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道法自然哲学是以科学为基本，以自然为根本。
所谓道法自然就是指道本自性质的表法就是自然。
法就是法性，法性就是这一性质的表法。
道法自然哲学是实用主义之最，因为外在世物一切一切的重要也莫过于人的生命还重要。
大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察万物之运作，赏自然之风光，天之道也，自然之观。
第1章述心相
第一章是阐述本原与本原所产生出来的相，所以是述心相。
宇宙万物是由本原所产生的，天大，地大，自然最大。
人们常认为自然有界，认为人可以超越自然，乃至改造自然，甚至是征服自然。
那么自然有没有界？
自然到底有多大？
人之道，本维次空间的边界是大到无外，小到无内。
大到近无边无际，小到极小，小的没有里面。
大到极点成了小，小到极点成了大，大而小，小而大。
而人是绝对没能力超越自然出了所谓的“自然界”。
道的运作是按自然规律来进行的，所以道法自然是绝对的真理，不存在道法神灵之类的事。
人只有与自然共为一体，天地人合一才能有长久的生存道路。
本章阐明了宇宙的缔造者，并告诉了人们如何可以观察到这些大道的。
道可道①，非常道；
名②可名③，非常名。
“无”④，名天地之始；
有⑤，名万物之母⑥。
故常无欲⑦，以观其妙；
常有欲，以观其徼⑧。
此两者同⑨，出而异名⑩。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑪。
①道：
说，阐述。
②名：
名称。
③名：
命名。
④无：
无是指本源。
无不是什么也没有，而是无所有无所不有，但表现为“无”。
本源产生出了天地。
⑤有：
有是指本原。
本原具足一切法，没有生灭，一直存在。
本原又叫心性。
⑥母：
母体，因为本原产生了一切。
⑦欲：
欲望。
⑧徼：
边界。
⑨同：
同一体。
⑩异名：
这是指名称里所代表的具体实物不一样。
⑪门：
门道，法门。
译文：
道是可以阐述的，但并非是长久不变的大道；
名称是可以来命名的，但它并非是长久存在的名称。
“无”，称作是天地的开始；
有，称作是万物的母体。
所以常常没有欲望，可以观察到这其中的奥妙；
常常有欲望，则观察时就有了边界所束缚。
这本源与本原，两者其实是同一体，但展现出来的却不一样。
都可谓是玄妙，玄妙又玄妙，是众多奥妙的门道。
解析：
万物都有灵性，灵性达到一定程度就成了生命，而灵性最高的就是万物之灵。
万物之灵与其它生命或灵性物不一样，万物之灵可以解脱，有自由，有自主之权。
所以万物之灵给其它存在物都以名称来命名。
本维次世界是以万物之灵的生命为主要表现的，所以叫：
“人之道。
”人只要不着相，就可以心神复归于大道，在大道中观察大道内理，就知道了本原和本源以及阴阳。
要使自己心神复归大道，就得止欲。
所以常常没有欲望或少欲才能观察到这其中的奥妙。
常常有欲望，欲望太强，心神就被业力所牵制，不能复归于大道，干的事情就经不住时间的检验，甚至还会违反人之道。
本原这个本体产生本源，本源又产生阴阳，所以万物是一个整体。
这些世出世间的大道内理给人带来的是庄严感神圣感，带给人一种玄妙的感觉。
玄妙又玄妙，好像可以说得出口，但又说不出来，这正是万法的开始，是众多奥妙的门道。
第2章世界观
这一章是确立正确世界观的述语。
首先观察自然规律的运作，再观人之道的运作规律，然后确定了正确的世界观。
只有明白了悟才可以百世功，千秋利，万代名。
把事迹一直流传在世，从而不会因为时光飞逝而销失匿迹。
天下皆知美之为美，斯①恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生②，难易相成③，长短相形④，高下相倾⑤，音声⑥相和⑦，前后相随⑧，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教⑨。
万物作而弗⑩始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居⑪。
夫⑫唯弗居，是以不去。
①斯：
于是，就。
②相生：
相互产生。
③相成：
相互对立。
④相形：
相互成形状。
⑤相倾：
相互倾向。
⑥音声：
音是指旋律，节奏；
声是指散发出去的波，声音。
⑦和：
和谐，协调。
⑧相随：
相继跟着，一个跟着一个。
⑨教：
教导，教育。
⑩弗：
不。
⑪居：
居功。
⑫夫：
代词。
天下都知道美所以为美，于是厌恶就呈现出来了；
都知道善所以为善，于是不善就呈现出来了。
有无相互转化，难易相互对立，长短相互成形状，高下相互倾向，音声相互协调，前后相互跟随，这是自然永恒的状态。
所以圣人用无为的方法来处理事情，实行不用言语常阐述的教导。
万物运作却不宣告已经开始，生养却不占有，有利于一切的作为却不倚仗它，功业成就了却不居功。
万物只有不居功，所以功迹才不被泯没。
世界观价值观等观都是与其它对比而形成的。
大道无穷无尽，其中适合人的占一部分，把这些大道内理与其它大道内理进行对比，就树立了正确的世界观价值观等观。
有了正确的自然观才可以正确的处理事情。
自然产生万物时就已经有了对立，对比，矛盾，这是自然本体自有的性质。
举其中的一些例子：
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
这都是自然对立界永恒的状态。
明白了这些状态所呈现的原因后才知道了如何处理事情。
不要有个人的主观意识，按照自然规律中的完美规律进行运作，就是无为而无不为。
在开示他人的时候，要实行道在不言中，使他人有启发，使他人能觉悟。
只有悟出来的道才能经得住时间的检验。
只有明白了这些大道内理后才会功业成就却不自我功高居上，所以事迹才不会因为时空的转移而被磨灭掉。
第3章治国
本章阐述的是自然规律人之道治国处世的方法。
治理国家的任务就是如何的服务人民为人民作贡献，以及如何的教化人民。
自古以来上行下效，人民都向统治者看齐，统治者实行什么样的治国制度，这个国家的国民就呈现什么样的状态，具有什么样的国民素质。
统治者可以一言兴邦，也可以一言亡国。
所以统治者确立正确的治国之道是非常重要的。
实行正确了就可以国泰民安，百姓安居乐业，人民幸福生活。
实行错了就成了祸国殃民的造孽作乱。
那么就会发生国破家亡，天下苍生皆命存于危机的事情。
不尚①贤，使民不争；
不贵②难得之货，使民不为盗；
不见可欲③，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心④，实其腹⑤，弱其志⑥，强其骨⑦。
常使民无知无欲⑧，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
①尚：
推崇。
②贵：
贵重。
③不见可欲：
不让可以引发人欲望的欲望物显现出来。
见（xià
n）,同“现”。
④心：
心里所想要的念头。
⑤腹：
肚子。
⑥志：
过分追求的意志。
⑦骨：
筋骨，体格。
⑧无知无欲：
没有妄知妄欲，或邪知邪欲。
不推崇贤才，使人民不为“贤才”争斗；
不贵重难以得到的珍物,使人民不为珍物而进行盗窃；
不让引发人欲望的欲望物显现出来，使人民的思维不混乱。
因此，圣人的治国方法是：
空虚百姓心里所想要的念头，使百姓的肚子得到充实，削弱百姓过分追求的意志，强壮百姓的筋骨。
常常使人民没有妄知妄欲，使那些有智谋的人不敢有所作为。
这就是无为之道，所以没有治理不了的国家。
道德是建立在生存的基础上的，当命存于危机则天道无德。
百姓忠于帝王将相，就是因为他们给了百姓生存之道，把关爱给了百姓。
所以百姓倍受感恩，可以为他们去死，从而效忠于他们。
真正有德行的人是不会与他人去争斗的，圣人之道是为而不争的。
有德能的人奉献给社会大众却不求回报，功业成就了却不会功高居上自我傲慢。
所以确立正确的治国之道是非常重要的。
推崇贤才的结果是人人都说自己是贤才，要为自己争利益。
而真正有德能的人是不会炫耀自己，称赞自己的。
真正有德能的人谁愿意去毁谤他人来推崇自己？
这是绝不可能的事。
这明显是造恶业，甚至是造孽。
所以不推崇贤才避免了因为所谓的“贤人”而出现的斗争。
再有天下都知道物以稀为贵，人们为了那些珍贵的物品常是争得头破血流，不偷盗就抢夺，甚至是冒天下之大不韪。
其实珍物并不珍贵，财富生不带来死不带去，一切都是人的欲望在作祟。
人生在世，一边是符合人性的教育，一边是人的欲望业力在牵制，完全弄得人们思维混乱，所以才不见可欲使民心不乱。
人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就给了一些有计谋的野心家实现野心的机会。
这些野心家就会煽动人心制造社会动乱，甚至是做反人道的事。
但是人们却还不知道自己已经被那些奸贼所利用了，到死的时候都不明白，完全是糊里糊涂的命丧他人之手。
所以只有把这些不该犯的错，不该犯的罪提前制止了，使一切自然了，那才可以国泰民安，百姓安居乐业，幸福生活。
这就是无为治国的方法。
第4章述心性
本章是阐述宇宙万物的本原心性，无阐述从本原产生出来的相。
心性是本性与祸性共融一体的。
本性用一言来概括就是至净圆满的永恒，祸性用一言来概括就是至恶浊劣的永恒。
本性本自清净，本自具足，本不生灭，本不动摇，并在产生万法。
而祸性本自浊劣，本自具足，本不生灭，本不动摇，并在产生万法。
心性具足一切法，一切都是由心性所变现的。
自然是没有界的，天大，地大，自然最大。
自然就是道，道就是自然，道本自性质的表法就是自然，所以道法自然绝对的真理。
然而神道主义宣扬道法不自然主义，宣扬道法神灵主义。
连最起码的现实都不讲，根本就不讲科学，却大肆宣扬神道主义。
道①冲②而用之或③不盈④。
渊⑤兮⑥，似万物之宗；
湛⑦兮，似或存。
吾不知谁之子，象“帝”⑧之先。
心性，本原。
②冲：
指本体内的运动。
③或：
副词，又。
④盈：
盈满，这里指停止。
⑤渊：
深邃。
⑥兮：
语气词，啊。
⑦湛：
清澈，这里指道呈现清楚的状态。
⑧帝：
造物主。
本体心性不断运作而且自然使它又不会停止。
深邃啊，好像是万物的宗主；
清晰可见啊，好像又不存在。
我不知道心性是由谁缔造的，好像是先于“造物主”前就存在了。
本原没有由任何者创造，本原没有生灭一直存在。
本原具足一切法，所以本原产生出了一切。
道的运作不管是在本原，还是在本原产生出来的相，都是按照自然规律在运作。
在本原上现实就是虚妄，虚妄就是现实，现实与虚妄共为一体。
心性运作的状态是极端的变化莫测，但是由心性产生出来的相则运行的就是现实常规，所以称为：
“科学。
”科学就是心物世界的现实常规。
当世界在以现实常规运作时，自然就正常。
当世界脱离常规时，自然就反常，所以就有了自然灾害。
科学讲的是现实，讲的是客观，讲的是常规。
然而世界的运作规律在某些地方会出现突然脱离常规，但是也是现实的现象，所以这时候就出现了科学不科学的事。
但是整体来讲，世界自然规律的运作一般是不会出现脱离常规的问题。
阐述世界现实常规的文化就是科学文化。
所以科学有时候是指实物，有时候是指文化。
如果一种文化连最起码的现实都不讲，那就纯粹的是谬论。
本原无穷无尽，没有起点没有终点，不断产生一切法，这是永恒的状态。
所谓象“帝”之先，其实是间接否定了万物由神灵创造。
人因为自我主观意识强，所以才会按自我主观意识衬托出一个生命者的造物主，这就是所谓的“帝”。
因为这是出世间法，所以用言语辩论不清。
哲学家，科学家当然知道这是怎么一回事。
但是自我主观意识很强的人是死不承认现实，还要进行无意义的辩解，而且辩解的是头头是道。
有道理未必是真理。
一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。
那何谓真理？
真理的基本是科学，根本是自然。
一种理一但连最起码的科学都不是，那就纯粹是绝对的谬论。
所以开悟的人都说：
“世上没有帝，一切都是按自然进行的。
”而对于不讲客观实际的人，道者也无言。
只能不承认也不否认。
否则就会招来无聊的抬杠。
就算“承认”那也得说：
“道不知是谁之子了，反正是先于帝前就存在了。
”
第5章述常态
本章是以自然反常来衬托自然常态的。
只有见证了自然反常，才能知道自然正常的珍贵。
自然反常了是非常可怕的，顷刻之间山崩地裂，土崩瓦解，使得天下苍生皆命存于危机。
通过知晓反常的状态来衬托常态的珍贵，才能把握住大道，使得谷灵神盈，人杰地灵。
实现道常就得明明德，即觉悟。
知晓其止在于至善，知止而后言。
天地不仁①，以万物为刍狗②；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹③橐④籥⑤乎？
虚而不屈⑥，动而愈⑦出。
多言数穷，不如守中⑧。
①仁：
仁义。
②刍狗：
祭品。
③犹：
如同。
④橐（tuó
）：
一种口袋。
⑤籥（yuè
古代管乐器名。
⑥屈（jué
竭，尽。
⑦愈：
叠用，跟‘越……越……’相同。
⑧守中：
守中道，恰当。
天地不仁义的时候，把万物作为祭品来肆虐；
圣人不仁义的时候，把百姓作为祭品来肆虐。
天地之间，难道不是如同一个管乐器吗？
里面空虚然而却不竭尽，运动不止而且还不断涌出。
话说的太多了，不如守中道，恰如其分。
人道世界的运作状态常常是呈现正常的状态，向着完美的方向发展。
但是自然规律一但反常了，那真是灭绝人性，敢任意肆虐万物，使得天下苍生皆命存于危机。
道德是建立在生存的基础上的，在某些特殊的情况下，圣人也会做不符合常规的事，如为了皇位而弑亲。
圣人不仁，以百姓为刍狗，并非直观说圣人不仁义。
这是排比句式。
其目的也是为了表达自然反常的状况。
哲学家的心神是常常在大道上驰骋的，所以大道泛兮，哲学家的心神也泛兮。
哲学家这一瞬间心神在这一大道，下一瞬间又在其它大道，所以哲学家所阐述出来的大道内理是变化莫测的。
所以才会给人一种感觉：
哲学文章的内容好似上文不接下文，但是又很有水平很有层次。
用比喻的方法把天地比作管乐器，里面是空虚的，但又不竭尽，不断地运动并还产生出了美。
然后又复归于人生之道，人话说的太多了不如守持中道。
所以多言数穷，不如守中，简言精语，庄严神圣大道其中。
第6章述心性
这一章还是阐述宇宙万物的本原心性。
重在于说心性的不生不灭，具足一切。
心性是一切的根源。
谷①神②不死，是谓“玄牝③”。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵④若⑤存，用之不勤⑥。
①谷：
山谷，这里是指大的意思。
②神：
本命。
③玄牝：
玄是不可思议的意思。
牝是雌性的意思。
④绵绵：
连续不断地样子。
⑤若：
如，像。
⑥勤：
指道不断地运作，不会停止。
伟大的本原自然体不会死亡，所以称为“玄牝”。
玄牝这不可思议的生育门，称作是天地的根源。
好像是连续不断式的存在，自然使用它是永不会停止的。
本原没有生灭，一直存在。
本原是呈现永恒的状态。
而从本原产生出去的相就出现了时间。
所以在世界所为任何事都需要一定的时间。
然而回归到了本原就成了永恒的状态。
第7章人生观
这一章阐明了人生观。
人生在世必须要有正确的人生观。
人生观从何处而来？
人向什么看齐？
那就是向自然完美的大道看齐。
自然在何处？
天地就是自然。
首先得明悟天长地久的道理，然后才能有了正确的人生观。
故建言有之：
人不为己，天长地久！
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。
是以圣人后其身②而身先，外其身而身存。
以其无私③，故能成其私④。
①不自生：
不为自己所生。
②身：
自身，自己。
③私：
以自己为中心的意识。
④私：
自己的事业。
天地是长久存在的。
天地所以能够长久存在，是因为不为自己所生，所以才能长久存在。
同理，圣人把自身置于众人之后，然而又受众人的推崇在于众人之先。
不以个人为中心并把自己置于众人之外从而保全自己，因为没有以自己为中心的意识，所以最终成就的还是自己的事业。
人之道，必以是利人才能利己。
人之道，是共生的一体。
如果人人都损人利己，则天下就危矣。
所以觉悟的人们常常想着为大众求福报，而不会以个人为中心，为利益而争斗。
仁人志士们都以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平。
因为给大众有所奉献，所以得到大众的认可，最终成就的其实还是自己。
第8章处世
本章讲述的是处世方法。
人生在世必要经历很多事情。
如何处理好各种事情很重要。
会处理事的人可以功成身遂，名扬天下。
而不会处事的人则是茫茫从事，碌碌无为，不断受挫。
一个人会处世的大道之理是什么？
那就是在于这个人的本质，这个人的修为，还有这个人所处的环境。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几①于道。
居善地，心善渊②；
与善仁③，言善信④；
政善治，事善能⑤，动善时⑥。
夫唯不争，故无尤⑦。
①几（jī）：
将近，接近。
②渊：
指程度深。
③仁：
仁人志士。
④信：
诚信，信用。
⑤能：
允许的，可以的。
⑥时：
时机。
⑦尤：
过失。
上善的本质如同水一样。
水滋养万物却不与万物争利，居处在众人所厌恶的地方，所以接近于道。
居住在人心善良的地方，心灵很善良；
与仁人志士结交，言语就诚信；
治理国家善于以道莅天下，做可以做的事，行动时把握好时机。
只有不争夺，所以才没有过失。
一个人与一个人的本质都不相同，本质是上善的人是最庄严神圣的。
上善之人的本质就是本性。
在本原里本质是上善的生命是无数，然而在现实的人之道上，本质是上善的人，那真是全人类都没几个，甚至都没有。
上善的本质就是至净圆满的永恒。
上善本质的人比圣人都高万倍不止。
上善之人天生就有慧根，与众不同，不会伤害众生，对于名利毫不动摇，完全做到了见素抱朴，清净为天下正。
上善本质的人比明心悟性的哲学家都高万万倍不止。
但是如此本质的人从古至今都没几个，所以向如此本质的人学习是一般行不通的。
如此一来，那就只能是一个感慨而已矣。
第9章观自在
观心性，观天地，观人道，观自然，自然有所观。
所以观一切都很自在。
拿得起放得下，看得破想得开。
常常随缘，不以物喜，不以己悲。
何乐而不为？
天苍苍野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。
妄想很久，原来都是一场空。
那什么是现实的？
修下的福是现实的，积下的功德是现实的；
造下的业是现实的，犯下的罪而造下的罪孽是现实的。
功德是回归至净圆满永恒的中介物，罪孽是回归至恶浊劣永恒的中介物。
此大道内理是出世间法。
只要心神复归于道即可悟出。
所以大道内理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆为万物原理。
本自不玄，只因未进入境。
身临其境，万物奥妙尽掌其中。
持而盈之，不如其已①。
揣②而锐③之，不可长保。
金玉④满堂⑤，莫之能守。
富贵⑥而骄，自遗⑦其咎⑧。
功遂⑨身退，天之道也。
①已：
停止。
②揣（chuǎi）：
藏在衣服里。
③锐：
犀利。
④金玉：
泛指珍宝。
⑤满堂：
充满厅堂。
⑥富贵：
拥有了财富和地位。
⑦遗（wè
i）：
赠与，送给。
这里指招来的意思。
⑧咎：
灾祸。
⑨遂：
成功，成就。
把持的满满的，不如趁早放弃。
把犀利的东西藏起来不可以长久的保存。
一大家子的珍宝也没有能够守得住的。
有了财富和地位就唯我独尊，狂妄自大，这是故意给自己招来灾祸。
功业成就了自我退下，这是自然的规律。
看破，放下，自在，随缘，法喜充满，以功德心来处世。
所以能了悟大道的真谛，明白人生的意义。
世道是短暂的。
一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，把无穷无尽握于手掌，永恒宁非是刹那时光。
致虚极，守静笃，大道无形，行者无疆，体悟天地所以能长且久者。
有慧根的人可以通达世出世间法，所以放得下自我意志，做的事就能经得住时间的检验。
人即使放不下也得放下，因为有一天你放得下也得放下，放不下也得放下。
第10章自省
世上哪些是真实存在的？
哪些只是短暂的存在？
看透了才能觉悟。
觉悟的人常常会自省，什么是真，什么是假，什么是短暂的，什么是长久的，什么是永恒的。
载营魄①抱一，能无离乎？
专气②致柔，能如婴儿乎？
涤③除玄鉴④，能无疵⑤乎？
爱民治国，能无为⑥乎？
天门⑦开阖⑧，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
①魄：
本命，生命。
②专气：
生命运作的气息。
③涤：
洗。
④鉴：
镜子，这里指内心世界。
⑤疵：
缺点，瑕疵。
⑥无为：
按照自然完美的规律进行作为。
⑦天门：
把道比作生命体，而天门就是指道产生其它的器官。
⑧开阖：
打开关闭。
本命与身心共融一体，能够不离开吗？
生命运作的气息达到柔顺，能够如同婴儿一样吗？
洗涤内心世界的尘埃，能够没有瑕疵吗？
热爱人民治理国家，能够按照自然完美规律来进行作为吗？
产生万物的器官打开关闭，能是雌性的吗？
明白知晓通达四方，能够保持冷静认为自己什么也不知道吗？
贤者曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”而对于哲学家来讲每日自省的更多。
只有把事考虑周全了，才能行事尽其善美。
研究哲理的人经常自省，所以才能把持大道，然后才能做到为天下正。
第11章人生所需
本章阐述了人生在世的需求，需求有必需的和所需的。
必需的就是实用主义，所需的就是有用主义，无需的就是无用主义。
无用之用不可所缺，实用主义最为重要。
人在没有的时候才知道了什么是需要，但在有的时候和过多的时候，常会感到多而无用。
所以世物的生产都得有量有度，否则就会浪费资源。
无用之用就是不是很有价值，但又不能缺少的；
而实用主义就是以创造现实价值为根本目的的，以推动改善国计民生为根本目的的。
世物的生产即使是实用主义的也不能过度，因为需求是有限的。
三十辐①共一毂②，当其无，有车之用。
埏③埴④以为器，当其无，有器之用。
凿户牖⑤以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利⑥，无之以为用⑦。
①辐（fú
车轮的辐条。
②毂（gǔ）：
车轮中心，有窟窿可以插轴的部分。
③埏（shān）：
用水，用土来和成泥。
④埴（zhí
粘土。
⑤户牖：
门窗。
⑥利：
指轻松自在，没有压力。
⑦用：
需要。
三十根车轮的辐条汇聚在车轮中心上，当没有这些辐条的时候，才知道了车子需要它。
用粘土和泥做成器具，当没有这些原料的时候
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