敦煌壁画讲述传奇故事.doc
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敦煌壁画讲述传奇故事（组图）
敦煌的佛传故事壁画是我国早期连环画的鼻祖，它是描述释迦牟尼成长出家、苦修悟道、降魔成佛以及涅槃等传记性神话的叙事性连环画。
这些壁画往往场面宏大复杂，内容丰富细致，叙事妙趣横生，人物细腻生动，色彩绚丽多姿，用高度概括的艺术画面阐述朴素的惩恶扬善思想，从而成为世界艺术史上的瑰宝。
敦煌早期佛传壁画多以单幅为主，具有强烈的西域格调和浓郁的装饰意味，隋唐后多为巨幅连环画形式，将不同时空人物故事组合在一起，按情节突出主要人物，叙事更加妙趣横生。
《乘象入胎》《夜半逾城》
乘象入胎
夜半逾城
《乘象入胎》《夜半逾城》是敦煌故事壁画中最具装饰美感的作品，描绘了释迦牟尼入胎出生以及克服艰难寻求真谛的两个神话传说。
《乘象入胎》壁画，描绘其母摩耶夫人梦见一位菩萨乘白象而有身孕的画面：
古代印度波罗奈国，疆域辽阔，兵强马壮。
国王净饭王，年老无子。
一日，国王的夫人摩耶在睡梦中梦见天空中有一人坐乘白象，周围大放光明，普照天下，并有天人散花奏乐，由空中飞下，之后便消失得无影无踪。
夫人从梦中惊醒，告之净饭王，国王不知此梦是否吉祥，便请相师占梦，相师说：
“此梦预示圣神已来府降胎。
太子以后，在家当为转轮圣王，出家学道当得作佛，度脱十方。
”表示能仁（或护明）菩萨化乘白象，投入摩耶夫人胎中。
乘象入胎是佛传故事中最流行的题材之一，在壁画中多有表现。
《夜半逾城》壁画的故事情节生动：
释迦牟尼涅槃图太子在出外游观后更欲出家。
太子二十九岁那年的四月七日夜里，太子决心离世出家，急命马夫车匿为他备马，白马不忍太子离去，前后跳踏，不愿让太子接近，太子扶拍马背，口说颂偈，才得以上马。
骑上白马，离宫而去。
此时国中人均昏睡不醒，为了不使马蹄踏地时发出声响，天神托起马蹄，腾空而起。
行至城门，在诸天的帮助下城门无声而开，太子乘犍陟马逾城而出，开始了漫长的苦行生活。
这一故事是莫高窟佛传故事中最流行的题材，早期画面构图简单仅绘出太子骑白马一情节，之后情节及画面有了进一步的丰富。
举哀图
《涅槃图》是敦煌故事壁画的重要内容，涅槃指灭尽烦恼解脱生死。
早期《涅槃图》用色简捷，笔触强烈，人物分布排列简单。
隋以后，《涅槃图》形成规模较大的独立涅磐经变故事，强化叙事情节，突出表现人物内心世界，整个画面趋于写实。
除《涅槃图》外，还有表现各国哀悼释迦牟尼涅槃的故事壁画，如第158窟中的《举哀图》，画工们用线描方式准确把握各国人物形象特征，不仅鲜明生动地刻画出当时各国的人情风貌，还以写实方式准确记录不同的哀悼习俗，是十分珍贵的民俗画史和历史人文艺术史资料。
画面中人物完全写实，嚎啕悲泣和捶胸顿足等情态被刻画得淋漓尽致，给人以视觉上的震撼。
第158窟的涅槃像。
长16米，枕右手侧身而卧，比例度，姿态自然，似睡非睡，心境恬静；出神入化地刻画出释迦牟尼涅槃时安详自信、泰然而往的形象。
与四周充满哀悼的壁画人物形成了鲜明的对比。
这些佛的弟子们和各国王子们中间，修行功德圆满，果位很高的神态自然，心境平静，而果位不高的尚未脱离尘俗情思，以为佛陀真的死了，就嚎啕大哭，击头捶胸，切鼻、割耳、穿胸、刺腹，痛不欲生，表现了世俗的柔子之情。
佛床下还有奏乐跳舞、翻筋斗者，他们都是佛的反对派，以为佛是真的死了。
当然，佛教徒不是真的表现他们高兴，而是讽刺他们愚昧无知。
这尊优美的巨型卧佛，体现了佛教只有美的身体，才能主载美的心灵。
九色鹿本生故事
《九色鹿》被确认是中国最早的连环画。
这组故事壁画人物众多，构图紧凑独特，特别注重人物内心活动和面部表情刻画。
该壁画通过描述古印度恒河边一只善良的九色鹿救一溺水人却被出卖的过程，讲释了迦牟尼前世“轮回”的故事，该连环画构图别具匠心，共有8个情节，画工却把故事高潮安排在中央，引导人们在读画时最大限度地关注情节。
古印度恒河边，有一只美丽的鹿，她身上的毛色由九种不同的颜色组成，姿态健美，动人心魄。
一天，九色鹿在恒河里奋力救起一个失足溺水者，当溺水者要报答它时，九色鹿只是要求他保守见过自己这个秘密来作为回报。
溺水者满口答应，谢恩而去。
豪华的宫殿里，王后梦见美丽的九色鹿，她一心想用多彩的鹿皮做褥子，用鹿角做佛柄。
在王后一再的恳求下，国王爱妻心切，最终答应了她昭告天下寻找九色鹿。
重金悬赏之下，那个溺水者禁不住向国王透露了秘密，并给国王和他的军队带路去猎杀九色鹿。
九色鹿虽有好友乌鸦的报信，终还是没有来得及避开。
当它见到那个溺水者时，悲愤的眼泪流下了眼角。
它用人语向国王说明了一切，被感动的国王从此下令不许任何人伤害、捕捉九色鹿。
而那个溺水者因为自食其言，顿时浑身长疮，满口腥臭。
《佛说九色鹿经》最后说道：
“是时夫人者孙陀利是也。
是时乌者阿难是也。
时溺人者调达是也。
时鹿者我身是也。
调达与我世世有怨。
阿难有至意得道。
”将故事中的角色和释迦牟尼身边的人联系起来，更将他们前世的因缘一并理清。
《化城喻品》《强盗成佛》追求扬善惩恶思想
五百强盗成佛
敦煌故事壁画另一个特点，就是追求朴素的惩恶扬善理想。
其中，《化城喻品》壁画和《强盗成佛》壁画是其中的典型。
《化城喻品》壁画描绘了一群人取宝时，因路途遥远困难重重，心生畏惧不愿前行时，佛陀幻化出一座城池让大家休憩的故事。
画面中山水以线描勾勒，以青绿重色晕染，树木勾勒笔法严谨，体现出唐代李思训一派青绿山水的原貌。
从敦煌壁画中保存下来的这些山水画，是宋代以后逐渐被人遗忘了的青绿山水真迹，具有珍贵的艺术价值。
《强盗成佛》壁画则描绘了五百强盗作乱却最终皈依佛门的故事。
从前，在古印度南部，有个侨萨罗王国。
国中出了五百个强盗，占山扎寨，拦路抢劫，打家劫舍，杀人放火，无恶不做，商客游人和地方百姓深受其害。
地方官员多次用兵，终不获胜。
只好报知国王，国王派精兵良将前来征剿，经过激烈的战斗，五百强盗战败全部当了俘虏。
国王决定，对人们恨之人骨的五百强盗处以酷刑。
这天，刑场戒备森严，杀气腾腾。
兵士手持尖刀将赤身裸体、披头散发、捆在刑柱上的强盗双眼全部挖掉，有的还割掉鼻子、耳朵，然后放逐到荒无人迹的深山老林中。
这座山谷林木葱笼，狼嗥虎啸，阴森恐惧，衣食无着。
强盗们悲愤欲绝，撕心裂肺地绝望地嚎叫着。
凄惨的呼叫声传遍四野，也传进了释迦牟尼佛的耳朵。
知道这是五百强盗在生死线上挣扎呼救，便用神力送来了香山妙药，吹进了五百强盗的眼眶。
霎时，个个双眼重又见到光明。
释迦牟尼亲临山谷，给五百强盗讲经说法：
“正是你们以前作恶多端，才有今天的苦难。
只要洗心革面，弃恶从善，皈依沸门，就能赎清罪孽，修成正果，脱离苦海，进入极乐世界。
”众强盗听了佛的教诲俯首悔过，口称尊师，成了佛门弟子。
从此，山谷中的森林被称作“得眼林”。
很多年后，当年的五百强盗终于修成正果，成为五百罗汉。
此图采用中国传统的横卷式连环画构图，按情节先后顺序将故事组织在完整的空间环境中。
画面构图严谨，结构紧凑，情节连贯，情景交融。
图中作战与施刑场面气氛紧张，而皈依和参禅场景却相当宁静，对比鲜明。
整组故事由建筑物和山石树木进行分隔和连接，使故事完整展现在自然之中。
画面上部均有飞天舞动，与下部自然场景形成对比，具有强烈的装饰艺术美感。
尸毗王割肉救鸽
佛成道之前的修行事迹，称为“本生故事”。
在敦煌莫高窟二五四窟（北魏）北壁的壁画中，用绘画的形式描述了尸毗王“割肉救鸽”的事迹，只画了割肉和过秤两个情节，属莫高窟最早的连环故事画之一。
早在释迦牟尼佛的前身，为尸毗王时，慈悲仁厚，广行菩萨道，唯求作佛。
帝释和毗首羯磨为试探尸毗王的慈悲与道心，就相约化成老鹰和鸽子，演出猎食逃命记。
鸽子躲入国王臂弯，老鹰疾飞猛追前来；国王表明救护一切众生的决心，老鹰抱怨道：
“您渡一切众生，难道我不在一切众生之内吗？
为何唯独不受您的悲悯而抢夺我的食物？
”国王说：
“我曾发愿，若有众生前来投奔归附，必当保护。
你需要什么食物？
尽管说，我也一定满你的愿。
”老鹰毫不客气，直索“新杀热肉”国王深思，“这就难了，不杀生，如何取得呢？
想我这身躯，老病死之后，转瞬间即腐败臭烂，既然老鹰要，就布施给它吧！
”于是国王唤人拿刀，自己割下大腿肉给老鹰。
不料老鹰竟然还要求：
“我要你肉的重量与鸽子相当，斤两可别骗我呀”国王又命左右拿来天平，让鸽子停在一端、另一端摆国王割下的身肉。
奇怪的是，此时鸽子重量急遽增加，国王身肉相对变轻。
全身肉几乎割完了，还是小鸽子重。
国王菩萨决心舍尽全身，以求与鸽子等重，于是奋力挣扎要爬上天平。
鲜血淋漓、颤抖摇晃的身躯，连老鹰看了也不忍。
“大王，您这是何苦？
鸽子还我就得了。
”国王坚持悲愿，以手攀爬秤子，不料一使力，肉尽筋断，失控摔跌在地，却再度起身上秤。
其心坚定无悔，感得大地震动、枯树生华，天降香雨、天女歌赞此菩萨必当成佛。
国王便作誓愿，“我割肉血流，不嗔不恼，一心不闷以求佛道者，我身当即平复如故。
”霎时，身体恢复完好如初。
人天见之，皆大悲喜。
释迦牟尼佛于是圆满布施波罗密。
原来，白鸽是帝释天变的，老鹰是毗首翔摩变的。
他们用这种方法来考验尸毗王对佛、对普度众生的坚定至诚。
尸毗王割肉救鸽图
萨埵那太子舍身饲虎
佛陀曾向弟子开示累世修菩萨行的事迹，在众人的恭敬虔诚中，佛陀以手轻触大地，显现六种震动之瑞相，一座七宝佛塔从地涌出。
弟子阿难开启塔门，见一七宝函，其内雪白舍利无数。
佛陀观见，随即赞颂曰：
“菩萨殊胜功德，是勤修六度行。
故勇猛求菩提，持大舍心无倦。
”佛陀教导比丘们，应该顶礼此舍利！
因为舍利是无上戒定慧所修而成，继而宣说这则“萨埵太子舍身饲虎”的故事，揭示前身修行菩萨道乃至成佛的精进，而这则故事在敦煌莫高窟二五四窟（北魏）南壁中以本生故事画的形式向人们展示出来。
久远以前，有位国王名号大车，他有三位王子，其中小王子名曰摩诃萨埵。
一天，三位王子游赏山野谷地，来到一处竹林。
见一母虎新产七子，看似多日未进食，奄奄一息。
大王子说:
“七只幼虎缠身，母老虎无暇觅食，最后饿坏了，一定是把幼虎给吃了。
”二太子附和道:
“可怜啊！
这些老虎势必无法活命，我有什么能力帮助它们呢？
”
小太子摩诃萨埵不发一言，深思我这身体千百劫来生死不休，未曾有真实利益，今日为救老虎，何不能舍弃呢？
此身之大用，在于能行大善业、于生死轮回中作大慈航。
若舍离这些，此身不过一具躯壳罢了。
我应舍对身体的执着，以求无上究竟涅槃，离悲忧无常苦恼，成就一切智，布施一切众生无量法乐。
小王子生起大勇心，悲愿力又增强其信念。
但顾虑两位皇兄，故请其先行回宫。
于是摩诃萨埵太子来到虎穴，脱去衣裳，挂于竹枝，然后躺卧老虎前面，但老虎饿极耗弱，无力吃他。
慈悲的太子见状，就以干竹枝刺颈出血，舍身饲虎。
一时感得大地六大震动，如风激水，涌没不安,天地日月昏暗，天雨众华，缤纷坠遍竹林。
虚空一切天人，皆共赞叹。
这时饿虎舐血啖肉皆尽，唯留余骨。
国王皇后身处宫中，忽梦不祥。
这时惊闻宫女禀报，小太子外出历久未归。
国王派员四处寻找，最后得报王子舍身之事。
国王皇后悲不自胜，一起前往王子舍身之地，唯见遗骨四处交横，母后伤心欲绝，如鱼处陆、若牛失犊，情何以堪。
国王谕令左右收拾萨埵太子遗骨舍利，启建宝塔供养。
菩萨舍身饲虎的圣地，就在尼泊尔一带，至今仍为佛教徒所朝圣供养。
此亦为许多佛教石窟壁画之题材。
萨埵那太子舍身饲虎图
张骞出使西域
张骞是汉武帝时期的人。
公元前139年，他受命率人前往西域，寻找并联络曾被匈奴赶跑的大月氏，合力进击匈奴。
张骞一行从长安起程，经陇西向西行进。
一路上日晒雨淋，风吹雪打，环境险恶，困难重重。
但他信心坚定，不顾艰辛，冒险西行。
当他们来到河西走廊一带后，就被占据此地的匈奴骑兵发现。
张赛和随从一百多人全部被俘。
匈奴单于知道了张骞西行的目的之后，自然不会轻易放过。
把他们分散开去放羊牧马，并由匈奴人严加管制。
还给张骞娶了匈奴女子为妻，一是监视他，二是诱使他投降。
但是，张骞坚贞不屈。
虽被软禁放牧，度日如年，但他一直在等待时机，准备逃跑，以完成自己的使命。
整整过了十一个春秋，匈奴的看管才放松了。
张骞乘机和他的贴身随从甘父一起逃走，离开匈奴地盘，继续向西行进。
由于他们仓促出逃，没有准备干粮和饮用水，一路上常常忍饥挨饿，干渴难耐，随时都会倒在荒滩上。
好在甘父射得一手好箭，沿途常射猎一些飞禽走兽，饮血解渴，食肉充饥，才躲过了死亡的威胁。
这样，一直奔波了好多天，终于越过沙漠戈壁，翻过冰冻雪封的葱岭（今帕米尔高原），来到了大宛国（今费尔干纳）。
高鼻子、蓝眼睛的大宛王，早就听说汉朝是一个富饶的大国，很想建立联系。
但苦于路途遥远，交通不便，故一直未能如愿。
因此，当听说汉朝使者来到时，喜出望外，在国都热情地接见了张骞。
他请张骞参观了大宛国的汗血马。
在大宛王的帮助下，张骞先后到了康居（今撒马尔罕）、大月氏、大夏等地。
但大月氏在阿姆河上游安局乐业，不愿再东进和匈奴作战。
张骞未能完成与大月氏结盟夹击匈奴的使命，但却获得了大量有关西域各国的人文地理知识。
张骞在东归返回的途中，再次被匈奴抓获，后又设计逃出，终于历尽千辛万苦，于13年后回到长安。
这次出使西域，使生活在中原内地的人们了解到西域的实况，激发了汉武帝“拓边”的雄心，发动了一系列抗击匈奴的战争。
公元前119年，汉王朝为了进一步联络乌孙，断“匈奴右臂”，便派张骞再次出使西域。
这次，张骞带了三百多人，顺利地到达了乌孙。
并派副使访问了康居、大宛、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度）等国家。
但由于乌孙内乱，也未能实现结盟的目的。
汉武帝派名将霍去病带重兵攻击匈奴，消灭了盘踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和两关，开通了丝绸之路。
并获取了匈奴的“祭天金人”，带回长安。
张骞不畏艰险，两次出使西域，沟通了亚洲内陆交通要道，与西欧诸国正式开始了友好往来，促进了东西经济文化的广泛交流，开拓了丝绸之路，完全可称之为中国走向世界的第一人。
莫高窟第三二三窟北壁西端画的就是张骞出使西域的故事。
有人曾依据此图论证了汉武帝派张骞赴大夏国问金人（佛佗）名号，是佛教传人中国之始，但也有人持反对观点，认为这是附会之说。
但不管怎么说，张骞出使西域，开拓丝绸之路的历史功绩是真实可信的。
此图是现存最早的“张骞出使西域图”。
说一说：
读完这些壁画故事，你对哪个故事印象最为深刻？
为什么？
你还能讲出其他的敦煌壁画故事吗？
议一议：
你从这些壁画故事中感悟到了什么？
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