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白蕉书法讲述全集
白蕉书法讲述——全集
第一讲书法约言书学在古代为六艺之一，本来是一种专门的学问。
周秦以来，历代都非常重视，尤其是汉、晋、唐三朝。
五千年来，其间书体颇有变迁，不过可以这样概括地说：
我国的书法直到魏晋，方才走上一条大道，钟王臻其极诣，右军尤其是集大成，正好像儒家的有孔子一样。
在书法的本身上说，不侫并无新奇之论。
现在愿诸位在学习书法时注意的有三个字：
第一个是“静”字。
我常说艺是静中事，不静无艺。
我人坐下身子，求其放心，要行所无事。
一方面不求速成，不近功；一方面不欲人道好，不近名。
像这样名心既淡，火气全无，自然可造就不同凡响。
第二个字是“兴”。
我人研究一种学问，当然要对所研究的一门要先发生兴趣。
但是一时之兴是靠不住的，是容易完的。
那么如何可以使兴趣不绝地发生呢？
总之，在于有“困而学之”的精神。
俗语所谓“头难、头难”，开始的时候，的确不易，没有毅力的人，不免见难而退，就此灰心。
所以我们先要不怕难，能够不怕，自会发生兴趣。
起始是一种浅尝的兴趣，到后来便得深入的兴趣，有了深入的兴趣，不知不觉便进入“不知肉味”的境界里去了。
将来炉火纯青，兴到为之，宜有杰作。
第三个字是“恒”。
我们要锲而不舍，不能见异思迁，不可一曝十寒。
世界上许多学问事业，没有一种学问、一种事业可以无“恒”而能够成功的。
《易经》恒卦的卦辞，开始就说：
“恒、亨、无咎、利贞、利有攸往。
”那是说有恒心是好的、是通的、是有益的，如果锲而不舍，那就无往而不利了。
当年永禅师四十年不下楼，素师退笔成冢，可见他们所下的苦功。
又如卧则划被，坐则划地，无非是念兹在兹，所以终于成功。
但是，梁庾元威说：
“才能关性分，耽嗜妨大业。
”不侫平时对书学就有这一点感想。
请诸位也想一想看：
现在通俗的碑帖是谁写的？
他们在当时的学术经济是什么样？
可不是都很卓越吗？
唐宋诸贤，功业文章，名在简册，有从来不以书法出名的，但是我看到他们的书法，简直大可赞叹！
所以我往常总是对讲书法的朋友说：
“书当以人传，不当以书传！
”此话说来似乎已离开艺术立场，然而“德成而上，艺成而下”，我人不可不知自勉。
今天我所以又说起此点，正是希望诸位同学将来决不单单以书法名闻天下！
书法约言书法这个问题，讲起来倒也是一言难尽，因为它历史长、方面多、议论杂。
在往年，因为一般的需要，朋友的怂恿，我曾经计划过为初学书法者编写《书法问题十讲》，可是人事草草，未能落笔，至今方能如愿。
在准备研究书法之前，先必须弄明白什么叫书法？
书法二字的界说如何？
同时也因简单了解一下文字、书法的历史和发展过程。
从历史上讲,有了文字，以后才有书法。
文字的演进，大别为制作与书法。
六书——指事、象形、会意、形声、转注、假借，为文字组织所归纳的基本原则。
篆、隶、分、草、行、楷的递变，为书法之演进。
制作方面的属于文字学，我们现在所谈的为书法。
所谓书法，就是讲文字的构造、间架、行列、点画的法度。
我国的书法,从来便称为东方的一种美术。
美术是属于情感的一种艺术，能动人美感，所以称为美术。
原来我国的文字是从象形蜕化而来，其初是和绘画不分的，而且一个字的写法，繁简变化不同，有像其静态的；有像其动态的。
这种符号，更确切地讲是一种简化了的美术图画，不正是美而富于情感的吗？
直到秦汉时代，书法的形式统一以后，绘画才成为独立的艺术。
书法的结构、间架、行列、点画与所用的工具，虽然渐渐和绘画分了家，可是其中所包含的形象的美和情感的美，还是存在的。
一般的人说起书法,总是说正、草、隶、篆，要知道这个次序，是排得与书体发展的历史不相符合的。
我们现在研究书法，先得要把这一点弄清楚。
第一,我们熟知我国造字的圣人是黄帝时的史官叫做仓颉,他始作书契——文字,以代替结绳（当然这决不是他一个人所造得出的）。
自黄帝至三代，其文不变，这便是后世所称的古文。
到周宣王时的史官——史籀又作《大篆十五篇》，与仓颉的古文颇有出入，这便是后世所称的大篆——这里所称的“作”，当然不是指创作，而是指史籀把当时流行的文字做了一番收集、整理和改良工作。
那时他之所以做这种工作，大概是想整齐划一天下文字的缘故。
可是那时不像现在，交通不便，不曾能够通行，而且平王东迁，诸侯力政，七国殊轨，文字乖舛。
直到秦始皇打平六国，统一天下，令丞相李斯作《仓颉篇》，车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，中国的文字才告统一，这便是后世所称的小篆。
可见我国的文字，自从黄帝以后，直到战国末年、秦始皇时代，这二三十年间所通行的文字，只有篆书。
虽统称为篆书，其中大别，还分为古文、大篆、小篆三种。
第二,社会进化,人事方面也一天一天繁起来,写篆书像描花一般,渐渐感到费事。
秦始皇既统一天下，统一文字，官职的事，实在太多了，这时候有个姓程名邈的人，覃思十年，损益大、小篆之方圆，作隶书三千字，趋向简易，拿给秦始皇看，秦始皇便起用他为御史。
但当时仅官司刑狱用之，其他方面还是应用小篆。
直至汉朝和帝时，贾鲂撰《滂喜篇》，以仓颉为上篇，训纂为中篇，滂喜为下篇——世称三仓，都用隶书来写，隶法从此而广。
为什么叫隶书呢？
原因是那时的人，因程邈所作的字是方便于徒隶的，所以叫做“隶书”；它的写法便捷，可以佐助篆书所不及，因此又叫做“佐书”；汉初萧何草律，以八体试学童，八体中隶书最切时用，所以选拔其特出的好手为“尚书御史史书令”，因此汉人亦名隶书为“史书”。
从篆到隶，这是我国书体上的一大改革。
第三，章草是汉元帝时黄门令史游所作。
解散隶体，粗略书之，存字之梗概。
损隶之规矩，纵任奔放，赴速急就，字字区别，实在是隶书之捷写，适应时代所需要，救济隶书所不及的产物。
其后百年，有杜伯度、崔瑗、崔寔，是当时有名的精工章草的书家。
到了后汉弘农张芝，因而转精其巧，面目又不同起来，即后世所称今草之祖，其草又为章草之捷。
行书是后汉颍川刘德昇所作。
魏初钟繇是他的弟子。
讲到楷书，史称是上谷王次仲始作楷法，但这是说八分之祖，不是今日的正楷书。
八分别于古隶，由于用笔有波势。
今日的正楷书，在汉末已经成立，到魏晋这一个时期内，始集大成，而应用亦日广。
所以书体在汉代变样最多。
所以约言起来:
“自仓颉以来，字凡三变。
秦结三代之局，而下开两汉。
三国结秦汉之局，而下开六朝。
隋结六朝之局，而下开唐宋，遂成今日之体势。
”我国书体的变迁系统表如下：
在这里，我们可以明白看出书体变迁的顺序与相互间的关系，应把世俗所说的次序恰恰颠倒过来才对。
至于当时所用工具的变迁大势是：
废刀用笔（注二），废竹用帛，废帛用纸。
而促使书体变迁的动力，是社会的发展——因为人事日趋繁复而要求书法日务简便。
书法在古代为六艺之一,本来是一门专门的学问。
在汉代就有考试书法的制度。
到了晋代、唐代，且有书学博士的专官，可见当时重视书法的一斑了。
唐太宗酷嗜王羲之书，帝王书中，他是唐代首屈一指的。
他常对朝臣说：
“书虽小道，初非急务，时或留心，犹胜弃日。
凡诸艺事，未有学而不得者也，病在心力懈怠，不能专精耳。
”明代项穆说：
“资过乎学，每失颠狂；学过乎资，犹存规矩。
资不可少，学乃居先。
古人云：
‘盖有学而不能，未有不学而能者也！
’”可见书法并不是件很容易的事。
世俗说：
“字无百日功”，这话不是成功的人说的，唐时徐浩已讥为“悠悠之谈”。
宋代苏东坡有二句诗：
“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。
”这是说胸中有书本子，笔下自然不俗。
可知在写字本身之外，还有别的有关联的重要事呢！
现在我和诸位一起学习书法，姑且不谈篆、隶、分、草，因为我们先要讲实用。
篆、隶、分、草或者放在后面作进一步研究的时候再讲。
讲到正、行二种书体，晋朝人算是登峰造极了，尤其是王羲之，历来被推为书圣。
唐、宋以来的书法大家，都是渊源于他。
凡是求一种学问,我们都应记得从前人有一句话：
“取法乎上，仅得其中；取法乎中，斯为下矣！
”我往年常对及门诸弟子说：
“假如你们欢喜我的字，就来学我，这便是没有志气。
那么应该怎样才好呢？
简单地说，我看你们应当先寻着我的老师，你们来做我的同学，将来的成就，也许就会比我好。
自然喽，路子怎么走法，我可根据自己的实践，谈一些体会，指示给你们参考。
”为什么我这样说呢？
因为诸位想吧：
俗语常常有“青出于蓝”一句话，但是青出于蓝是何等事？
怎么可以说得如此容易呢！
从来学习者就不见有青出于蓝的。
譬如学颜真卿、柳公权的，有见到比颜、柳好的么？
学苏东坡、米襄阳的，有比苏、米好的么？
学赵松雪、董其昌的，有见到比赵、董好的么？
我们必须要明白其中道理。
孔门弟子三千人，高足有七十二人，七十二人中，称为各得圣人之一体的有几位？
在书法方面讲，唐朝的欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷也仅是各得右军的一体啊！
所以假使你欢喜王字的话，就应得以欧、虞、褚、薛四家为老同学，你做小弟弟，他做老大哥，老大哥来提挈小弟弟。
当然，一个人傲气不可有，志气是不可低的！
“行远自迩，登高自卑。
”我人固然要取法乎上，但不能一蹴而就。
书法讲实用，应当从楷正入手；学楷正应从隋唐人入手。
为什么要从隋唐人入手呢？
因为隋人的楷正已有定形，唐人的写字是很讲法则的，有规矩准绳可循。
我们学书，需要打根底、下苦功、用长力。
譬如造高房子先要打深厚的地基，房子越高，地基越要深厚。
所以先学楷正，正是“先学走，慢学跑”的一个当然道理，亦是一个普及的办法。
前人用兵有“稳扎稳打”的一句话，写字也应如此，才不致失败。
注一：
隶书的名称，从来就很“混”，古人所谓的隶书，是说现今的楷书（王应麟说：
“自唐以前，皆谓楷字为隶。
欧阳公《集古录》始误以八分为隶。
”）；现今的隶书，古人叫做“八分”。
但“分”的名称，又没有精确的分辨。
关于“隶”和“分”的辩论文字，除《佩文斋书画谱》所已著录之外，翁方纲有一篇专论，叫做《隶八分考》。
其他如刘熙载的《艺概》及包世臣、康有为等都曾经说到过这个问题，各有主张。
包氏在《历下笔谈》中所言近是，简明可取，兹录于后：
“秦程邈作隶书，汉人谓之今文。
盖省篆之环曲，以为易直，世所传秦汉金石，凡笔近篆而体近真者，皆隶书也。
及中郎变隶而作八分，八，背也，言其势左右分布，相背然也。
魏晋以来，皆传中郎之法，则又以八分入隶，始成今真书之形。
是以六朝至唐，皆称真书为隶。
自唐人误以八分为数字，及宋并混分隶之名。
窃谓大篆多取象形，体势错综；小篆就大篆减为整齐；隶就篆减为平直；分则从隶体而出以骏发；真又约分势而归于遒丽。
相寻之故，端的可循。
隶真虽为一体，而论结字，则隶为分源，论用笔，则分为真本也。
”注二：
近代发现甲骨文字，在甲骨上漏刻的地方，发现朱书、墨书，证明书写的工具为毛笔。
又铜器铭文亦是用毛笔先写而后刻，那么可见毛笔、墨已流传于三千年前。
而鲁孔庙中的石砚，认为是孔子的遗物，亦不是不可信的了。
朱注《离骚》，兰分今古，启后人聚讼。
然考亭又有五言兰花诗，云：
“今花得古名，旖旎香更好。
适意欲忘言，尘编讵能考。
”则其今古之说，有自疑也，为之一噱。
花易叶难，笔易墨难，形易韵难，势易时难。
势在不疾而速则得笔，时在不湿而润则得墨，形在无意矜持而姿态横生则韵全。
复翁自道甘苦之言，如是云云。
执高腕灵，掌虚指活，笔有轻重，力无不均。
四语自谓颇尽撇叶之秘。
或问：
“写兰如何乃佳？
”云间曰：
“先不问佳。
”曰：
“既若能矣，于昔贤，宜安从？
”曰：
“古人何所师？
”曰：
“如何得神？
”曰：
“行所无事。
”蕙一箭数花，出梗之法，昔人多顺出，总不得力，花多时，看去尤支撑不住。
不如逆入用笔，作顿势，全得茁壮之天然也。
第二讲选帖问题现在讲到选帖问题了,这是一个初学者最需要及早地、适当地解决的问题。
初学者往往把这个问题去请教“先进者”是必要的，但问题就在于把这件事解决得适当不适当。
在过去，也许是风会使然吧，一般老辈讲到书法，总是教子弟去学颜字、柳字，颜是《家庙碑》，柳是《玄秘塔》之类。
大家同样地说“颜筋柳骨”，写字必须由颜、柳出身。
他们不复顾到学习者的个性近不近，对于颜柳字帖的兴趣有没有，他们是很负责的、教条式的规定下来了。
那么，这办法究竟通不通呢？
正确不正确呢？
这里我不加论断。
我想举几个例子，谈谈自己的看法和理由，请诸位自己去分析、去判断。
譬如说,你们现在问我到南京去的路怎么走法？
我可以明确地告诉你们，路子很多：
京沪铁路可以到；苏嘉铁路也可以到；京杭国道也可以到；航空的比较快；水路乘长江轮船也可以到，只是慢些。
同样，写字也是这样，我所取譬的各条路线，正好比你们从各家不同的碑帖入手，同样可以到达目的地——把字写好。
譬如说，你们现在面对着我，从不同的角度来讲，也只看见我一个面孔，而我却可以看见你们许多面孔。
我在自问，在你们中间可有两个面孔相同的没有？
没有。
古人说：
“人心之不同，如其面焉。
”真不错，面孔是各人各样的：
有鹅蛋脸、瓜子脸、茄子脸、皮球脸等等，即使是同一父母所生的子女，特征也是各样的。
在外貌方面如此，在个性方面也自然是各样的，可以说：
“个性之不同，如其面焉。
”诸位想吧：
有些人性情温和，有些人性情暴躁；有些人豪爽慷慨，有些人谨小慎微；有些人性急，有些人性缓等等，等等。
人们在嗜好方面也大有差别：
有些人喜欢穿红着绿；有些人喜欢吃臭豆腐干；有些人不喜欢吃鱼；有些人喜欢吃狗肉而不吃猪肉等等，等等，从各方面来看都是无法统一的。
我想，世界上没有这样一个力量能把各种各样的个性、嗜好都放在一个模型里，即使是无锡人做的“泥阿福”，也不可能做得一式一样。
再譬如说吧，把做栋梁的材料去解小椽子，这是聪明木匠吗？
胖子的衣服叫瘦子穿是不是好看？
长子的裤子叫矮子穿能不能走路？
“因材施教”是孔子教学的方法，“夫子循循然善诱”，是颜回说孔子的善于教导，这两句话也许大家都听到父母师长讲起过的。
想一想吧，如果教子路去学外交；游、夏去学打仗……那就不成其为孔子了。
那么对于选帖问题到底应该如何适当地、正确地解决呢？
我的回答，也许有人会认为我在讲牛头不对马嘴的话，甚至在老前辈听来也许会认为有些荒谬。
好吧，为了我不愿作教条式的规定；为了譬方得确切起见，我的回答很简单：
“自由选择”——譬如婚姻的自由恋爱，说得对不对，要诸位自己去估量。
如果估量不出，可以再去请教诸位的父母兄姐，他们一定可以给你一个正确的答复的。
为什么我要这样譬方呢？
我的见解和理由如下：
选帖这一件事真好比婚姻一样,是件终身大事,选择对方应该自己有主意。
世俗有一句话，说是：
“衣裳做得不好，一次；讨老婆不着，一世。
”实在讲起来，写字的路子走错了，就不容易改正过来。
如果你把选帖问题去请教别人，有时就好像旧式婚姻中去请教媒人一样。
一个媒人称赞柳小姐有骨子；一个媒人说赵小姐漂亮；一个媒人说颜小姐学问好，出落得一副福相；又有一个媒人说欧阳小姐既端庄又能干。
那么糟了，即使媒人说的没有虚夸，你的心不免也要乱起来。
因为你方寸中一定要考虑一番：
不错呀，轻浮而没有骨子的女子可以做老婆吗？
不能干，如何把家呢？
没有学问，语言无味，对牛弹琴，也是苦趣；是啊，不漂亮，又带不出门……啊哟！
正好为难了。
事实上在一夫一妻制度下，你又不可能把柳、赵、欧、颜几位小姐一起娶过来做老婆的呀！
那么，我告诉你吧，不要听媒人的话，还是自由恋爱比较妥当，最要紧的是你自己要有主意，凡是健康、德性、才干、学问、品貌都应注意，自己去观察之外，还得在熟悉她们的交游中做些侧面访问工作。
如此，你既然找到了对象，发生了好感，就赶快订婚，就应该死心塌地去相爱，切莫三心二意，朝秦暮楚。
不然的话，我敢保证你一定会失败。
否则还是求六根清静，赶快出家做和尚的好。
在这里，也有一种左右逢源的交际家。
譬方说是一个某小姐，星期一的下午是约姓张的男朋友到大光明去看电影；星期二的晚上与姓李的男朋友有约，到老正兴去吃饺子；星期四的上午约姓王的男朋友去逛复兴公园；星期六的晚上约姓赵的男朋友到百乐门跳茶舞，安排得很好，他们各不碰头。
下次有约，也是像医生挂号一样。
她与他们个别间都很熟悉，可是谈到婚姻问题，张、李、王、赵都不是她的丈夫，还是没有结果的不是吗？
有些同学笔性真好，无论什么帖放在面前，一临就像样，一像就丢弃，认为写字是太容易了，何必下苦功，结果写来写去还是写的“自来体”，一家碑帖都未写成功。
就等于谈情说爱太便当了，结果大家都容易分手一样。
由于如上的见解、理由，所以对取为师法的碑帖方面，我是主张应该由自己去拣选。
父师兄长所负的指导责任，只是在指点给你们有哪几位名家，哪几种碑帖可以学；同一种碑帖版本的高下，哪几种是翻刻的，或者根本是伪造的；学某家应该注意某种流弊，以及谈些技法方面的知识等等，就是帮助解决这些问题而已。
在这里，另一种问题还是有的。
譬如说，你的笔性是近欧阳询的；或者是近褚河南的；或者是颜真卿的，你是决定学欧或褚或颜字的了。
可是欧、褚、颜三家流传下来的名碑帖，每家都不止二三种，尤其是鲁公最多，那么主要的到底应该学哪一本呢？
你跑进了碑帖店，不是像刘姥姥进大观园吗？
还有些同学，楷书是学过某几家的，行书又爱好某一家，自己觉得学得太杂了，但又舍不得放弃哪一家。
在这个时候，指导者给他作正确的指导或者替他作有决定性的取舍，我想是应该的。
我在第一讲里说过，初学者应先学正楷书，而正楷书应先从隋唐人入手，这是一般合理的考虑，是“走正路”的说法。
隋代流传下来的碑版，大都没有书者姓名。
（见后附参考碑帖目录）唐代四大家中，欧、虞、褚三家书迹流传多有名拓本，薛（稷）最少，笔力也自不及三家。
此外，如颜真卿、柳公权都可以取法，在我并没有成见。
凡是学问都没有止境，也就是说没有毕业的时候。
如果你说，我对于某一种学问是已经学成功了，那便是等于宣告自己不会再进步了。
在书学方面，拿速成来说，正楷的工夫至少也要三年；既然已选定了碑帖，至少要把这部碑帖临过一百遍，才有根底可说，才能得到他的气息。
所谓下工夫，应当在临、摹、看三者之外，还要加上“背”的工夫。
这些工夫的作用，摹是要得到其间架；看是要得到其神气；临可以兼得间架与神气；背则能使所学习的东西更为熟练，加深印象。
往年旧式家庭教子弟习字，从把手描红而影格、脱格——脱一字起至一行，相等于现在幼稚生至初小、高小程度（年龄自五六岁至十一二岁），再进一步然后是临帖（初中程度起），这办法是很合理的。
其实影格便是摹，脱格便是临。
关于临、摹二者的一般过程，姜白石说：
“初学书者，不得不摹，亦以节度其手。
”又云：
“临书易失古人位置，而多得古人笔意。
临书易进，摹书易忘，经意与不经意也。
夫临摹之际，毫发失真，则神情顿异，所贵详谨。
”摹和临的不同与其于学习进程上的关系，姜白石说得很明白了。
但在摹的一方面，古人还用双勾和响拓的死功夫，这真是了不得。
所谓双勾就是：
有些时候见到名拓或者真迹，因不能占有它，于是用水油纸把它细心勾摹下来，自己保存，以备临习时参考。
（水油纸即等于古代所谓硬黄纸一类，透明、吃墨而不渗）所谓向拓就是：
在暗室中向阳处开一小孔，把所欲拓者在孔的漏光中取之。
这个法子是用于名拓或真迹原本，色暗而不清晰者。
临书的时候，要力求其似，应当像优孟学孙叔敖，动止语默，须惟妙惟肖。
孙过庭说：
“察之者尚精，拟之者贵似。
”这是说临而先看，因为看是临的准备。
但是我说的看，不仅仅是说临习前须看得仔细，我的意思是即使不在临写，在无事的时候，正须像翻心爱的画册、书本一样，随时看之。
至于背，就是说在临习某种碑帖有相当时期之后，其中句读，也熟得可以背诵默写，于是可以不必打开碑帖，把它背临下来。
除了正课用功之外，无论你在晚上记零用账，或在早上写家信，只要是你拿起墨笔来的时候，所写的字只要是帖上所临习过的话，就非得背出来不可。
若是觉得有错误或者背不出的笔画和结构，不妨打开帖来查对一下。
像这样随时留心，进步便自然而然非常之快。
下次我准备讲执笔问题，执笔问题，实在是书学中的一个紧要关键。
关于本讲方面，现在将碑帖目录简要地选写一些出来，在附注里略述我的意见，以备诸位参考。
刘彦和说：
“夫才有天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成彩定，难可翻移。
”学习者初无定识，倘使不走正路，喜欢旁门侧径，自欺欺人，到日后，痛悔正恐不及呢！
昔人云：
“魏晋人书，无蹊径可寻，唐人敛入规矩，始有门径可循。
而魏晋风流，一变尽矣。
然学魏晋，正须从唐入。
”予谓从欧、虞、褚三家上溯钟、王，正是此路。
楷法自以欧、虞为最难。
凡学一家书，先以一帖为主，守之须坚。
同时须收罗置此一家之各帖，以备参阅。
由楷正而及行、草，以尽其变化，见其全貌，得其全神，此为最要。
世俗教子弟学书，老死一帖，都不解此。
譬如观人于大庭广众之间，雍容揖让，进退可度，聆其言论，可垂可法。
又观其燕居独处，种种作止语默，正精神流露处，方得其全也。
至大楷冠冕，南朝当推崇《瘗鹤铭》之峻爽；北朝当推崇《郑道昭》之宽阔，小楷方面则须学唐代以上。
因学者入手，不宜从小字，故不复例举。
李邕书如干将莫邪，自言：
“学我者病，似我者死。
”其书如《端州石室记》，应属楷正。
《云麾将军李思训碑》、《李秀残碑》、《岳麓寺碑》，俱赫赫著名，都属行楷。
其他如《少林寺戒坛铭》、《灵岩寺碑》,知名稍次。
其余行草尺牍见阁帖中。
初学入手，从李终身，不复能作楷正。
其流弊为滑、为俗、为懒惰气，故不入目录中。
复翁附识 楷正参考碑帖目录朝代：
隋《龙藏寺碑》：
此碑为欧、褚之先声而未拘于法度。
丁道护《启法寺碑》：
无六朝余习,为欧、褚先河。
《苏孝慈墓志》：
学欧、褚可参考。
智永《千字文》：
智永所书《千字文》有多本，正草相对，其书有法度，但偏于阴柔方面。
《董美人墓志》：
紧密深秀而微病拘。
欧阳询《姚辩墓志》：
学欧书之辅，可资参看。
朝代：
唐欧阳询《皇甫君碑》、《虞恭公温彦博碑》、《姚恭公墓志》：
此三种与姚辩墓志一样，皆为学欧书之辅，可资参看。
至于正书《千字文》与《黄叶和尚碑》皆系伪充。
《九成宫醴泉铭》：
结体较散，不及《化度》紧密，而规矩方圆之至。
学欧入手由此，转而学《化度寺》。
《化度寺邕禅师舍利塔铭》：
欧书极则。
结体极紧。
其他欧书尺牍行楷见阁帖中，草书有《千字文》，能用方笔。
虞世南《孔子庙堂碑》：
虞书之极则。
有二本：
山东城武本，元至元间所刻；陕西长安本，宋王彦超所重刻。
今印本最佳者为有正所印临川李氏藏唐拓本。
日本书道博物馆所藏二本可旁参。
《孔祭酒碑》，学虞书者所仿，甚秀。
《昭仁寺碑》，虞早年书或是王叔家书。
行书尺牍见阁帖十九行。
行楷《汝南公主墓志》，疑属米老狡狯，然秀丽非凡。
褚遂良《孟法师碑》：
褚书冠冕。
骨力最胜，体力最端重。
学唐人书由此入，比欧、虞更少流弊。
《房梁公碑》、《伊阙佛龛记》、《倪宽赞》：
以上三种，学褚者俱可参阅。
《伊阙》字最方大，略见板滞，《倪宽赞》多笔病。
《三藏圣教序》：
有同州本、雁塔本两种。
同州本严正，雁塔本放逸。
学褚由此入手，转写《孟法师碑》，旁参《龙藏寺碑》。
临王有绢本兰亭真迹，其他行楷尺牍见阁帖中。
《枯树赋》也为米老用力之帖。
《善才寺碑》：
此碑据考证系魏栖梧书，亦为学褚者旁参之资料。
薛稷《信行禅师碑》：
薛书极少传世，阁帖中亦仅有孙权一帖传是薛书。
欧阳通《道因法师碑》：
书法茂密，学大欧从小欧入，北碑最示门径。
张旭《郎官石柱记》：
结体气息在一般唐楷之外，然其深而有力则不及欧、虞老到，功夫之异也。
敬客《王居士砖塔铭》：
学欧书若呆板时，可检阅或临写三、五通，以其体势飞动，可豁心目，然不必专学，学之易入甜媚一路。
颜真卿《浯溪中兴颂》、《茅山玄靖先生广陵李君碑铭（并序）》、《颜氏家庙碑》、《郭家庙碑》、《扶风孔子庙碑》、《颜勤礼碑》、《东方朔画像赞》、《元结碑》、《麻姑仙坛记》、《广平文贞公宋璟碑》：
楷正颜书少韵味，取其气魄大，学者须去其病弊（见第七讲“书病”）。
颜书流传碑版最多，如《多宝塔感应碑》实类经生书吏之书，极工整，而科举时代多尚之，实同《干禄字书》。
余如《八关斋会报德记》、《鲜于氏离堆记》、《竹山记游诗》、《谒金天王神祠题记》等，皆可参阅。
行书如《送刘太冲叙》、《三表》、《争座位》、《告伯》、《祭侄稿》、《蔡明远》、《马病》、《鹿脯》诸帖。
《告伯》、《祭侄》、《竹山记游》等，日人有真迹影印本。
《麻姑仙坛记》为颜书楷正之最佳者。
余如《李元靖》、《颜氏家庙》、《郭家庙》、《颜勤礼》诸碑及《东方朔赞》均需参临。
柳公权《玄秘塔铭》、《李晟神道碑》：
学柳书须去其病弊（见第七讲“书病”）。
《金刚经》、《魏公先庙碑》：
若论习气少则《金刚经》实胜《玄秘塔》。
裴休《圭峰定慧禅师碑》：
《玄秘塔》以学者多，面目愈见俗气，学柳不如以此为主而旁参诸帖。
此碑书者裴休疑为柳公权代笔。
徐浩《大证师碑》、《不空和尚碑》：
徐书甜俗，行书为龙城石刻等。
殷令民《裴镜民碑》：
书在欧、褚之间。
王知敬《卫景武公李靖碑》薛稷《升仙太子碑阴》：
有钟绍京、薛稷、相王旦等书。
又《武后游仙篇》薛稷书。
窦皋《景
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