版高考语文江苏专用版二轮增分策略文档 第三章 散文阅读 学案11.docx
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版高考语文江苏专用版二轮增分策略文档第三章散文阅读学案11
学案11 由表及里，由内到外，探究文本的丰富意蕴
学案略语
探究题无疑是散文阅读题中最难的。
其实，细细想想，它究竟难在哪里？
探究题无非是思考得深一点，广一点，我们往往在“深一点”上“深”不进去，在“广一点”上“广”不开去。
二轮复习，我们就是要找出做探究题的症结所在，力求由表及里，由内到外，使我们的探究向前“走”得远一点，宽一点。
自我诊断，找出答题能力短板
阅读下面的文字，完成文后题目。
托尔斯泰的声音
乔 叶
2013年9月，我来到了俄罗斯图拉州的托尔斯泰庄园。
这是第二次来俄罗斯，听说此次行程里有图拉，我忍不住欢呼起来——上次我就想去图拉，可是行程里没有。
我一直想去看看托尔斯泰的家，也想象过很多次他的家：
仿佛那是我阔别已久、魂牵梦绕的老家。
果然很熟悉，前生今世般的熟悉。
俭素的地下室，静穆的书房，似乎还有着淡淡体温的楼梯扶手，透过窗户向外望去，还有那一大片葳蕤清朗的苹果园。
只有一样出乎意料：
那窄小得不可思议的床。
我甚至觉得，如果躺在那床上，一翻身就会保不齐掉下来。
据说是为了禁欲。
也就是说，床之所以这么窄，就是为了让人躺着不那么舒服。
“你以为都像你们呀，在豪华席梦思上翻来滚去物欲横流的。
要么人家怎么是托尔斯泰呢？
”有朋友揶揄。
好吧，托尔斯泰就是托尔斯泰。
这窄小的床也让我觉得亲切起来，正如他早年的放荡也让我亲切。
相比四面光、八面净完美无瑕的神，我更爱犯过错误走过弯路做过蠢事的神，因为他来自于人，和我一样的人的肉身。
《日瓦戈医生》里那段话说得甚合我心：
“我不喜欢正确的、从未摔倒、不曾失足的人。
他们的道德是僵化的，价值不大。
他们面前没有展现生活的美。
”
走进一个很小的房间。
窗帘低垂，阳光淡照。
随行的翻译突然停下来，示意我们噤声：
“下面，有一份礼物，要你们用耳朵接收。
”
礼物？
用耳朵接收？
“你们要听到的，是托尔斯泰的声音。
一百年前的托尔斯泰的声音。
”她说。
很快，墙角的留声机被打开了。
有杂音嗞嗞嗞嗞地传来，我的身体微微地颤抖起来。
一个声音出现了。
……
是俄语、英语，抑或是法语？
都有可能，托尔斯泰精通十几种语言。
可无论是什么语，我都听不懂他在说什么。
一句也听不懂。
可是我一直微微颤抖着，泪水盈眶。
我面朝墙壁，背对着人，不想让别人看到我的神情。
不，我一点儿也不是为此感到难堪和羞耻，我只是不想让任何人打扰我，在此时此刻。
我听着他的声音。
是的，这是他的声音。
这是托尔斯泰，是他。
这声音一点儿也不亢奋、激昂。
它平静、沉厚、慈祥、苍哑，甚至还有一些疲惫。
听着听着，有孩子们稚嫩的声音出现了。
翻译说，这是托尔斯泰在和庄园农奴的孩子们说话。
我终于确认：
托尔斯泰说的是俄语。
和这些他深爱着的孩子们说话，他当然要说俄语。
留声机被关掉，我随着人流向前走着，耳朵里依然回想着他的声音。
快走出房门的时候，我回头看了看那台留声机——这是爱迪生1907年送给他的礼物。
感谢爱迪生，不然我不会觉得如此满足——我最满足的当然是托尔斯泰的文学，不过虽然他的文学是他的灵魂精髓，虽然他的文学是那么伟大、那么慈悲、那么温暖，可是请原谅我这庸俗的人吧，在他的文学之外，我还是想亲近一下他身体发肤的那一切：
他的房子，他的衣服，他的床，他的苹果园，他的墓地，他的照片和画像，他的鞋子，他的哑铃，他的钟表，他的笔记本，他的声音……所有这些都印证着他的尘世履痕，都印证着他和我一样的人的肉身。
也因此，我如此珍爱他的声音，不，也不仅仅是如此。
他的声音对我的意义绝不仅仅是声音。
他是一个怎样的人啊：
他是父亲一样的人。
在他死后，“俄罗斯人感到自己成了孤儿”。
这是托尔斯泰研究专家安德烈的话吧。
而高尔基也曾说过这样的话：
“只要这个人还活着，我在这个世上，就不是一个孤儿。
”
他是俄罗斯人的精神父亲，也是我的——作为一个少年失父的人，这么多年来，我在物质层面早已经自足，精神上却一直都在寻找父亲。
托尔斯泰是我最早确认的精神父亲。
而此时，他的声音，让我无比真切地牵到了他的衣襟，灵魂的衣襟。
哪怕这个人的身体已经不在，只要他的灵魂还在，我在这个世上，就不是一个孤儿。
我请求他认养我的心灵。
我对他重述了一遍高尔基的话，然后说：
“你对我的意义亦如是。
”他沉默了一会儿，以最简洁的一个字作了应答：
“嗯。
”
1．结合全文，探究“托尔斯泰的声音”包含的深刻意蕴。
答：
阅读下面的文字，完成文后题目。
窗 外
[墨西哥]奥克塔维奥·帕斯
在我的窗外大约三百米外的地方，有一座墨绿色的高树林：
树叶和树枝形成的高山摇来晃去，好像随时都会倾倒下来。
众多的高树，它们的树冠都倒垂向地面，形成一大片“液体”，仿佛不断波动的浪脊。
狂风撼动着它们，吹打着它们，把它们折腾得大吼小叫。
树林左右扭动，上下弯曲，然后带着高亢的呼啸声重新挺直身躯，接着又伸展肢体，仿佛要连根拔起，逃离原地。
不，它们不会示弱。
倘若这些大树开步走的话，它们一定会摧毁阻碍它们前进的一切东西。
但是它们宁愿立在原地不动。
天空布满钢铁色的云，远方的云几乎是白色的，靠近中心的地方即树林的上空就发黑了：
那里聚集着深紫色的暴怒的云团。
在这种虎视眈眈的云团下，树林不停地叫喊。
树林的右翼，两棵连接在一起的山毛榉的枝叶形成一座阴暗的拱门。
拱门下面有一块空地，那里异常平静，像一个明晃晃的小湖。
从这里看得不完全清楚，因为中间被邻居家的墙头苫盖物隔断了。
那个墙头不高，顶上覆盖着冰冷的绿玫瑰。
玫瑰有一些部位没有叶子，只有长着许多疙瘩的枝干和交叉在一起的、竖着尖刺的长枝条。
它有许多手臂、螯足、爪子和装备着尖刺的其他肢体：
我从没有想到，玫瑰竟像一只巨大的螃蟹。
庭院大概有四十平方米，地面是水泥的。
在一个墙角上有一张黑木小桌子，已经散架。
在最里的角落里还有一个垃圾桶。
桌子和垃圾桶，砖墙和水泥地，封闭着那个空间。
它们封闭着空间呢还是它们是它的门呢？
在山毛榉构成的拱门下，光线已经深入进来。
它那种被树枝的颤抖的影子包围着的稳定状态几乎是绝对的。
看到它后，我的心情也平静了。
更确切地说，是我的思绪收拢了。
这种平静是阻止树木逃走、驱散天上的乌云的力量吗？
是的，我已经知道，大自然是包围着我们、既产生又吞噬我们的万物与过程的总和，不是我们的同谋也不是我们的心腹。
无论把我们的感情寄予万物还是把我们的感觉和激情赋予它们，都是不合理的。
把万物看作生活的向导、生活的学说不更合理吗？
学会在激荡的旋风中保持平静，变得像在发疯摇动的树枝中间保持稳定的光线那样透明，可以成为生活的一种日程表。
但是空地已经不是一个椭圆形的小湖，而是一个白热的、布满了极其纤细的阴影纹络的三角形。
三角形难以察觉地摇动着，直到渐渐地产生一种明亮的沸腾现象，首先是在外部地区，然后是在火红的中心，力量愈来愈强大，仿佛所有的液体光线都变成了一种沸腾的、愈来愈黄的物质。
天空愈来愈暗，那一片光线的空地也愈来愈亮，闪烁得愈厉害，几乎像一盏在动荡的黑暗中随时会熄灭的灯。
树林依然挺立在那里，只是沐浴着另一种光辉。
稳定总是暂时的，是一种既不稳又完美的平衡，它持续的时间只是一瞬间：
只要光线一波动，一朵云一消失或者温度稍微发生变化，平静的契约就会被撕毁，就会爆发一系列变形。
每一次变形都是一个稳定的新时刻，接着又是一次新的变化和另一次异常的平衡。
是的，什么也不固定：
变化变成稳定，稳定是暂时的协议。
高明不在于稳定也不在于变化，而在于二者之间的辩证关系。
永恒的来与往：
高明之处在于瞬间性。
这是中间站。
但是我刚刚说到中间站，巫术就破灭了。
中间站并非高明，而是简单的走向……中间站消失了：
中间站不过如此而已。
（选自《20世纪世界散文精选》，有删改）
2．作者借对窗外景象的描写，表达了对生活的思考。
请结合全文谈谈你的理解。
答：
3．阅读《你为什么要流走》（原文见学案10“自我诊断”），回答问题。
在人与自然的关系上，作者给我们哪些启示？
（6分）★
答：
问题反思
1．平时做散文探究题，你对探究要“从不同的角度和层面”中“不同的角度和层面”是如何理解的？
答：
2．平时做探究题，你哪个“要点”没有探究出来？
这一“要点”为什么探究不出来？
如何把这一“要点”挖掘出来？
答：
比对答案，领悟答案升格之道
题目
在人与自然的关系上，作者给我们哪些启示？
（6分） [原文《你为什么要流走》见学案10“自我诊断”]
现场失分答案
失分剖析
得分
剖析
现场
失分
答案
↓
该答案完全是凭常识、经验答题，根本未立足文本进行探究。
0分
该答案①③点是未立足文本的空话套话，②点是正确的，但不够规范。
2分
该答案非常好，文本中探究出正确的结论，代表着中等甚至偏上的考生水平。
可惜失分失在那一个“深”点或者另一“角度”点未探究出。
4分
现场满分答案
满分赏析
得分
解读
现场
满分
答案
↓
该答案组织相当规范，先说文本依据，再说探究结论，充分体现了探究真义，不是像所给的参考答案那样，只写结论，不写结论从何而来。
正因为重视结论从文本中来，所以才能从文本中作者反复说的那句话探究出一般考生都不曾答出的结论。
由此可见，只有把文本读透、读深，才能做好探究题。
满分
6分
完善
你的
答案
借题发挥，突破答题核心问题
探究题所对应的阅读应是整体阅读与局部阅读相结合，重点是整体阅读、延伸阅读，有时需要延展到文本外，借助于外部语境。
这时的整体阅读不同于初读的整体阅读，而是根据题干要求从主旨、情感、艺术手法、写作意图等方面进行阅读。
这时的局部阅读，是对文本中重点材料的细读，也有对非重点材料的捕捉与思考。
无论是哪种阅读，均要求对文本有一个更深更宽的把握，它不是蜻蜓点水式阅读，一知半解式阅读，而是一种鸟瞰式阅读，是一种“读进去、读出来”的阅读。
做探究题成功的基石是尊重文本，紧扣文本，在文本中寻找依据，提取有效信息，通过联想把文本内容、探究要求和自己已有知识联系起来。
在具体做题过程中，尤其注意两点：
1．善于从不同的角度和层面切入
“从不同的角度和层面”既是《考试说明》中的要求，也是探究的途径。
“从不同的角度”要求“广度”挖掘。
散文中不同的材料，如不同的人、不同的事、不同的物，都有可能成为“不同的角度”；即使是同一材料，也有不同的阶段、不同的侧面，于是产生“不同的角度”，等等。
“从不同的层面”要求“深度”挖掘。
一般说来，对一个文本我们可以对它进行字面上的解读，这是浅层面的；可以联系自己的个人生活经历和体验进行解读，这就可以获得一些具有个性化的说明，相对来说这就深了一层；可以联系文本产生的时代，对文本解读考查，看它具有怎样的历史意义。
我们还可以联系现实生活对文本进行考查，看它具有怎样的现实意义。
除此以外，我们还可以把文本呈现出来的人或事抽象化、符号化，这样就可以获得具有更宽广的普遍适用的一般意义，就可以达到“从不同角度和层面发掘作品的意义”的目的。
发掘民族心理常常是由此及彼，通过文学类作品的“一个”，见出“一类”和“一批”，从而揭示出文本中具体形象的典型意义，发掘人文精神，对相关内容进行升华，从而折射出人物事理的本质特征。
发掘作品中蕴含的民族心理和人文精神，不能就人说人，就事论事，特别需要联系。
2．避免答题误区
因为作品意义的多面性和不确定性，使考生难以把握，故在发掘分析时常出现误区，需要加以注意。
（1）在文“内”不能充分发掘。
因为这类题是基于文本内的探究，故首先要对作品本身内容有全面准确的把握，不仅要把握直观显现的内容，而且要弄清隐含的内容；不仅要抓思想内容、情感倾向，而且要抓艺术手法、表现技巧。
如若在这方面缺乏全局的分析评判，那么对作品意义的理解很可能是不全面的。
（2）在文“外”不适当地“引、联”发掘。
基于分析意蕴需要联系作品的时代背景、作者情况及其他相关资料，要将其置于特定的氛围中作全面的认识和评价，这种“不同角度和层面”，使得不少考生作出漫无边际的联想和引申，其结果是内容庞杂，思维混乱，鲜有的真知灼见也只能湮没在荒芜之中。
（3）“角度”和“层面”扩展不够，思维单一，头脑僵化。
其实，不同的角度可以是正面的角度、反面的角度、当事人的角度、旁观者的角度等。
“不同的层面”是指作品可以达到的层次，如深层、浅层、实用层面、美学层面；可能涉及的范畴，如政治、文化、风俗、艺术、科学、历史等。
边练边悟
阅读下面的文字，完成文后题目。
烟雨西递
张先鼎
作为皖南第一座保存完好、古朴典雅的古民居——西递，这些年来，一直令我神往。
由于公务，错过了一次次良机，只任其在思绪里纷飞、幻想。
一个草长莺飞的晚春，我终于踏进细雨霏霏、烟染翠柳的江南。
一路上，望不尽的小桥、流水、人家，江南，总是那样灵秀。
正午时分，车子停在一个被浓绿掩映、氤氲笼罩的村头。
倏地，车内沸腾了：
“这就是西递！
”
我举伞而立，喑喑无语地望着，啊，青山环抱着绿水，残红落遍了浅溪，一片飞檐翘角、黑瓦白墙的村庄，如梦般沉醉在蒙蒙的薄雾里。
我惊诧、欣喜，一时间，时空的概念也消失了。
这就是陶渊明“桃花流水，鱼郎泛舟”的世外桃源的西递？
这就是具有徽州古文化典型色彩的西递？
这就是历经岁月的风风雨雨古貌依旧的西递？
一个以“孝”字为道，延伸的“商”“儒”“官”，是怎样名扬南北的？
“以贾求仕，贾而崇义”的祖训，又是怎样延续的？
不难理解，西递人坚韧地奉行着“奋”“义”“德”，使一个偏僻的山村，步出山外，步向了全国。
我就这样想象着、思索着走近了村庄。
首先，跃入眼帘的，是一座峥嵘巍峨、结构精巧，高十多米的楼阁式青石牌坊。
据说，这是明朝御批的功德牌坊，牌坊的主人胡文光，官位刺史，是西递特独文化最典型的践行人。
是要为他立一道牌坊，因为他使西递人放眼世界，因为他使世人为西递传颂着佳话，吟诗击掌，经久不息。
过了牌坊，就是西递村了。
西递，因有水西流，又因是古代递送邮件的驿站而得名。
传说，西递始祖为唐昭宗李晔之子，因遭变乱，逃匿民间，改姓为胡，在此繁衍生息，形成了聚居村落。
也许，因为是皇家之后，才文风昌盛、底蕴深厚吧，二百余栋砖木结构的古民居，清一色的徽派建筑；布局相宜、错落有致的层楼迭院，在一条条青石铺就的幽巷串绕下，令人如入迷宫。
特别是那些梁、枋、斗拱、雀替、隔扇、漏窗，以及门坊、门楣上的砖、木、石雕，玲珑剔透，精美无比，一个个生动的人物、一幅幅花鸟山水，神态各异，无一雷同，使一门一扇、一窗一棂，都赋予了各自的灵魂，深刻地展现了古徽州人文地理、世俗风情。
要说砖、木、石雕是西递的“三绝”，那么楹联书画，就是西递的底蕴了。
我尾随游人一踏进或玲珑精巧、或气势恢宏、或陈设典雅、或书香气十足的“玉瑞堂”“桃李园”“东园”“西园”“大夫第”“敬爱堂”“履福堂”等，迎面扑来的都是一幅幅启示后人、展示儒学的对联书画：
“书诗经世文章，孝悌传为根本”“读书好营商好效好更好，创业难守成难知难不难”“事无不可对心意，人生处事儒谦言”“寿本呼仁乐生于智，勤能补拙俭可养廉。
”尤其是那高悬在“敬爱堂”上据说是南宋朱熹所书的“孝”字，右侧看，酷似后生，左侧看，则像猴子，真是独具匠心，寓意深长。
烟雨，湮没了商贾的车辙、仕途的笑容，湮没不了的，是这些大大小小的八字门户、一对对象征荣耀的石狮，是庭院里的梅花、牡丹以及寒窗上的冰纹，是条条回廊上蕴含事理的字匾、座座楼阁上的诗经……曲曲弯弯，百转千回，我就这样穿厅进堂，徜徉在西递先人温馨儒雅的氛围里，仿佛每一步都踏在“快乐每从辛苦得”的世事哲理之上。
是啊，没有梅花、冰纹的“苦”，哪来牡丹的“富贵”荣耀？
没有寒窗里的苦读，哪来那些八字豪门？
难怪，西递人庭院里种梅、窗户上塑梅。
而哺之于儒的，惟有靠商。
西递人经商讲究一个义字，“便宜多从吃亏来”，大概就是今天的薄利多销与广结天下朋友、坚守诚信吧。
护商的最好之道，便是官。
西递的先人是否就是这样为商为官，以达到长盛不衰、光宗耀祖，奉行那个高悬在祠堂之上若人若兽的“孝”字之道的？
西递的往事，在厚厚的宗谱里演绎着醉人的典故，青山绿水倒映着前世的佳话。
一片横跨两条浅溪、占地十六公顷、三百余户顺溪而建、如村如镇的船型古民居里，竟走出一百一十五名大小官员，最高的达二品，尚有誉满华夏的收藏家和一批富豪。
试想，昔日的西递是何等的辉煌？
虽然堵堵马头墙已披上苔藓，根根雕栋画梁于岁月里褪色，但依旧昭示着当年有多少惊世绝伦的工匠云集西递的场面。
我不知道，西递的先人采用怎样一种管理方式，男孩十一二岁就要外出学习经商，这就构成了一条“儒”“商”，再“儒”、再“商”的人生之道。
西递人倡导的一个“奋”字，何止体现在儒、商里，分明是贯穿了整个人生。
细雨，如烟似雾，幽深的小巷，像挂上一道晶莹剔透、微微颤动的帘，一任轻盈的紫燕掠一路幽梦，声声问古。
我踏着块块光洁如玉的石板，陶醉在一排排清楼、明阁的暗香里。
倏地，一队披着雨衣、背着背包的青年走过，然后，各自选准角度，席地而坐，专注地目视着雨巷，架起了画版，哦，是写生的。
啊，画吧，写生的青年，用你们手中的画笔，定格西递岁月的沧桑，定格这条纵横今昔的雨巷，向世人展示一个时代的风貌吧。
我轻轻地步出西递，站在流水连绵的石桥上，回望着烟雨里的西递，深深揖别着这片古民居，揖别着萦思牵古的旧我——
别了，桃花源里人家；别了，古貌依旧的西递。
（有删改）
1．本文的标题是“烟雨西递”，请结合文本，从两个不同角度探究其深刻意蕴。
答：
阅读下面的文字，完成文后题目。
大山深处的织女
聂昱冰
在太行山的深处，有一座千年古镇，名字叫王碯。
它距离最近的城市邢台，也有一百多公里。
这个小村庄位于海拔六百多米的半山腰，在村子里，沿着弯曲而狭窄的小路朝前走，几乎每一条小路的尽头都是悬崖。
这里的山层层叠叠，无边无沿，一眼望去，你会觉得即使肋生双翅，也飞不出这群山。
这里的日落让人荡气回肠，一轮浑圆的、已经几万岁的、熊熊燃烧着的太阳，与已经几万岁的、嶙峋而幽暗的山，完成了一次次生命的交错。
在这个小村庄中，我生平第一次见到了“还活着”的老式织布机——因为村子里的织布机仍旧都在吱吱呀呀地工作着，仿佛一直在讲述一个古老的传说。
“纤纤擢素手，札札弄机杼。
”
一幅原本存在于传说中的画面，一段已然随历史远去的音乐，此刻，却明明白白呈现在我眼前，响彻在我耳畔。
织布机的高度超过一米八，长度超过两米，宽度也有一米多。
因为使用时间久了，有些凹槽的边缘处已经有了裂痕。
“这是我们家传下来的老东西，有二百多年了。
”主人道。
对这个年龄，我深信不疑。
这台织布机与这个家族相伴了二百多年，它一定记住了这二百年里家族中每一位女性的双手和容颜。
现在，它的主人是一位三十多岁的少妇。
此刻，这位年轻的妇人就端坐在织布机前，一边织布，一边回答我们提出的各种问题。
从始至终，所有对话都没有影响到她织布的节奏和速度，她的目光也一直停留在眼前的棉线和布匹上。
妇人挽着最简单的发髻，别着一个鲜艳的塑料发夹，留着齐眉的刘海，穿着一条黑绸和碎花布拼接的连衣裙。
她的发髻、发夹、裙子，本都是街头最常见的式样，包括她的容颜，都是一个最普通的乡间农妇，可现在，却因为这台织布机，她变得非常非常不同了。
妇人的双脚控制着踏板，双手交替操作着梭子和那根推动整个织布机工作的巨大横梁。
所以她必须端坐，双膝摆放端正，腰背和脖颈都挺得笔直，双肩自然下沉，双臂每一下伸出、收回都沉稳有力。
但手指又必须轻柔灵活，才能完成这一系列动作，并且保持匀速循环。
这样的体态，让她自然而然就拥有了一种端庄娴雅的气度。
她右手边放着一盆清水，水中浸着六个枣木制成的梭子。
梭子的外壁打磨得光滑如镜，六个梭子依次在她眼前这片方寸之间来回穿梭——从右向左滑过白色的纬线丛林，拉一下横梁，“哐当”一声，再由左向右滑回来，再拉一下横梁，又是一声“哐当”。
几个来回，几下声响，一寸花色鲜艳的布匹就织了出来。
伴随着她的动作和声音，织布机另一端那个巨大的缠绕着白色棉线的卷轴一点点变细，她脚边堆积的彩色布匹一点点叠高。
从清晨到日落，从少年到白头，一代又一代，山里的女人，就这样把光阴编织成了生活。
我站在织布机的另一端，久久望着她。
在织布机的中央，几百根白色棉线高高挑起，分成三层，每一根细线都穿过不同的针孔悬挂在三根交错着的横杆上，于是我和她之间就仿佛有了一层半透明的屏障。
白色的光影模糊了现实与梦境的边界，我再一次被带入了历史的长河。
几千年来，古老中国的土地上，有过无数台织布机；每一台织布机前，都有过这样一个普通但却坚毅的妇人。
这些普通但却坚毅的妇人，就这么年复一年纺着，织着，把地里的棉花纺成线，把线织成布，再用这些布换回一家老小的被褥衣裳、柴米油盐，让家中有了温暖、色彩和滋味。
所以在古代神话中，那些让人心动的仙女一定都是特别善于纺织的——织女、七仙女……因为只有家中有一个会织布的女人，这个家才算是有了家的模样。
山里的女人们织布是没有固定花样的。
布的花色，全凭她们在织布的过程中用眼睛看，然后凭着自己对美的感悟去选择下一种颜色。
也正因为如此，这里从来没有织出过两匹完全相同的布。
这些女人和她们织出的布一样，也许一辈子都没有机会走出大山，但却实实在在地守护着太行深处的男人、孩子和家。
（摘自2014年11期《散文百家》，有删改）
2．结合全文，探究作者在文中寄寓的深意。
答：
大二轮专题强化练与考前增分练
定点练11 由表及里，由内到外，探究文本的丰富意蕴
阅读下面的文字，完成文后题目。
一竿冷
简 祯
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
[注]
常想，山比水更深奥吗？
抑或水比山更辽阔？
是一个参访山的古人，在踏破芒鞋之后说“仁者乐山，智者乐水”，成了古往今来，登临山水者的箴言。
山之仁，在于容纳参天古木，亦褓抱了任何一株愿意驻足的小草。
既允许夜半狼嚎，空穴虎啸，又愿意开放枝叶，招待流浪的蝉嘶、迷路的啼鸟。
山愿意合抱，让雨水注成湖泊，也愿意裂身，让瀑布发声。
山裸露在天空之下，任凭雷劈雨打；也忍住干旱季节不知从何而来的火燎。
山仍然沉默，像一位仁者在希望与幻灭共生的人世上闭目养神。
水的流动多么像智慧之路。
水从来不眷恋过往，流动是它唯一的宿命。
水回旋于礁石间，思索如何绕身而过，轻轻地扬弃了河道上的顽石，既不争辩，也毋庸和解，只派一匹青苔教导它们水的涵义。
至于漂落在水面的柳絮花片，水愿意负载它们，做它们的足，却在流程里教会它们，凡是离乡背井，追寻更宽阔天地者，必须永远是个孤独者，水不曾允许它们在河面上发芽，遂在中途，慷慨地收留它们腐朽的体肤。
就连天光云影，也无法沉淀水的四肢，智者不宜耽溺，不宜收藏过多的身外之物。
水草不断招摇，鱼群愿意繁殖以丰富水的仓廪，但水哉水哉，流动是唯一的命运，纯粹的命运。
水比山深谙随机应变的道理，烈雨只会丰沛它的力量，至于火，从来没有一场火在水面上进行，水只是它自己，千江与万川同一道宿命，朝着真理的海洋奔赴，为了呼应更辽阔的海洋的召唤，为了寻求更深沉的智慧。
雨岸桃李，是挥泪的宫女，那河腹的游鱼，只是一群企图牵住水袖的童子，水回答它们，这一别就是永远了。
山与水的对话，回响在天地之间，山以洪钟型的绿意召唤，水回应以短笛。
像两位久未谋面却又不曾相忘的故友，一路循声对答。
“为何你总是赶路，难道万顷田地不值得你献身？
一塘鱼肥不值得你孕育？
你口口声声要与海洋会合，如是千江万川汇聚为海，这世上的生灵，且不拥有更宽广的土地，锄出他们的家园，种植他们的米粟？
”山问。
“我岂能成全短暂的荣华？
如果千江万川耽溺于小小的宅舍，在草树鱼粮之中，慢慢耗尽血脉，谁来成全沧海，谁显示给生灵，这繁花茂林的土地上有一片无法征服的海洋，像手中繁华之钥，无法开启永生的琉璃门。
我多么希望微笑永远停留在子民脸上，但我更愿意海洋启示他们关于不可捉摸、无法猜测的生之奥秘。
唯有幻灭能洗尽他们脸上的油脂，教他们做一个谦卑的人，做一个缄默的人！
”水答。
“那么，我是你的反面了。
生之短暂，是你我都知道的，我担忧狂啸的浪头席卷一切，把短暂生
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