希伯来书课程讲义01.docx
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希伯来书课程讲义01
希伯来书课程讲义01
（赵元法）
希伯来书概论
希伯来书：
是一卷论信仰的书。
“希伯来”即“过渡”之意；作者写本书，是将“过渡”的书信写给“过渡”的人（亚伯拉罕的后裔希伯来人）。
本书的目的：
要将旧约礼仪过渡到新约的实体；将律法过渡到救恩；将祭司的职任过渡到耶稣基督属天的职任，并要信徒努力奔赴属灵的前程。
全书概论分述于八段：
一、本书的作者：
没提名；有人以为是巴拿巴所写，另有人以为本书是路加所写，亦有人以为是亚波罗所写，此外还有人以为是西拉或腓力所写的，都没有可靠的证据；但其中最多人以为是使徒保罗所写的，经内证据有三：
１．本书所讲的信息，如律法所表明的一切，都是后事的影儿，基督才是律法所预表的实体（来10:
1;比较西2:
17）。
这一类基督的福音超过律法的信息，都是使徒保罗所得的特别启示（弗3:
1-7）。
２．写本书的人，必然是一位热心犹太人法律，又深明福音真义，并且对希伯来同胞有很热切爱心的人。
无疑的，保罗最具备这样的条件。
３．本书的13:
23提及提摩太已经释放，并说：
「他若快来，我必同他去见你们」。
提摩太乃是保罗最得力的助手，亲如父子，常受保罗差派或共同出入；所以从这节圣经推测，本书著者很可能是保罗。
（多人认为是保罗）正面肯定的论据：
（1）此说源自亚力山大教父革利勉的写作，东方教会一直毫无疑问的接受本书为保罗所写，至于西方教会则是到第四纪才因耶柔米、奥古斯丁的认定而接受。
近代对此说最著名的支持者包括司可福、达秘等人。
（2）书内确有一些保罗的词汇和语气，例如『义人必因信得生』（十38）是保罗喜欢引用的话（罗一17；加三11）；又如本书所论的列祖、应许、律法、诸约等，正合乎保罗在（罗九4-5）所提的。
（3）本书的内容与《加拉太书》极其相似，教义与保罗其他书信也完全吻合，并且也很符合保罗对犹太人极重的负担。
（4）『我们的弟兄提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们』（十三23），表明作者乃是亲近提摩太的长辈同工（参提前一2；提后一2）。
（5）本书作者请求信徒为他代祷（十三18-19），而在新约书信的作者中，保罗是惟一请信徒为他祷告的使徒（罗十五30-32；弗六19-20；西四3；帖前五25；门22）。
（6）书末的问安和祝福（十三24-25）与其他保罗书信的结尾相似（罗十五33-十六24；林前十六19-24；林后十三13-14；加六18；弗六23-24；腓四21-23；西四10-18；帖前五26-28；帖后三16-18）。
（7）本书中所用『我们所说』（二5）、『我们所讲』（八1）表明作者是代表一个同工团说话，这种情形惟独在保罗书信中出现。
（8）外证包括初期教父、希腊正典名单、拉丁正典名单、一些古抄本、英王钦定本等，标明『使徒保罗达希伯来人书』达一千二百年之久（主后400至1600年）。
二、本书的背景
（一）写作的时间主后60-70年间，圣殿尚在时，也是提摩太在生之时（十三23）
（二）写书地点，可从书中『从意大利来的人问你们安』（十三24）一句，推测出：
（1）本书是在境外意大利人集居之地（如哥林多、以弗所等地）所写。
（2）按原文，『从意大利来的人』也可译成『意大利人』，如此，则本书是在意大利境内，很可能就是在罗马写成的。
（三）受书对象：
是亚伯拉罕的子孙（是犹太人基督信徒），即众教会。
圣经记载第一个希伯来人是亚伯兰（参创十四13）。
他原是迦勒底人，经伯拉大河过渡而来的人，其后裔被称为希伯来人。
他们虽有神的信仰观，却未信耶稣为基督。
．故本书就向他们作见证，把他们过渡到基督里。
可见他们是：
１．没有亲自听见主讲论的人（2:
3）。
２．他们信主已经很久，却在真道上不长进（5:
11-12）。
３．他们虽然在真道上不长进，却不是属于离道不信的那等人（6:
9-10）。
４．他们当中有些人已经开始灰心，停止聚会（10:
25;12:
3）。
５．他们曾经热心爱主，为主受苦，并抵挡罪恶，却没有到流血的地步（10:
32,36;12:
4）。
６．他们不但认识写书的人，也认识提摩太（13:
23）。
７．他们对于许多旧约的属灵伟人都十分敬重，对旧约律法及各种敬拜的仪式都很熟识，又与那些在旧约受众先知所晓谕的希伯来人有「列祖」与后代之关系（1:
1;2:
2;3:
2;6:
1-2,）。
８．他们是亚伯拉罕的子孙（7:
4）。
（四）写书原因：
因当时对教会的逼迫甚大，信徒遭受磨炼，人心重视外表，有人欲返旧教。
（1）当时的希伯来信徒正面临信仰两大危机：
外有罗马政权的逼迫，要他们放弃对基督的信仰；内有犹太主义者的劝诱，要他们回到旧约律法底下。
（2）而这些希伯来信徒的属灵光景，也确实深受外在恶劣环境的影响，他们对所听见的道理并不觉得宝贵（二1），没有勇气为真道站住（三6），信心开始动摇（三14），对神的应许不能全心信从（四1，11）；他们中间有些人似乎疲倦灰心（十二3，12），甚至停止聚会（十25），不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样（十三7），正濒临被异端教训勾引了去的危险（十三9）。
（3）因此本书的首要目的，乃是为着劝勉希伯来信徒（十三22），坚固其信心，不致轻易动摇。
离开律法教条，进入恩典生命；
离开旧约之影儿，进入新约之实体；离开宗教仪式，进入属灵实际；
离开犹太教，进入基督的教会；离开属地的，进入属天的；
离开魂，进入灵；离开外院，进入至圣所；
离开基督道理的开端，进入生命的成熟。
三、本书的特征、
（一）钥节：
「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
」（四14）
「凡是靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
」（七25）
「因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
」（十一40）
（二）钥字：
「更美」、「超过」、「强过」、「信心」、「大祭司」“圣洁”、“血”、“完全”、“永远”。
（三）主题：
▲更美——▲超越
▲更美1．新约的执事更美一到七章
2．新约的制度更美八到十章
3．新约的信徒更美十一到十三章“信、望、爱"
▲超越：
基督超越过一切（一1-3十39）
1.他的工作超越过一切（一1-3）
2.他超越过天使（一4；二18）
（1）他是神的儿子，名字和身位超越过天使（一4-18）
（2）他是人子，所成就的超越过天使（二5-18）
3.他治理神的家，超越过摩西（三1-6）
4.他为大祭司，超越过亚伦（四14；七28）
（1）他作大祭司，乃在乎那使他从死里复活并升天的神（四14-五10）
（2）他是照着麦基洗德的等次和样式，永远作大祭司（七1-28）
5.他所成就的新约超越过旧约（八：
6-8）
四、本书的地位
（一）与约书亚书同论过渡
（二）与加拉太书同论教义
五、本书的分段
（一）第一种分法
1．大祭司的性德一至四章
2．大祭司的职位五至七章
3．大祭司的事工八至十18节
4．大祭司的赎民十19至十三章
（二）第二种分法
1．基督的身位——胜各阶层一至四13节，胜先知、天使、领袖。
2．基督的职务——作大祭司四14至十18节
3．基督的百姓——有新样式十l9至十三章有新灵交、新能力、新生命。
（三）第三种分法
1．最大的救恩一至二18节
2．属灵的安息三至四16节
3．至高的祭司五至八6节
4．新约的圣所八7至十39节
5．信心的道路十一1／40节
6．超然的生活十二至十三章
六、本书的章题纲要：
（一）论基督
（二）论救恩（三）论耶稣
（四）论安息（五）论祭司（六）论信仰（七）论祭司（八）论新约
（九）论赎罪（十）论赎罪（十一）论信心（十二）论盼望（十三）论爱心
七、本书的特点：
（一）本书引用旧约圣经相当多，直接引用达三十九次，且每一章都有引用；而间接引用的次数更高达二百十九次。
可见，本书是以旧约为根据的一本证道集，是以凡不熟谙旧约圣经的人，便会觉得本书隐晦难懂。
（二）本书的文学体裁相当特殊，开头像散文，过程像讲章，而结尾像书信。
本书的希腊文笔风格精湛优美，论证繁博精辟，是一本不可多得的文学杰作。
（三）本书在论证之际，中间穿插了至少五段劝勉的话，用意在使读者学以致用、知行合一。
明白了真理之后，便须付诸实行；否则，恐会招来神更严厉的对付。
（四）本书是一本含有许多严肃警戒的书信，包括：
1.若不越发郑重所听见的道理，恐怕会随流失去（二1-4）。
2.若存着不信的恶心，以致心里刚硬，就会惹神发怒（三7-19）。
3.若学那不信从的样子跌倒了，就不得进入神的安息（四1-13）。
4.若不竭力追求长进，就不会长大成人（五11-六3）。
5.若是离弃道理，就不能重新懊悔（六4-8）。
6.若是故意犯罪，赎罪的祭就再没有了（十26-31）。
7.若是退后，神心里就不喜欢（十32-39）。
8.若是弃绝那从天上的警戒，就不能逃罪；因为神乃是烈火（十二14-29）。
（五）本书是一本『神无上启示』或『神更美启示』的书信。
这个神无上的启示就是耶稣基督自己；他不但胜过今世一切人物，他也胜过天使和圣经中一切属灵伟人、仪文和规条。
唯有赏识并高举他，才能粉碎我们心目中所以为最好的一切人、事、物。
（六）本书又是一本『大祭司耶稣基督』或『在天上活着尽职之基督』的书信。
他已经升入高天，他能体恤我们的软弱，又长远活着替我们祈求；所以我们只管坦然来到他施恩的宝座前，蒙恩惠作随时的帮助。
（七）本书是一本『属神的名人堂』的书信，里面罗列了许多信心伟人（十一1-40）。
（八）本书里面充满了各种对比，例如：
1.众先知与他儿子的对比（一1-2）。
2.古时与这末世的对比（一1-2）。
3.神儿子与天使的对比（一4-14）。
4.天地要改变与他永不改变的对比（一12）。
5.摩西与基督的对比（三1-6）。
6.断不可进入与竭力进入的对比（三7-四11）。
7.大祭司亚伦与基督作大祭司的对比（五1-10）。
8.每日献祭与只一次献上的对比（七27）。
9.外面的律法与里面的律法、旧约与新约的对比（八10-11）。
10.牛羊的血与他的血的对比（九11-28）。
11.将来美事的影儿与本物的真像的对比（十1-14）。
12.亚伯所献与该隐所献的对比（十一4）。
13.耶稣的血所说与亚伯的血所说的对比（十二24）。
14.会被震动与不能震动的对比（十二27-28）。
15.幔内与营外的对比（十19-20；十三10-13）。
八、本书的要训：
（一）听道就当越发郑重二1
（二）不可存着不信恶心三12／14
（三）切莫重钉神的儿子六6二3十26／3l
（四）应当靠主进到神前七25
（五）管教原是众子共受十二4/13
第一章论基督
引言：
希伯来书的首章论基督，向希伯来人见证耶稣是基督，为引他们归入基督。
【基督是神子，比众先知和天使更美】
一、神的儿子比众先知更美（1-3节）
1.藉众先知：
在古时多次多方晓谕列祖（1节）
2.藉他儿子：
在这末世晓谕我们（2节上）
3.神儿子的位分、职分和本质（2节下/3节）
二、神的儿子比天使更美（4/14节）
1.名字――他所承受的名比天使的名更尊贵（4节）
2.身分――他是神的儿子；天使不过是使者、仆役（5/7节）
3.权柄和性情――神悦纳他胜过一切（8/9节）
4.工作和存续――天地是他造的，他要永远长存（10/12节）
5.与救恩的关系――他是救恩的成就者；天使是服役的灵，奉差遣为承受救恩的人效力（13/14节）
本章就突出基督的五个方面：
一、是奥秘的基督（一1／2）
本段论基督是奥秘的基督，以两方面表明：
（一）由神晓谕一1／2
1．古时藉先知晓谕列祖参徒十43
即用各种不同的方法（多次多方）启示人（包括异象、天使的宣示），要人悔改归主。
2．末世藉儿子晓谕我们参约一17．犹3末世藉神子的晓谕，只须一次把神的旨意启示出来，完成新约的真理，是最终而完满的晓谕。
（二）显示奇妙一2
1．显示基督是万有的承受者2上．参启十一15
2．显示基督是宇宙的创造者2下．参约一3
基督曾与父神一同创造诸世界（参箴八22-31）。
二、是荣耀的基督（一3上）
（一）是神的光辉一3上、参约1：
9．彼后一l7
（二）是神的真像一3上、参约一l:
18．十四9：
弗四24
三、是权能的基督（一3下）
（一）权能命令托住万有一3下．参诗三三6／9两一16，17
（二）洗净人罪坐神右边一3参九12十5／7弗一7
四、是尊崇的基督（一4／9）
（一）名誉地位远超天使一4／7，参歌五1O腓二9．
（二）宝座永远国权正直一8参引诗四五6／7路一32／33徒十七31
（三）被神所膏胜过同伴一9参路四18太三16／l7．
五、是永远的基督（一lO／12）
（一）超过天地一1O／l2上
“天地都要灭没”参彼后三1O／13。
“你却要长存”：
参彼前一25启一18．
（二）永不改变一l2中、参十三8这是指耶稣基督的神格永不改变。
（三）没有穷尽一12下、参路一33
“你的年数没有穷尽”指耶稣是永恒的基督。
※要训
一、主是神的光辉，我们当行在他的光中来一3上
参约一9.弗五8．约壹一7．二lO
二、主是神的真像，我们当学像他的真像来一3参西一15.弗四22／24
※例题
[例一]<诸世界的演变进程>来一2创一l／2；
一、原造世界创一l赛四十五18
二、混沌世界创一2彼后三6
三、复造世界．创一3启四l
四、现今世界提后四10彼后三7
五、禧年世界启二十1／6十一15
六、火化世界启二十7／15彼后三10／12
七、永恒世界启廿一l至廿二5
[例二]<超越万有的基督>来一3罗十一36
一、创造万有西一16／17箴八22／3l
二二、托住万有来一3约三35
三、统管万有约五．22．十29.弗一22．参诗一零三19
四、救赎万有约壹二l／2参罗八19／22
五、联络万有西一20．三11．
六、充满万有弗一23．四lO
七、承受万有来一2．参启四11
※思考
一、在来一2中的“诸世界”是什么意思?
二、来一5中的“我今日生你"如何解释?
参徒十三33
三、承受救恩的人与天使，两者的地位是谁高?
为什么?
第二章论救恩
引言：
本章续论救恩。
因救恩是神在基督里赐给我
们的（弗一4／11），蒙恩的圣徒，当明白救恩要道。
【基督是人子，比天使更美】
一、主亲自讲的，比天使所传的话更超越（1-4节）
1.当越发郑重所听见的道理（1节）
2.若忽略这么大的救恩，必不能逃罪（2-3节上）
3.这救恩是三一神藉属他的人证实的（3节下-4节）
二、基督成为人子，所成就的远超过天使（5-18节）
1.那成为比天使微小的耶稣，为人人尝了死味（5-9节）
2.为要领许多儿子进荣耀里去，恢复与神正常的关系（10-13节）
3.为要藉死败坏魔鬼，释放一生因怕死而为奴仆的人（14-15节）
4.为要救拔亚伯拉罕的后裔，他凡事与他的弟兄相同（16-18节）
全章将之分为五段：
一、救恩的回应（二1／2）
因救恩在不同的人身上有不同的后果（参约三36林前一18）。
对于得救者应向救恩表示两点回应：
（一）当郑重听道．二1．参罗十17．雅一19
（二）莫忽略救恩．二2
▲警戒：
罗得的妻子（参创十九17．26）。
二、救恩的途径（二3中／4）
（一）起先是主传的．二3中．参太四17太十一28约七37。
（二）后来听者证实．二3下．约壹一1／2
（三）神按旨意作证．二4
例：
用“人影”和“手巾”医病（徒五l5／16十九12）。
三、救恩的承受（二5／8）
神给人的救恩，是要人承受将来的世界。
（一）没有交给天使.二5参一14
（二）神竟顾念世人.二6／8参约三16
四、救恩的中心（二9／l5）
救恩的中心即耶稣基督（参罗三24／25），本段论其四项恩功：
（一）耶稣为人人尝了死味二9参启一17．“我曾死过……"。
（二）耶稣作了救人之元帅．二10／14上
耶稣作了元帅（二1O参书五14），神要使耶稣与蒙恩者合一。
1．同作神的儿子二1O上．参太三17约壹三1
2．同被领进荣耀二10上．参提前三16西三4
3．同是称为弟兄二11／13
4．同有血肉之体二14上．参约一14
（三）耶稣藉死败坏了魔鬼．二14下．参约壹三8
（四）耶稣释放怕死之罪奴二15路四18
五、救恩的原旨（二16／18）
（一）并不救拔犯罪天使二l6参犹6
因天使是主观犯罪的（结廿八15／16），故此神不救拔天使。
（二）乃救亚伯拉罕后裔．二16下／17．人是客观犯罪的，所以神就按公义与慈爱救拔人——“亚伯拉罕的后裔”，给人有悔改得救的机会（参徒十七30林后六2）。
（三）要搭救被试探的人．二18．
耶稣作了我们与神之间的中保（参约壹二2），
要救被试探的人（参来四14／16林前十13）。
※要训
一、郑重听道，莫忽略救恩二1/3
二、搭救别人，要先付代价二l8
※例题
[例一]l：
《当越发郑重地听道》来二l罗十l7
一、当知的时势，
1．人必厌烦真道提后四4．参民廿一5
2．因有异教扰乱弗四13／l5．提前四1．提后三8
3．将遇属灵饥荒摩八11
二、当显的态度
1．近前听传五1．路十39/42
3．防备随罪恶之流失去来三13
2．快快听雅一19
3.存信听来四2.来十6
三、当有的防备．
1．防备随世俗之流失去雅四4．弗二2
例子：
底马（提后四10）
2．防备随异教之流失去弗四14
例子：
尼哥拉（徒六5．较启二6．15）
例子：
该隐、巴兰、可拉（犹11）
[例二]<主藉着死所显的大能>来二14／15十19／20
一、败坏掌管死权的恶魔来二14．约壹三8
二、释放一切被捆的罪奴来二15路四l8罗八1／2
三、吸引愿意归他的万民约十二32
四、开辟又新又活的天路来十19／20太竹七50／51
※思考
一、那藉着天使所传的指什么?
见来二2参加二l9来十28
二、神凭什么为救恩作见证?
三、神为什么“不救拔天使，乃救拔亚伯拉罕的后裔”。
第三章论耶稣
引言：
上章已提到“比天使微小一点的耶稣”（二9），本章续论降世为基督的耶稣，因希伯来人未曾认识耶稣就是他们所盼望的弥赛亚基督（参约四25／26）。
【基督为使者，比摩西更美】
一、耶稣比摩西更配多得荣耀（1-6节）
1.基督为使者，向神尽忠如同摩西（1-2节）
2.基督是建造房屋的，比那是房屋的摩西更尊荣（3-4节）
3.基督是儿子，比那是仆人的摩西更超越（5-6节）
二、摩西所带领的以色列人不能进入安息（7-19节）
1.以色列人试探神，惹神发怒，而不能进入安息（7-11节）
2.我们若坚持起初确实的信心，就在基督里有分――即进入安息（12-15节）
3.以色列人在旷野跟着摩西四十年，因为不信而不能进入安息（16-19节）
全章分为三段：
一、论耶稣的职务——为神尽忠（三1／2上）
耶稣能为神尽忠，因他尽到职务，本段就记载耶稣的几个职
务：
（一）被称“使者”三l
“使者”是一个活动的职务，各级机构都有差出的使者。
但耶稣却是神所差来的使者（参约三2．六38），执行神的使命（参来十5／7．约五22）。
（二）作“大祭司”三1．（参来八l）大祭司的职务是管理灯台（民八l／3．参启一l3）：
为民代求赎罪（利四27／31．参路廿三34）。
（三）神设立三2．（参太三16／17．路四18．撒上十二6）
二、论耶稣的尊荣——胜过摩西（三2／6）
这一段把耶稣与摩西作对比，耶稣比摩西更尊荣。
（一）耶稣是造物的工师三3／4
1．摩西是受造者三3（参出四11）
2．耶稣是造物者三4（参西一l6．箴八23／31）．
（二）耶稣是神家的儿子三5／6
1．摩西是仆人三5
摩西是神所差的仆人（参出三lO）。
2．耶稣是儿子三6
耶稣是神的“爱子”，且治理神的家——教会（参提前三l5），
“他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复活的，使他可以在凡事上居首位”（西一18）。
三、论耶稣的百姓—一引古鉴今（三7／19）
本段借旧约旷野的会众，引以警戒新约属灵的会众——耶稣的百姓（参太一2l下）。
（一）不可硬着心三7／15
硬心的会众会试探神（7／9），容易被罪迷惑（10／l5）。
本段引到诗九十五7／1l所记的百姓被惩治，乃因硬心犯罪，以致倒毙在旷野里，为我们今天作神属天百姓的警戒（参林前十一1／l2）。
（二）不可干犯神三16／19
这段记着以色列会众干犯神，他们惹神发怒（三16），神向他们厌烦（三17节），又向他们起誓，不容他们进入安息（三18）。
为什么有此结局呢?
乃因他们背信弃义。
原来他们是因信蒙救的选民（参来十一29．出十二27／28），他们中途背信而灭亡（犹5下．来三19），这些经历也是今天信徒的警戒——不可干犯神（参加六9．来十38／39）。
※要训
一、不可硬着心三8．13．15
二、当坚持到底三6．14
※例题
[例一]<神造万物》来三4罗一20
一、以能力造万物耶三十二17罗四17
二、用言语造万物诗三十三6．9创一章
三、凭智慧造万物诗一零四24诗一三六5箴三19
[例二]<如何在基督里有份》来三12／14
一、要谨慎三12
1．免得存不信的恶心12上．参犹5
2．免得把永生神离弃12下参．映来十二15／17
二、要相劝三13。
1．趁机相劝三13上．参犹5
2．天天相劝三13上．
因信徒在世天天有难处（太六34），故天天需要相劝（参彼前五7．诗五五12）。
3．彼此相劝三l3中因我们各有强处和弱处，故当彼此相劝。
即以恩赐彼此服事（彼前四lO）。
三、要坚持三14
1．坚持信心来三14上．参罗一l7弗三12
2．坚持指望来三6六18／19
3．坚持永生提前六12
※思考
1．查考基督与摩西有何相同之处?
有何不同之处?
2．如何才能在基督里有份?
3．选民因何不能进入安息?
第四章论安息
引言：
上章论耶稣，本章续论安息。
以叛逆的百姓不能得安息，作为今天信徒的警戒；将迦南的安息作为在基督里之安息的先影，因为惟有在基督里才有真安息（参太十一28）。
【基督比约书亚和亚伦更美】
一、基督为使者，比约书亚更美（1-13节）
1.信与不信是能否进入那安息的根据（1-6节）
2.约书亚不能叫神的子民享安息（7-9节）
3.歇了自己的工——信基督——才能进入那安息（10-11节）
4.神的道要显明谁是真正信他的（12-13节）
二、基督为大祭司，比亚伦更美（14-16节）
1.神的儿子耶稣是那已经升入高天尊荣的大祭司（14节）
2.他凡事受过试探，所以能体恤我们的软弱（15节上）
3.他没有犯罪，胜过了试探（15节下）
4.他坐施恩的宝座，要给人随时的
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