届高三语文二轮复习阅读大题特训1论述类文本阅读学术论文含解.docx

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届高三语文二轮复习阅读大题特训1论述类文本阅读学术论文含解

论述类文本阅读（学术论文）

1、阅读下面的文字，完1-3题。

   在上古时代，中华民族的祖先就已经意识到维护自然生态平衡对人类社会可持续发展的重要性。

《国语·周语》记载，周灵王二十二年，灵王之子晋劝阻其父雍塞谷水，按照周太子晋的理解，不毁高山，不填沼泽，不堵江河，不决湖泊，这是古代人与自然和谐相处的最高准则。

   先秦儒家思想非常重视人与自然的和谐相处，处处强调“仁民爱物”。

要想与天地万物和谐共处，首先要节制人类的欲望，按照大自然的节奏、万物生长的节律来安排人类行为。

《论语》记载孔子“弋不射宿，钓而不纲”，不捕射归巢的鸟，不用网将大小鱼捞尽，而是只钓鱼，意思是说要有节制地合理利用资源，维护生存环境的可持续性。

《孟子·梁惠王上》记载了孟子说的一段话，“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。

《礼记·月令》则明确要求要根据动植物的自然生长规律进行适时的砍伐和田猎。

由此可见，传统儒家认为自然界是互相联系、互相作用的有机整体，人类作为有机整体中的重要一分子，应遵循自然规律，“以时禁发”，唯有如此，方能达到“天人合一”的理想境界。

   儒家的这种生态伦理思想也广泛存在于传统乡规民约中。

各地乡村纷纷成立了封山会、禁山会、青苗会等民间组织，普遍制定和实施了严禁砍伐林木的制度。

以《文堂乡约家法》产生地徽州的文堂村为例，该村山林资源丰富，规定:

“本都远近山场栽植松杉竹木，毋许盗砍盗卖。

诸凡樵采人止取杂木。

如违，鸣众惩治。

”

   传统乡约不仅充分认识到了山地林木的重要作用，还看到了破坏林木所造成的严重后果。

如明末清初源头李氏族人于1828年订立“输山碑”规约指出:

“募修岭路，挨路上下之山，必先禁止开种，庶免沙土泻流壅塞。

斯为尽善乐助，有功兹幸。

众山主矢志好善，自岭头至岭脚，凡崎岖之处，不论公私，永远抛荒;平坦处，挨路，上输三丈、下输二丈，永禁开挖。

”这些材料证明，传统乡民们已经注意到森林植被对于防止水土流失、涵养水分、保护环境的重要作用。

   清咸丰元年（1851年），今贵阳市乌当区金花镇下铺村的村民在回龙寺前共同竖立了一块“禁止碑”，规定，“凉亭内不准挖泥;小山坡不准开石，挖泥，割柴叶、茨草;贵州坡不准开石、挖泥;大石板及敲邦候不准开山、挖泥、看牛、割柴叶、茨草;官塘不准担水，外面骑马与抬轿，不准进堡过道。

以上五条如若不遵，罚银四两六钱是实。

”这五条，有四条与保护环境有关，涉及植被、水资源等方面保护。

正是由于传统乡规民约的禁规严密、惩治苛刻，在客观上培养了乡民种植和保护林木的习俗，提升了乡民们守住绿水青山的意识。

（摘编自中华书局出版的《好规矩共遵守——乡规民约代代传》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A.我们的祖先在上古时代就已经意识到了维护自然生态平衡和人类社会可持续发展的重要性。

B.传统儒家认为自然界是互相联系、互相作用的，人类只要遵循自然规律，“以时禁发”，就能达到“天人合一”的理想境界。

C.儒家关于人与自然和谐相处的生态伦理思想在中国古代传统的乡规民约之中广泛存在，代代相传。

D.乡民种植和保护林木的习俗得到了传统乡规民约的保护，在客观上也提升了乡民们守住绿水青山的意识。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A.文章主要从儒家言论和乡规民约这两个视角，阐述了中国古代的环境保护意识和地方民间的举措。

B.文章用大量乡规民约的原文，证明了自古以来人们对环境保护的重视落实到了行动之中。

C.文章用《论语》《孟子》《礼记》中的原文，来证明人类如果要与天地万物和谐共处，就首先要节制自己的欲望。

D.文章主要运用了举例论证和引用论证的手法，其中的引用既有直接引用，也有间接引用，以直接引用为主。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A.古人认为，不毁高山，不填沼泽，不堵江河，不决湖泊，这是人与自然和谐相处的最高准则。

B.传统乡约充分认识到了保护山地林木的重要作用，也注意到了破坏森林植被对水土流失、涵养水分等产生的严重后果。

C.徽州的文堂村山林资源丰富，其乡约规定，所有林木禁止盗砍盗卖，对违犯者将进行严惩。

D.下铺村村民在回龙寺前竖立的“禁止碑”是一部完整的乡规民约，每一条款都涉及环境保护。

2、阅读下面文字，完成小题。

   经典是说不尽的。

对于经典，人们总要追问，何谓经典?

哪些是经典?

经典是怎样确立的?

又是什么时候被确认的?

这些，自然是见仁见智了。

在关于经典的多重含义下，我想是指那些真正进入了文化史、文学史，并在文化发展过程中起过重大作用，具有原创性和划时代意义以及永恒艺术魅力的作品。

它们往往是一个时代、一个民族历史文化完美的体现，按先哲的说法，它们是“不可企及的高峰”。

当然，这不是说它们在社会认识和艺术表现上已经达到了顶峰，只是因为经典名著往往标志着文化艺术发展到了一个时代的最高表现力，而作家又以完美的艺术语言和形式把身处的现实，以其特有的情感体验深深镌刻在文化艺术的纪念碑上，而当这个时代一去不复返，其完美的艺术表达和他的情感意识、体验以至他们对现实认识的独特视角，却永恒存在而不可能被取代、重复和超越。

   经典作品是一个民族的“心灵史书”。

我们不妨拿出几部人们再熟悉不过的经典小说文本，说明它们是如何从不同题材和类型共同叙写我们民族心灵史的。

比如，《三国演义》并非如有的学者所说是一部“权谋书”。

相反，它除了给人以阅读的愉悦和历史启迪以外，更是一首宏大的英雄史诗。

它弘扬的是:

民心为立国之本，人才为兴邦之本，战略为胜利之本。

正因为如此，《三国演义》在雄浑悲壮的格调中弥漫与渗透着一种深沉的历史感悟。

它作为我们民族在长期的政治和军事风云中形成的思想意识和感情心态的结晶，对民族的精神文化生活产生过广泛而深远的影响。

看《水浒传》，我们会感到一种粗犷刚劲的艺术气氛扑面而来，有如深山大泽吹来的一股雄风，使人顿生凛然荡胸之感。

刚性雄风，豪情惊世，不愧与我们民族性格中阳刚之气相称.据我所知，在世界小说史上，还罕有这样倾向鲜明、规模宏大的描写民众抗暴斗争的百万雄文，它可不是用一句“鼓吹暴力”就可以简单评判的小说。

《西游记》是一部显示智慧力量的神魔小说。

吴承恩写了神魔之争，但叉绝不严格按照正与邪、善与恶划分阵营。

它揶揄了神，也嘲笑了魔;它有时把爱心投向魔，又不时把憎恶抛掷给神，并未偏于任何一方。

而就小说的主调来说，《红楼梦》既是一支绚丽的燃烧着理想的青春浪漫曲，又是一首充满悲凉慷慨之音的挽诗。

小说执著于对关的人性和人情的追求，特别是对那些不含杂质的少女的人性美感所焕发着和升华了的诗意，正是作者审美追求的诗化的美文学。

   在反复阅读中建立自己的精神世界。

经典的阅读是一个值得深入思考的问题。

初读经典与重读经典、浅读经典与深读经典的过程，不仅仅是因为这些经典名著经过了时间的淘洗和历史的严格筛选，本身的存在证明了它们的不朽，因而需要反复阅读;也不仅仅因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提升而需要重读、深读、精读，以获得新的生命感悟和情感体验。

这里说的经典阅读，是要从文化历史的发展过程着眼，摒弃种种错误阅读思想的影响，不断抵近经典作品的精神本质。

改革开放，思想解放，冲破禁区，经典名著重印，给读书界带来了前所未有的生气。

重读或深阅读却绝非“再看一遍”，如果仅仅停留于此，那可能是无用的重复。

重读的境界应当像意大利作家卡尔维诺在《为什么读经典》一书中所言:

经典，是每次重读都像初读那样带来新发现的书;经典，是即使我们初读也好像是在重温的书。

它启示我们，初读也好，重读也好，都意味着把经典作品完全置于新的阅读空间之中，即对经典进行主动的、参与式的、创造性的阅读。

而这需要的，是营造一种精神氛围，张扬一种人文情怀，也许只有这样才能感受到一种期望之外的心灵激动。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A.人们对经典的共识是:

进入了文化史、文学史，并在文化发展中起过重大作用、具有原创性和划时代意义及永恒艺术魅力的作品。

B.经典是“不可企及的高峰”，它们在社会认识和艺术表现上已经达到了顶峰，永恒存在而不可能被取代、重复和超越。

C.《三国演义》弘扬民心为立国之本，人才为兴邦之本，战略为胜利之本，并非“权谋书”，所以是一首宏大的英雄史诗。

D.《红楼梦》既是一支绚丽的燃烧着理想的青春浪漫曲，又是一首充满悲凉慷慨之音的挽诗，叙写着我们民族的心灵史。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A.文章整体采用了层进式的结构，围绕经典阅读这一问题展开了论述。

B.文章论述了经典的含义，也论述了阅读经典的重要性，论证结构清晰。

C.文章注重分析经典作品的正反两面及相应的发展过程，具有辩证意味。

D.文章论证比较充分，二、三两个自然段分别运用了例证法和引证法。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A.《三国演义》《西游记》《水浒传》等经典名著经过了历史严格筛选，本身的存在证明其不朽，需要反复阅读。

B.经典是一个民族的“心灵史书”，只要我们多看几遍，就能抵近经典作品的精神本质，丰富自己的精神世界。

C.我们重读经典需要营造一种精神氛围，要能像初读那样带来新的发现，以获得新的生命感悟以及情感体验。

D.初读或重读经典要讲究方法，要将这些经典置于新的阅读空间中进行主动的、参与式的、创造性的阅读。

3、阅读下面文字，完成1-3题。

   中国古代文人以诗书入画，于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维，经苏轼、赵孟頫、董其昌诸先贤，成文人画一脉，传至当代，不断开创写意新境。

文人画讲究笔墨情趣和诗书画印综合修养的传统、画格简淡的境界追求，以及崇尚和谐仁爱的审美理想，在当下依然具有积极的现实意义。

   赵孟頫的“作画贵有古意”，和韩愈的散文中“文以载道”的复古理论其实是一个目的，就是为了弘扬中国传统文化。

应该说，赵孟頫是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，这也是他在中国美术史上的重要性之所在。

赵孟頫为什么提出画要有“古意”?

他说，画无古意，百病丛生。

画无古意，虽工无益，这一切的根源其实是中国传统文化尚朴的理念。

   尚朴即主张俭朴，是不拘泥于外象的一种文化追求。

中国传统文化认为，凡所有象皆是虚妄——眼睛所看到的象，都是会时刻变化的幻象，因此要追逐内在的真实，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。

说到底，就是追逐“大道”。

“道”是中国哲学的重要范畴。

失道则病，得道则圣。

政冶、社会、经济、文化乃至绘画莫不如此。

   绘画必须尊重大自然的规律，也就是尊道而行。

所以，赵孟頫提出“书画同源”，这里的“同源”就是同一道源，书画都是从大道而来，这就是文人画的文化内涵。

可以说，找到事物本源的大道，便占有了整个宇宙。

这就是中国的哲学。

世界上的一切都在变化中，让我们从弘扬传统文化的角度，找到它最积极的力量。

   要从文化的本源看待文化精神和审美。

审美的根源是什么?

是文化。

文化的根源是什么?

是众生的根本利益。

凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有正能量。

利益有眼前利益、长远利益和根本利益之分。

所以从这个角度而言，我们应该找到符合众生、符合全人类根本利益的文化，而从这样的文化生发出来的才是真正的审美。

   《淮南子》有记载，东方有君子之国，《山海经》亦云其人好让不争。

这就是中国传统文化，是我们建立和谐世界、世界大同的一颗种子，一颗文化种子、尚朴的种子。

我们不是不重视经济，但我们不追求奢华;我们不是没有竞争，我们的竞争是争之以理的君子之争。

《淮南子》的“君子之国”比老子“小国寡民，老死不相往来”的境界还要高。

老子的理念是独善其身，是出世的，《淮南子》讲的好让不争的君子之国，却可以适用于整个世界。

就像习总书记所说，无论发展到哪一步，中国永远不称霸、永远不搞扩张。

中国走的是和平发展、合作共赢之路。

国与国之间携手共商未来，这样还会有战争吗?

这岂不是人民的福祉?

我们对经济发展的态度，也是在道的基础上，合理地利用大自然，而不是无限制地追求。

这就是东方人的适可而止、中庸之道。

   中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此。

传统文化精神是中华民族的灵魂所系，我们要尊重、弘扬中华优秀传统文化，为国家乃至为世界创建和谐社会做出贡献。

（选自《文人画的现实意义》，有删减）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A.“中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此。

”一句中的“此”指的是传统文化精神中的尚朴理念。

B.赵孟頫认为，画无古意，百病丛生，画无古意，虽工无益。

故凡作画者，都应有古意，都应将传统文化融人画中。

C.中国传统文化认为，凡所有象皆是虚妄，冈此要追逐事物内在之真，包括真理、真性、真情。

D.作者认为，《淮南子》比《老子》要高明些，因为其好让不争的思想比独善其身的思想要高明。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A.作者举例论证中国文人画的发展，认为中国文人画创作始自王维，经苏轼、赵孟頫、董其昌等大家们发展，成为中国文人画之一脉。

B.作者举赵孟頫为例，阐述他的文人画的创作观点，即“作画贵有古意”，目的是为了证明中国文人画的一个“文人”特点就是为了弘扬中国传统文化。

C.作者在论证文人I田-的的现实意义时，先表明观点，指出文人画具有现实意义，然后举例论述文人画的传统文化的特点，再联系现实从宏观的角度谈其现实意义。

D.文中将画家赵孟頫与文学家韩愈放在一起.实是以韩愈的“文以载道”的思想来论证赵孟頫“作画贵有古意”，这里赵孟頫的“古意”与韩愈的“道”是相通的。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） 

A.中国古代文人画画中有诗，画中有书，于山水花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维，经苏轼、赵孟頫、董其昌诸先贤，成文人画一脉，几千年来，不断开创写意新境。

B.赵孟頫是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，就因为他提出“作画贵有古意”的观点，这与韩愈的散文复古理论其实是一个目的，就是为了弘扬中国传统文化，这也是他在中国美术史上的重要性之所在。

C.要从文化的本源看待文化精神和审美。

意思就是从众生的根本利益来看待文化精神与审美。

凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有止能量。

D.习总书记所说，无论发展到哪一步，巾国永远不称霸、永远不搞扩张。

巾国走的是和平发展、合作共赢之路。

这既符合中国人的根本利益，也符合世界人民的根本利益。

4、阅读下面的文字，完成1-3题。

   唐宋时期是中国正统诗文发展的高峰，从唐至今，诗文选本有一两千种，现存的这一两千种唐宋诗文选本可分为唐诗选本、唐文选本、唐诗文选本、宋诗选本、宋文选本、宋诗文选本、唐宋诗选本、唐宋文选本八类，这八类选本具有很高的学术价值和文化价值，但当代的整理研究工作却相对滞后。

   从学术价值来说，一是保存文献之功。

以唐人选唐诗为例，不少中小诗人的作品因选本得以留存至今。

如刘昚虚诗，《全唐诗》存13首;陶翰诗，《全唐诗》存17首;元结《箧中集》收沈千运等7位诗人24首。

有些家族性、地域性选本，辑佚的材料更为丰富，这些选本中还有大量的异文可供参考，如《河岳英灵集》中的李白诗，就有不少异文，对研究李白诗歌有重要意义。

二是批评史价值。

选本对具体作品的选择具有鲜明的倾向性，可以引导一个时代或一段时间文学发展的走向，如清人王士祯《唐三味集》，倡导“不着一字，尽得风流”，于是清空淡远的诗歌流行一时;沈德潜《唐诗别裁集》，首重“鲸鱼碧海”“巨刃摩天”之风，兼及王士祯之说，于是平和厚重之风流行。

通常选本都有一篇或数篇序言，有的还有跋文，唐宋选本也不例外，这些序跋或为选者自撰，或为师友所撰，作者常常在文中发表议论，许多重要的学术观点即产生于此。

如姚铉《唐文粹序》认为“止以古雅为命，不以雕篆为工”，钟惺、谭元春《唐诗归》提倡“幽情单绪”“孤怀”，等等，无不对当时文坛产生重要影响。

唐宋诗文选本中有大量评点材料，如殷璠《河岳英灵集》评李白“白性嗜酒，志不拒检”，评高适“诗多胸臆语，兼有气骨，故朝野通赏其文”等，均被后世奉为圭臬。

又如南宋吕祖谦的《古文关键》，被称为我国“古文评点第一书”，开古文评点之先河。

明清两朝，诗文评点蔚成风气，唐宋诗文无疑是评点家关注的对象。

   从文化价值来看，选本作为传播中华优秀传统文化的重要载体，在当下的境遇还不尽如人意。

要改变这一现状，应从两方面入手:

学术层面上，应加大对古代优秀选本整理的力度。

现在唐人选唐诗已有较完善的整理本，但宋代至清代的选本，有许多沉埋在图书馆或博物馆中。

普及层面上，与广大受众对唐宋诗文的喜爱形成强烈对比的是，目前流行的选本尤其是新选新注本数量太少，影响不大。

唐诗选本最流行的是中国社科院文学所编的《唐诗选》，有较高的学术水平，但毕竟是40年前的作品，且选诗数量较少。

2013年出版的刘学锴先生《唐诗选注评鉴》是一部非常优秀的唐诗选本，该书集逸、注、评、鉴为体，学术性很强通俗性稍有不足。

钱锺书先生的《宋诗选注》久负盛名，但选诗与注释过分展现学者的学术个性，选诗数量少。

除此之外，还有一两种宋诗选本行世，但影响面有限。

建议将人民文学出版社的《唐诗选》《宋诗选注》《唐文选》《宋文选》等选本列入大中学生的参考书目，并推出导读系列丛书。

（摘编自丁放《唐宋诗文选本的现代价值》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A.尽管现存的唐宋诗文选本价值很高，但当代学者的挖掘、整理、研究仍有很大的空间。

B.一些家族性、地域性选本中的材料更丰富，不少异文对研究古代诗歌有重要意义。

C.南宋吕祖谦的《古文关键》开古文评点之先河，引导了明清两代文学发展的走向。

D.《唐诗选注评鉴》《宋诗选注》等选本体现了选者极高的学术水平，但通俗性不足。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A.文章从学术和文化两方面阐释唐宋诗文选本的价值，并就两方面的关系进行论证。

B.文章第二段以大量资料为例，增强了文章的论证力量，也增添了文章的学术色彩。

C.文章论证唐宋诗文选本的现代价值时，既角度不同又层次分明，条分缕析、结构严谨。

D.文章在论证唐宋诗文选本价值的基础上，指出了在普及层面上推出新选本的必要性。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A.唐宋诗文选本极大推动了唐宋时期的文学创作和发展，对文学鉴赏和批评有着重要意义。

B.唐宋诗文选本序跋中的学术观点对作家风格的形成发挥了重要作用，影响着当时的文坛。

C.越来越多的人喜爱唐宋诗文，这与唐宋诗文新选本的日益增多和普及有很大关系。

D.通过整理唐宋诗文存世选本，不仅可从中获取学术资料，更可以传播优秀传统文化。

5、阅读下面的文字，完成1-3题。

   西方美学强调人性三元论，主要以柏拉图和弗洛伊德最为著名。

柏拉图认为“灵魂也可以分为三个部分”，分别是理智、激情和欲望。

与此相似，弗洛伊德主张将人性分解为本我、自我和超我三个部分。

   这表面看来属于三元论范畴的人性论，仍然是种二元论。

比如柏拉图所谓三元论，当理智、激情与欲望三部分各司其职、和谐协调的时候，灵魂便能主宰自己，秩序井然，个人的灵魂就是正义和健康的;如果理智、激情与欲望不守本分，相互斗争，都想争夺领导地位，就造成了灵魂的不正义。

这实际上肯定了作为人性的最终形态仍然是正义与非正义、健康与不健康。

弗洛伊德的三元论同样如此。

当自我能妥善协调本我、超我与外界的关系的时候，人性处于和谐的状态;当自我不能妥善处理和协调这一关系的时候，人性就可能处于分裂状态。

处于分裂状态的自我主要有两种极端形式:

一种是本我以绝对优势战胜超我乃至外界的时候，自我就可能是一个完全意义的动物性的人，在许多情况下可能显露出恶的特质;但当本我主要受到超我的监督和制约时，自我就可能是一个道德完善的人，这种情况下的人性就可能是善的。

这样一来，人性就可能是和谐或分裂的、善的或恶的两种形态。

这实际上同样是一种二元论，所以西方美学最具影响力的人性论是二元论。

   这种三元论的定位使西方美学关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。

在他们看来，现实世界任何事物作为一种存在永远不是只有一个因素和属性的存在，而是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体。

   与西方美学有所不同，中国智慧美学在人性论方面影响最大的是孟子性善论和荀子性恶论，以及告子性无善恶论。

孟子主张性善论，认为人生下来就具有仁义礼智之心;荀子主张性恶论，认为人性只有恶，强调道德教育的必要性。

孟子、荀子虽然对人性的善与恶有不同认识，但有一点相同，这就是都肯定了人性一元论，并不认为人性善恶并举。

另如告子所谓“性无善无不善”的性无善恶论，则对人性并不十分在意。

在主张“齐物论”的道家美学看来，既然善恶平等不二，等齐划一，那意味着他们所主张的人性论可能超越善恶分别而等齐划一、平等不二，这也是一种主张对善恶不加分别的观点，同样具有人性一元论的特点。

所以，中国智慧美学虽然对人性有多种阐释，但不像西方美学那样强调人性的多元性甚或二元性，更不强调人性的分裂与冲突，而是在很大程上主张了人性一元论。

   综观前人论述，我们发现即使人性有善与不善论，这种差异也只是一种本性差异，是为后天修养和发展提供条件，而不是强调本性中存在善与恶的矛盾冲突，以及所导致的人格结构矛盾和分裂，在一定程度上仍然可归之于人性一元论范畴。

这才是中国智慧美学关于人性乃至人与自我关系的最精确阐述。

   中国智慧美学人性一元论的观点，并不是无视人性之善与恶矛盾对立的存在，只是并不像西方美学那样夸大这种矛盾对立，将矛盾对立作为人性的基本特质，而是主张这种善与恶的分别只是人们后天所形成的一种价值判断，并不能真正体现人类原始本性的实质。

（摘编自郭昭第《中国智慧美学论要》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是（   ）

A.作者分析西方美学人性三元论本质上是种二元论，二元对立。

如正义与非正义的对立，健康与不健康的对立，和谐与分裂的对立，自我与本我的对立。

B.弗洛伊德认为，在不能处理好本我、自我和超我这“三元”关系时，人性就可能处于分裂状态，这时人性就表现出“善”或“恶”这两种极端形态。

C.中国古代的人性论中，孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”影响极大，这两种观点虽然相互对立，但都否定了人性会“善恶并举”。

D.作者认为，中国智慧美学不像西方那样强调人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主张人性一元论，认为人性要么是善，要么是恶。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A.文章采用对比论证手法，在与西方美学的比较中阐明中国智慧美学人性一元论的观点。

B.文章通过对柏拉图和弗洛伊德的人性论分析，论证了西方最具影响力的人性三元论实质是二元论的观点。

C.文章以孟子、荀子、告子为例分析论证了中国智慧美学主张人性一元论，人性是没有差别的主张。

D.文章在论述中西方美学的人性论时都采用了先提理论，然后分析，得出结论，阐明意义的论证结构。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A.西方美学的人性三元论使他们认识到人性是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体，他们关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。

B.中国智慧美学不强调“善”与“恶”的冲突，认为人性中“善”“恶”的差别只是一种本性差异，这种差异可为后天修养和发展提供条件。

C.人们后天形成的关于“善”或“恶”的价值判断并不能真正体现一个人原始本性的实质，因为后天的努力与所处的环境等可以改变一个人的本性。

D.本性中存在善与恶的矛盾冲突，就会导致人格结构矛盾和分裂。

我们应该追求人性的和谐、正义、健康，重视后天教育，加强修养，完善道德。

6、阅读下面的文字，完成下列小题。

汉字:

中华文化的独特符号

   中华文化历史悠久，内涵丰富。

能够代表中华文化的符号数量众多，其中最具有代表性的，非汉字莫属。

这不仅因为汉字是中华文化的载体，更是因为汉字本