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诗之用在寄兴，赋之用在炫博）；
复古与革新之间的交替与碰撞，（初唐诗人陈子昂疾呼恢复汉魏风骨，成为中国文学史上第一次有影响的复古呼声，促成声色与性情的统一；
唐代中叶，韩愈柳宗元提倡复古，反对六朝以来盛行的骈文，提成三代两汉的古文，在其基础上建立一种与道合一的新的文学语言和文体）
文与道的离合，主要是指文学与儒家伦理道德、政治理想的关系；
此外，道家、佛学以及反映市民要求的思想先后不同程度的渗透进来。
中国文学史的分期
三古、七段的具体划分，试图打破按朝代分期的框架，主要着眼于文学本身的发展变化，体现其阶段性（九个方面：
创作主体；
思想内容；
文学体裁；
文学思潮；
接受对象
文学语言；
艺术表现；
文学流派；
文学传媒；
主体，读者）
上古期：
先秦两汉（公元3世纪以前）
第一段：
先秦；
第二段：
秦汉
中古期：
魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）（魏晋-南北朝-隋唐五代-宋元-明中叶）
第三段：
魏晋至唐中叶（天宝末）；
第四段：
唐中叶至南宋末；
第五段：
元初至明中叶（正德末）
近古期：
明中叶至‚五四运动（公元16世纪至20世纪初期）
第六段：
明嘉靖初至鸦片战争（1840）；
第七段：
鸦片战争至‚五四运动（1919）
二、概述：
（一）上古期
总：
各种文学体裁的孕育；
思想基础的孕育；
（中国的文学思潮以儒道两家为主）儒重社会功能，道重审美价值已形成（诗言志、法自然、思无邪、温柔敦厚）；
奠定文学的基本格局（士大夫作为创作的主体和接收对象，传播媒介为文字），直到宋出现市民文学。
1、第一段先秦文学。
创作主体由群体到个体；
史从巫中分化出专门从事人事记录；
士兴起活跃；
文史哲不分（散文），诗乐舞结合。
2、第二段秦汉文学。
创作主体处境变化，士聚集形成若干作家群体，以歌功颂德或讽喻谲谏为己任；
汉代文学形成格式化的、凝重板滞的风格；
楚辞的形式转化为赋，汉代乐府民歌以新姿态新活力酝酿出诗歌的新节奏新形式—五七言体
（二）中古期
将魏晋作为新开端划分依据（中国文学的所有因素在这个时期具备且成熟）：
✧文学自觉在南北朝开始并完成；
✧文学语言古奥到浅近；
✧诗、词、曲鼎盛；
在唐宋元达到高峰
✧文言小说魏晋南北朝初具规模，唐代成熟；
白话短篇小说宋元两代繁荣；
白话长篇小说元末明初出现《三国志演义》《水浒传》等作品；
✧出现印刷出版、讲唱、舞台表演等文学传媒新形式；
✧创作主体和对象，包括宫廷、士林、乡村、市井等各个方面。
1、第一段魏晋到唐中叶。
a.五七言古体诗繁荣发展并达到鼎盛，五七言近体诗兴起、定型达到鼎盛。
文向诗（占据主导地位）靠拢，出现诗化的骈文；
赋向诗靠拢，出现骈赋。
杜甫承前启后（这个阶段最后下个阶段最早，里程碑式的诗人）。
确立“建安风骨”和“盛唐气象”两个诗歌范式。
b.文学创作个性化；
c.宫廷核心作用，以此为中心形成文学集团并相互切磋，提高文学技巧；
d.玄学（真与自然）佛学（关于真与空心性境界）渗入文学，促进文学观念多样化。
2、第二段是唐中叶开始，“安史之乱”起，南宋灭亡止。
（1）韩、柳古文运动引起文学语言和文体新革，宋欧阳修等完成改革；
确定.散文形式
（2）诗歌到宋寻到新路。
就宋诗与唐中叶以后诗歌延续性而言：
中晚唐始，重日常生活描写，相关人文意象增多，宋代已成风气；
（3）由杜甫、白居易开创反映民生疾苦、积极参与政治的传统及忧患意识，晚唐减弱，宋代加强；
（4）宋诗人学者身份合一，议论成分增加，化俗为雅的美学追求；
（5）唐中叶后曲子词兴盛，经温庭筠等之手，成为宋文学代表；
（6）唐中叶后传奇兴盛，标志中国小说进入成熟阶段；
城市文化背景下唐代“市人小说”兴起，宋代“说话”的兴盛，标志文学新发展。
３、第三段元代到明中叶。
元代始叙事文学占主导。
文学对象从案头读者转向勾栏瓦舍听众；
文学传媒除纸上读物，还有说唱扮演等新形式；
元文学以戏曲和散曲为代表，以大都为中心的杂剧与以温州为中心的南戏；
明传奇是对元曲的继承与发展；
元末明初出现《三国志演义》《水浒传》
（三）近古期
嘉靖后总特点：
1）文人的市民化和文学创作商品化；
文学作品的内容、题材、趣味发生变化；
2）王学左派影响，创作主体个性高扬；
肯定情欲；
冲击理学禁欲主义；
3）通俗文体（反映市民生活和思想趣味的文学占据主导）小说最富生命力。
1、嘉靖初到鸦片战争是第一段。
文学集团和派别大量涌现及论争。
诗文有公安、竟陵、神韵、格调、性灵、桐城派主张和实践；
词有阳羡、浙西、常州词派主张和实践；
戏曲方面有临川派和吴江派两大群体论争。
汤显祖的《牡丹亭》洪昇的《长生殿》孔尚任的《桃花扇》共同达到传奇的顶峰
近古期第一段是白话长篇小说的丰收期:
吴承恩《西游记》、兰陵笑笑生《金瓶梅》、吴敬梓的《儒林外史》、曹雪芹《红楼梦》、蒲松龄《聊斋志异（中国文言小说的一座高峰）》
2、第二段从鸦片战争开始。
向西方寻求富国强兵路同时寻求到新文学灵感；
适应社会变化，文学创作发生变化。
文学的基调：
救亡图存的意识和求新变于异邦的观念。
文学观念：
文学被视为社会改良工具，小说（国民影响深）地位得到肯定；
外国译作逐渐增多，文学叙事技巧更新；
报刊等新媒体出现，写作方法随之变化；
散文内出现报刊文体，诗歌中提出“我手写我口”的口号。
近古期终结，也是中国古代文学的终结‚五四运动爆发的1919
第一编先秦文学
先秦是中国文化奠基时期，是上古期第一段。
由原始文化向理性文化嬗变的过程，这一时期所确立的文化形态文化品质影响深远。
先秦文学尚未从浑沌一体的文化形态中分离，其特征与这时文化形态有着密切关系。
中国文学的源头
一、远古歌谣和神话，（传说时期文学）
Ø
据说是神农时代《蜡辞》大约是农事祭歌；
《吴越春秋》载《弹歌》反映原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，已具韵律，显是古老歌谣。
尧舜时《击壤歌》《卿云歌》《康衢歌》《尧戒》《赓歌》《南风歌》等，是后人伪托；
《吕氏春秋·
音初》篇载禹时涂山氏之女所歌‚“候人兮猗”，是夏代歌谣遗文。
反映在生产力水平很低时，先民对自然社会的认识。
可惜神话原始形态没有很好地保存下来
二、文字的出现，是社会文明的标志之一（脱离传说时期）
甲骨文和青铜器铭文（金文），是所知最古文字。
甲骨文代表商代晚期的文字，发展为相当成熟的文字系统。
甲骨卜辞文句简朴，形式单一，仅有少量记事文字，但其产生具重大历史文化意义，为口耳相传的文学发展提供条件，标志着中国书面文学的萌芽。
篇幅较长的钟鼎铭文在西周末年至春秋时期出现，这表明具有文学因素的文本出现了
三、诗歌（最古老的文学形式之一）最初与音乐、舞蹈紧密结合
《吕氏春秋·
古乐》载八阕（现在所知最古的一套乐曲），内容从题目看，
●“载民”歌唱始祖；
“玄鸟”即燕子，可能是本部落图腾；
“遂草木”歌唱草木茂盛；
●“奋五谷”歌唱五谷生长；
“敬天常”遵循自然法则；
●“达帝功”以下反映宗教信仰，祈求神灵庇护达到万物和畅的理想
《尚书·
益稷》载帝舜时乐曲《大韶》；
《诗经》中的作品都是乐歌。
约在春秋后，诗歌分化独立，向文学意义和节奏韵律方向发展。
先秦文学的形态
先秦文学作者的流变，原始文化向理性文化嬗变，文化承担者身份、地位发生变化。
夏商和西周初期，以原始宗教文化为主，巫觋是文化主要承担着和创造出于巫术祭祀目而创作的韵文或歌谣是主要文学作品。
巫史不分。
史的职务期初也是宗教性的，长于记人事、观天象、悉旧典。
史官记录的辞风质朴、不加纹饰；
自作的，条理细密、文思清晰。
西周时学在官府。
文化被贵族垄断，官学内容为六艺（五礼、六乐、五舐、五驭、六书、九数，《周礼·
地官》）。
后官学变为私人传授（父子代代相传）。
贵族成了西周春秋时文学的主要创作者，民间歌谣，作者大都平民。
春秋战国，分封制解体，贵族庶人间兴起士阶层。
民间聚众讲学盛行，文化知识从贵族转到士。
儒墨学派发展壮大，“礼贤下士”之风盛行；
战国时期文化学术思想空前活跃，诸子并起，议时政、阐哲理，形成“百家争鸣”的局面。
先秦文学非纯文学，先秦文化呈现综合形态。
有些文学作品是史、哲学著作，史、哲学著作也有文学意味。
“德”观念于商萌芽，在周发展，形成敬德保民思想；
洪范》可知商代已形成‚五行思想；
《易》卦爻辞，已具备‚阴阳观念。
春秋战国时，探索宇宙人生、进行哲学思辨、关注社会政治、讨论治国之道的诸子说理散文成熟，表现鲜明个性，浓郁情感，丰富形象，具较强文学性。
先秦诗歌：
宗教颂赞祷祝诗—政治叙事诗—言志抒情诗
甲骨卜辞的韵文、《易》挂爻（yao二声）辞、钟鼎铭文的韵语-《大小雅》、《颂》-《国风》
这些诗歌或追念先祖，或美刺时政，或吟咏性情，奠定了中国诗歌的发展方向。
《诗经》与《离骚》奠定了以风、骚为基础的传统诗歌的创作规范
楚地文学。
铁器最早，间接促进战国楚文化发展。
屈原说：
“惜诵以致愍矣，发愤以抒情”。
（《楚辞·
九章·
惜诵》），在楚地民风、民俗、及民间曲调基础上，屈原“依《诗》取兴，引类譬喻”（王逸《离骚经序》），借鉴《诗经》艺术精神和手法，作出琦玮瑰丽诗篇。
模糊性、争议性。
先秦文学有些非一时一人作，传承中可能有损益，师说和后学说可能混杂、增删；
秦火后，多为汉人重新编定，难免有讹误。
汉代传授先秦经典学派很多，产生很多异说，模糊了先秦文学本来面貌。
先秦文化与先秦文学发展的轨迹
先秦文学大致可分为夏商、西周春秋、战国三个时期。
✧夏商文学——宗教文化（巫史文化）
✧周代——史官文化
✧春秋时期——《春秋》《左传》《国语》（史传散文）
《论语》《墨子》《老子》（说理散文）
✧战国时期——百家争鸣，百花齐放《孟子》《庄子》《荀子》《战国策》屈原
一、夏商文化。
王国维《殷周制度论》说：
“夏商二代文化略同”。
即贯通夏商文化某些相同的制度及其背后的意识形态，都以原始宗教为主。
夏商文化以巫文化最有代表性。
诗歌。
传说南音起于涂山氏所咏《候人歌》，东音起于夏孔甲的《破斧歌》。
夏商时代已有较完整的诗歌出现。
如夏启时的《九歌》，与祭天活动有关，应该是祭祀歌谣；
商
代如《诗经·
商颂》五篇，歌颂咏祖先，歌舞娱神，都用于祭祀；
古代诗歌萌芽状态特点：
诗歌内容或怨上刺世、申诉痛苦，或抒发爱情、歌咏劳动，运用象征、比兴、白描、叠咏等手法，用韵参差多样，
散文。
巫史（在政治历史领域的作用很大）文化昌盛促进散文发展。
商代的《商书》中《盘庚》是记录盘康迁都于殷时发表的训辞，文字古奥，是殷人作品。
二、周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”，巫术宗教文化被礼乐文化取代，自西周始中国进入以礼乐（精神实质是对社会秩序自觉认同）为标志的理性文明阶段。
“礼乐”概念是从前代原始巫祭文化，（巫祭仪式）中发展出来，目的在于维护等级制度，核心是“德”“仁”等一些政治伦理观念。
周代文化改革家们通过“神道设教法”完成理性文化对原始文化突破。
周代敬礼重德的理性精神，怀疑神灵、减少巫术宗教色彩。
文学更加关注历史、社会、人生，“史官文化”因此成熟。
《周书》“诰”“誓”以文献形式，记录周初征服商人历史，反映周初社会关系和政治理想；
鲁春秋经孔子修订基本精神是‚道名分（庄子·
天下），即讲社会伦理秩序，并通过对历史事实选择以寓褒贬，寄托社会理想；
左传和国语继承发扬了春秋现实精神和表现手法，倡导儒家敬德崇礼尊王攘夷、固本保民等思想。
左传是先秦史传散文顶峰之作，把中国叙事文推向成熟，开战国策史记等史传散文之先河。
国语记言为主，言辞典雅、精练，并通过人物语言描绘情节和人物形象。
说理散文出现论语墨子和韵散结合的老子
●《论语》是对孔子言行记录，是先秦礼乐德治思想最集中的体现，表达了孔子对现实关怀，它所昭示的儒家思想成为中国传统文化的基石。
●《墨子》站在小生产者立场，倡导一种平等简朴、和平、宗教型的社会生活方式，发展了文章逻辑性，文风朴实无华；
●《老子》见于社会混乱和罪恶，提出‚无为而治社会政治理想，表达对现实的反省和批判，导致道家成立。
文学精神和风格体现为和谐、典雅，婉而多讽特征。
如《春秋》《左传》的“书法”；
《诗经》以比兴为主要艺术手段，加以复沓叠唱的结构形式，造成含而不露、回环往复效果。
三、战国是中国历史上一个重要的变革时代，
“百家争鸣”局面。
西汉初，司马谈曾把诸子百家总括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；
西汉末，刘歆于六家之外，又增加了农、纵横、杂、小说四家。
（功利色彩较为浓厚）
这些学派从不同出发点，探讨了自然、社会、人生、政治、学理等问题。
就其影响言，以道家庄周、儒家孟轲与荀卿、法家韩非及纵横家最为重要。
特点：
（一）立足现实，着眼现实，对社会现实深刻认识与尖锐批判。
（二）士人的文化政治地位空前提高，自主意识和自觉创作精神大大提高，突破了春秋时温文尔雅风尚，表现出强烈个性和激情。
最有代表性的是孟子（“吾善养吾浩然之气”）和庄子。
纵横家中争强好胜的苏秦、讽刺善辩的张仪、却强济弱的鲁仲连
（三）文学风格百花齐放。
原因：
诸子生活经历、文化教养、所处具体环境、政治观点、文学观念不同。
表现：
（1）庄子运用、寓言、重言、卮言等文学手法，使其文章充满奇思逸想，以“不言之言‚不言之辩”让人们“得意忘言”自觉运用言在此而意在彼，心神交汇的表现手法，从而达到“求之于言意之表，而入乎无言与意之域”
（2）孟子道义感和使命感使他具有强大人格力量，极具气势。
《孟子》之文纵横捭阖，凌厉逼人，比喻生动，文风至大至刚，饶有韵味；
（3）《荀子》有辩才，述理密，善譬喻，长铺排，郭沫若以“浑厚”二字概括其风格；
（4）纵横家（战国时代最活跃的政治力量）充分运用夸张、排比、寓言、用韵等各种文学手法，务使其语言具煽动性。
《战国策》奇谲恣肆、雄隽华赡、姿态万方；
（5）韩非子蔑视传统的礼乐德治思想，对现实政治有深刻认识，所论势.法.术显示功利主义倾向。
文章无所顾忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣畅；
（6）屈赋以参差错落句式，奇伟瑰丽词藻，丰富奔放想象，表现屈原美好政治理想和高尚人格情操。
是《诗经》之后又一个诗歌高峰
先秦时期的文学思想
文学的基本问题：
文学的目的和功用问题（语出《尚书·
尧典》“诗言志”，诗是用来表达人们的思想和情感的，）
动力之源：
内心的情感和价值的表达需要
创作动机：
借文学以抒情（春秋前的诗人已做到）
如何表达思想情感
墨家尚质不仅在生活层面主张简朴，在文学上也极力推崇简约、实用的表达方式。
反对华丽文辞，担心君主陶醉于此而忽略游说者的真实意图，对后世文学的尚质之风产生影响。
提出“三表法”，关乎论述的可信性和有效性，首次对“征引”进行探讨。
深入研究逻辑学。
儒家孔子——奠基者以“仁”作为人的道德生活、内在修养的准则，以“礼”作为社会秩序和社会行为的规范，构成一整套的社会思想体系。
认为文艺是一种道德实践“兴于诗，立于礼，成于乐”，文艺可以感化人，节制疏导人的情性，要“文之以礼乐”才“可以成人”。
强调文学的政治道德功能，提出“兴、观、群、怨”的文学主张——儒家的文学纲领。
✧“兴”——传达社会性情感，达到感化教育的目的；
✧“观”——观风俗之盛衰，对诗人伦理修养的认识；
✧“群”——使人达到一种社会认同感；
诗歌应成为文化共同体的精神凝聚点
✧“怨”——对不良政治的揭露和批判，以及维护理想政治信念的勇气。
文学内容形式并重，做到“尽善尽美”，而善更为重要，这一思想制约了唯美观念的发展，促成了中国文学言之有物、积极向善的优良传统。
“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”
《诗经》最有价值之处在于它符合儒家政治理想的思想情感倾向
文学风格上，儒家提倡“温柔敦厚”，不过分放纵自己的情感；
强调“乐而不淫，哀而不伤”；
“中和之美”——推崇温润和谐、端庄朴素的文风（讽谏是委婉俯顺，借典故表达态度）
孟子强调人格与文格的联系。
“知人论世”“以意逆志”的著名论断，均对后世的文学鉴赏理论产生了深远的影响
道家认为“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”
文学的目的就应该是通过对自然的领悟和回归以达成对现实人生的超越，充分享受生命的快乐。
将“平淡”看作是自然性情的极致。
推崇人的自然性情，平淡是真性情的极致，
“朴素而天下莫能与之争美”语言平易，文学形式平淡，文学风格朴素自然，精神自然无为
结：
儒家鼓励文学走向社会人生，强调文学的政治、教化功能，是文人实现人生价值的重要手段。
在形式上推崇端庄雅正、温柔敦厚的风格，讲究规矩法度。
道家主张文学超脱现实生活，在宇宙自然中寻求个体精神的自由，领悟自然，得到欣喜。
在形式上，既能表现为冲淡清幽的意境，又能表现为恣意放达的兴味。
二者的美学思想从不同角度影响了古代文学的思想内容和艺术特征
第一章上古神话
中国神话的产生和记录
一、关于神话：
（一）定义：
以故事形式表现远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”
（二）特点：
神话的主人公包括神祗、始祖、文化英雄、神圣动物等，
因素：
变化、神力和法术。
意义：
对自然或社会现象解释，表达征服自然、变革社会愿望。
（三）产生条件：
可凭语言表达感情和对自然和社会领悟时。
对自然界，产生神秘和敬畏感情，幻想出超自然神灵和魔力，自然被神化。
（四）目的意义：
1、为保持社会习俗及社会制度意义和合理性，维系社会性上又重大意义。
2、把个人和集体联系为一体的精神纽带
3、在劳动和生活中，积聚多而强烈情绪体验，神话故事可使难以理解的现实呈现出戏剧性属性，在对世界假想性把握中宣泄不安情绪。
二、神话少且不系统的原因：
时代久远，儒家对神话采取排斥态度，除山海经等书中记载比较集中外，其余散见于各类书中，往往片段，有完整情节不多。
《诗经》《楚辞》（保留更多且更接近原貌）是上古时代两部诗歌总集，多有取材于神话。
《庄子》援引神话最多，自称“寓言十九”（有些寓言是神话，有些则是改造）
《淮南子》保留的四大神话：
女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月
三、《山海经》
地位：
最有神话学价值，我国古代保存神话资料最多。
是我国神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着重要意义。
约成书于战国初年到汉代初年间，由不同时代巫觋、方士据流传材料编选成，
共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还含古代地理、历史、民族等方面资料。
有大量对山神形貌描述，往往是奇形怪状动物，或兼有人和动物形体（人面马身），或许含自然崇拜或图腾崇拜意识，反映了人类早期的思维特征；
海经、大荒经神话色彩最浓；
虽大多是片断，不少故事已具清晰情节，有的甚至可得到完整故事和形象。
中国神话主题和意义
按不同主题分类:
创世神话始祖神话洪水神话战争神话发明创造神话
（一）创世神话
最著名：
盘古故事
意义：
（1）宇宙卵生神话对阴阳太极观念有重要影响；
（2）宇宙生成的人格化、意志化过程反映对人类自身力量的肯定；
（3）（盘古分天地，缔造万事万物）“垂死化生”的宇宙观，不但解释了宇宙的形成和形态，还暗喻人和自然对应关系；
（4）表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。
（二）始祖神话：
代表：
女娲故事。
（女娲补天）
（1）虚构人类产生；
试图阐释社会地位差别的原因；
（2）产生于母系氏族社会，反映人们对女性延续种族作用的肯定，也对女性社会地位认可；
塑造有奇异神通、慈爱、勤劳妇女形象。
（3）各部族有自己始祖神话（商始祖契是简狄吞食燕卵而生，周始祖后稷），在情节或结构上多有相似之处，反映对祖先追念，民族自豪感。
（三）洪水神话：
国内外区别：
国外：
大多表现天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类惩罚，而洪水之后人类的再造，反映对人性的反省和批判。
中国：
看作自然灾害，揭示与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及抗精神。
最杰出的英雄：
鲧禹父子。
（gunyu三声）
不辞辛劳、为民除害又充满智慧英雄形象；
反映先民在同大自然斗争中所积累经验和智慧。
（四）战争神话：
代表战争：
黄帝炎帝故事，阪泉之战黄帝胜利，导致炎黄两大部族的融合，华夏民族由此正式形成。
黄帝蚩尤故事，涿鹿之战，涉及风伯、雨师等天神，风雨旱雾等气象成了进攻利器。
确立黄帝始祖形象，善于发明创造的文化英雄。
（五）发明创造神话：
概念：
人们把各类重大发明，及对各种自然、社会障碍的克服，都加在神话英雄身上，并把他们看作是本部族的理想的象征。
后羿（弓箭的发明者，神射手）、黄帝（车、陶器）、神农氏、仓颉、后稷。
自然神从而被人类自己的神所代替；
标志人类主体性突出；
主人公通常是人的形象，有神异经历或本领，业绩在创造和征服。
（六）其他神话：
1、概念：
显示人类英雄个性、勇气，对自身不可动摇的信念。
2、代表：
夸父逐日，精卫填海。
夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力。
体现的精神意识：
忧患意识，强调诸神不辞辛劳的现实精神，对现实苦难深刻体验，与奥林匹斯诸神享乐精神形成对比。
厚生爱民意识，敬重生命、爱护人民。
对个体生命爱护尊重和对生命延续的渴望，与自然和谐相处愿望，在
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