者”，要真实见到这个境界的，叫做“第十六四大观。
”到这里，先把它观空，然后要求身心的健康。
我们在座很多中老年的道友们，特别注意一下，如果你以白骨观为基础，到这一步，那么大家留下来，多留几年，好好玩玩，（回归）大陆以后嘛，你再上山也好，涅个盘也好，那个时候再说。
绝对心境如一。
你要晓得，在密宗求到这个法也很困难哦，花多少钱……那个叫修长寿法，不过是加上些咒语、加上些观想。
这里，你看这个《禅秘要法》里头，把宗教的外衣几乎完全脱掉了，这是释迦牟尼佛的教法。
释迦牟尼佛的教法把宗教的外衣统统脱掉了、丢开了、不要了。
释迦牟尼佛提到宗教性的、神秘性的，他马上消失，譬如，一提到神秘性的秘密部分，往生西方世界阿弥陀佛那里，再不然去其它的上方世界、各方世界，不空如来那里，他把你带着修行。
他本身所讲的观法，在这个世界是合人文文化的。
你看，就是这（本经）里头，也用到龙啊什么的，太少，四分之一都没有，他这里给你讲的，都是实实在在，在人文文化里切实的。
可是，只是在这一步的观法啊，他也只是告诉你这些观法的道理，也就是方法，绝不叫你修另外一个观想啊，也不叫你念一个什么咒子，也不叫你做些别的东西，你的心理直接就可以做到了。
所以，这一段很重要，中老年以上的道友们特别注意这一步……。
（同学：
……）中脉，密宗是讲中脉，不错，我已经再三再四讲，修白骨观（是）把气脉都丢掉了，白骨上没有脉啊，对不对？
……）理念上，你硬去配合，可以啊，它中空了。
修密宗，修到色身修成，那很困难啦，由欲界的欲乐定这一切等等，修到色身完全是个空囊，中间有三脉七轮，还有东西，空完就到了。
这是释迦牟尼佛亲传的更进一步的方法，所谓三脉七轮都不谈。
你说：
“那个作用在（其）当中了。
”那还可以说；
你如果有一个观念说：
“这个样子是打通中脉了。
”那不是白骨观的修法，加上气脉……你懂吗，这个中间的因明逻辑是不能够混淆的，了解了吧？
好像下面这一段长得很，是综合前面十六层层次的。
此想成已。
复当更教系念。
住意令观外色。
一切色者。
从何处生。
见外五色。
如五色光。
围绕己身。
此想现时。
自观身胸。
胸骨渐渐明净如颇梨镜。
明显可爱。
复见外色。
一一众色。
明如日光。
得此观时。
四方自然生四黑象。
黑象大吼。
踏众色灭。
如是众色。
在地者灭。
于虚空中。
玄黄可爱。
倍复过常。
尔时大象。
以鼻绕树。
四象四边。
欲拔此树。
不能倾动。
复有四象。
亦不能动。
尔时行者。
见此事已。
应于静处。
若在冢间。
若在树下。
若阿练若处。
覆身令密。
应当静寂。
更求好药。
以补己身。
如上修习补身药法。
复经三月。
一心精进。
如救头然（燃）。
心不放逸。
于所受戒。
不起犯心。
忏悔诸罪。
复更思惟身无我空。
如前境界。
一一谛观。
极令明了。
先到这里啊。
现在，观到这个观空而进补的，对身体的恢复健康——拿道家来讲，就是返老还童修法的一种。
他说，到了上面这个观想修成功，求进步，还是“系念”住，这是一样的，那是“观外色”光。
密宗也有这个修法，不过密宗繁琐，释迦牟尼佛的教育法都不同，把那些神秘外衣都剥掉了，不加上那些神秘的观念。
他只教你唯心地观想，“令观外色”的光，自然界外色的光，外色就是色界，色界天，大自然里。
那么，先把色，“色即是空，空即是色”这个理搞透，一切色皆是空，然后，才可以观自然界的外色光。
那么，你的定力到这个时候，你眼睛闭眼也好、开眼也好，自然看到——我告诉你，看到什么：
自然界光分子在活动，你都看得很清楚，每个光分子在跳动，你都看得很清楚，开眼闭眼都一样。
然后，看这个光里的光分子，“五色”的光华，乃至有七彩的光，包围了自己的色身，乃至通过了自己的色身。
这是由借自然光，包围了身外，甚至于通过了自身。
那么，渐渐看到“身胸胸骨，渐渐”，到这里，就是胸口这里，一点一点，这个模型看得很清楚，犹如玻璃一样“明显”，非常“可爱”。
再看“外色，一一众色，明如日光”，在这个光色观的里头，你们注意哦，有时候我教过你们小小的看光修观。
做光的观……，你这个人伤风了、有病了，或者有灾难、有不好、有魔障了，眼睛闭眼开眼中就有黑点了，黑点很糟糕了；
红点是猛虎，欲火就很糟糕了；
蓝有悔；
青，天青色那个最好，白色如金光，自然看到。
这是顺便给你讲。
他这里讲，你做这个光的观法，自然会碰到四面好像有黑的东西、黑影子过来，在这里叫它四头“黑象”，很大的黑影。
会把一切光色灭了，变成黑暗。
但是，灭了以后啊，你自性，觉得内在的光色更增强、更空，“玄黄可爱”，就是发金色，金色里头稍稍有一种七彩的淡淡金黄。
所以，我们中国人说神仙……西方人的神仙都是粉红色的，那是西方文化的神仙境界，也就是中国文化所讲的桃花色。
中国的神仙境界稍微不同，不过都很美。
“尔时”，看到这个黑象用鼻子夹这个“树”，这都是形容看到黑影子碰这个四大。
那么慢慢，出定之时——到这个境界，或你不用功的时候，在出定的时候怎么样？
应该找一个地方闭关了，这个时候是闭关了，静修。
或者到坟堆上，四面都是死人的地方，人口寥落，鬼不多的地方去修；
或者修头陀行，一棵树下打坐；
或者住在清净茅棚，修道场。
“覆身令密”，把房间封了，一点空气都不透的，窗子统统要封掉。
一进去关房以后，四面不通空气。
乃至身体脱光了，只用被子盖着，温度要调整得很好，盖着了，一点风都没有。
这个时候必须要更好的药，所谓丹药来进补，还要加上观想的“如上修习补身药法”，经过三个月，“一心精进，如救头然（燃）”，这四个字，年轻的同学们懂吗？
老辈子都懂，什么叫如救头燃？
好像救自己的头一样，对不对？
“头燃”，头发烧起来了！
燃烧的燃。
你自己的头发烧了，被火烧了，快要烧到头皮，脑要烧坏了，你赶快抱着救啊！
就是说，如救头燃，你这个时候用功，一心精进，心境要跟救命一样！
一点都不能马虎，一点都不能松懈！
说原谅一下自己：
哎呀，我休息一下——不可以了，要如救头燃。
“燃”字是火字旁的燃。
然字本身下面有四点，在中国字就属于火字旁。
“然”字本身就烧起来、燃烧的意思。
那么，后来越来越不懂了，中国人越不懂中国文化了，然字也不懂，“然也”，以为是不相干的虚字。
然后，燃烧怎么办呢？
旁边再加个火，下面一把火，旁边一把火，那就烧起来了。
所以，你们现在旁边加一个，如救头燃，那就懂了。
懂古文的人，看到这个（然）字就晓得在烧。
“心不放逸，于所受戒，不起犯心”，绝对要清净，不犯任何起心动念，起心动念都不可以犯戒，身心是一味清净，所以，再进一步，就是一味清净。
“昼夜六时，忏悔诸罪”，这个时候，昼夜只有忏悔自己过去生，你自己还不知道做了些
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