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诺克斯的指引下，苏菲开始思索从古希腊到康德，从祁克果到弗洛伊德等各位大师所思考的根本问题。
莫名其妙的函授课程持续进行着，联络方式也一变再变，痛苦愤怒的艾伯
特·
诺克斯终于出现在她的面前，并开始教她哲学史。
他用浅显易懂的笔触带着苏菲回顾从先苏期的希腊直到尚·
保罗·
沙特时代的哲学发展。
同时，“席德”
的名字不断在她身边以不可思议的方式频繁出现。
而后，席德出现了，原来苏菲这个人物，只是在黎巴嫩联合国部队工作的挪威少校艾伯特·
纳格为庆祝女儿席
德生日而虚构出来的人物，把她的故事编写成一个富有哲学趣味的故事当作女儿的生日礼物。
不可思议的是，在艾伯特·
诺克斯的提示下，苏菲渐渐意识到自己只是书中的一个角色，是艾伯特少校意识的一部分，在忠实地完成自己主角的任务之余，
他们开始了对上帝（艾伯特少校）的抗争。
在他们的努力下，书中世界渐渐扭曲了，变得古怪而难以驾驭。
最终，这本书以一个开放式的结局告终，艾伯特·
诺克斯和苏菲莫名地逃出了书中世界，来到了席德所在的世界。
《苏菲的世界》的中文版（萧宝森译）中，部分内容被中国政府要求删除，如马克思部分结尾处的32个段落。
人物介绍
苏菲·
阿曼德森
苏菲是《苏菲的世界》中的主角。
她是一个充满好奇心又活力十足的14岁女孩，15岁生日之前她得知自己的生活是艾伯特·
纳格的发明。
苏菲从艾伯
诺克斯处得知这一切和许多其他事情。
艾伯特·
诺克斯则是艾伯特·
纳格创造的哲学家，是苏菲的老师。
苏菲不仅仅是向艾伯特学习，她也向他提问并表现出她有自己想要实施的想法。
小说结尾处，苏菲表明她是一个哲学家，因为她能够从不同角度看待事物并能实践自己所想。
苏菲为人友善，但不善交际。
更多时候她是在自省，而不是交谈，事实上，苏菲开始学习哲学以后，她几乎忘记了她
的好朋友乔安。
苏菲很挑剔，对她爱的人也不放过。
她母亲在整本书中不得不多次听苏菲的批评，乔安和艾伯特·
诺克斯也听了不少。
苏菲坚持自己的看法，只愿说出自己的心中所想。
艾伯特·
诺克斯
作为苏菲的老师，艾伯特·
诺克斯代表理想的哲学家。
他从不急于判断，总是思考自己所做的事。
诺克斯强烈信仰哲学，因为哲学让他明白他因艾伯特·
纳格的意志而存在。
诺克斯是位出色的老师，因为他迫使苏菲自己思考问题并得出结论，从不为她降低难度，同时他也关心苏菲，希望她能学好。
席德
席德是艾伯特·
纳格的女儿，苏菲和艾伯特·
诺克斯都是为逗她开心而创造出的人物。
和苏菲一样，席德也爱沉思，书中的哲学家引发了她的极大兴趣。
席德还极富同情心，她同情苏菲和艾伯特·
诺克斯，而她父亲却把他们的生活玩弄于股掌之中。
席德很独立，在父亲从黎巴嫩回家途中，她以其人之道还治其人之身，以此来证明她的独立性。
席德深思熟虑，但有时也相信直觉甚于其理智。
正是她的直觉告诉她苏菲真实存在。
纳格
席德的父亲。
艾勃特·
纳格是苏菲和艾伯特·
诺克斯赖以存在的那个聪明
人。
他为了给他深爱的女儿生日礼物而创造了他们。
他有一种具讽刺意味的幽默并且很关心世界。
他为联合国工作，希望人们和平，和谐相处。
纳格还
十分希望女儿能把世界（和宇宙）看成是一个特殊的所在。
他希望女儿学哲学，那样她就可以思考并以他认为适合的方式去生活。
像艾伯特·
诺克斯一样，他在内心中也是一位哲学家，世界本身对他来说就足以令人陶醉。
苏菲的妈妈
苏菲的妈妈是该书中最滑稽的角色之一，因为她为苏菲的哲学经历提供了一个陪衬。
阿曼德森夫人认为女儿一定是丢了魂，才会开始执着于研究人和动物的差异以及思考如何塑造了人类这些问题。
不幸的是，她还代表了世界上那些不愿思考的人。
诺克斯警告苏菲说，那样的人并不在少数。
作品主题
《苏菲的世界》既是小说又是哲学史，因此哲学是其贯穿始终的主题也就不奇怪了。
哲学并非以那种无事可做的人进行深奥思考的面目出现，而是作为与生活相统一的事物而出现。
哲学是一项不断进行的、毕生的追求。
地球生物中只有人类可以进行哲学思考。
虽然哲学或许不能使生活更简单，或是给出容易的答案，但它会让人们对于自己的存在充满好奇心。
即使哲学相当错综复杂，但其主旨却是简单的。
《苏菲的世界》代表着主流知识分子的哲学观点，它所表达的也极引人注目。
这本书对真实的哲学给予极崇高的评价：
批判的、理性的和公正的评论;
去除偏见、迷信和惯例;
不做仓促和轻率的判断，一意追求真理、知识、美善和道德。
艺术特色
《苏菲的世界》包含至少三个叙述者，分别是哲学家艾伯特·
诺克斯、苏菲和席德。
他们从各自的角度来观察和描述，三个不同的视角组成三重叙述层面，相互交叉在一起，构成了这部小说的复调结构。
苏菲的故事提出真实和虚构二者之间关系的问题。
苏菲认识到自己的虚构身份，这一点是元小说人物的共同特点，元小说人物的身份通常是模棱两可的，既存在又不存在。
“在许多元小说中，人物突然意识到自己其实并不存在，死不了却也从来没有出生，不可能有所作为。
”最后当她和哲学家发现其实不仅他们而且席德和塑造他们的作者也不是真实存在的时候，他们便安于现状，并开始期待进入虚幻的文学世界，因为作为文学作品中的人物他们将永远不会老去。
《苏菲的世界》把哲学趣味化、生动化，但它同时是一部成功的元小说，用
元小说的形式来表达哲学思考，二者相得益彰，是艺术和内容的统一。
《苏菲的
世界》顺应了近年来欧美哲学通俗化的潮流。
当代大众文化对人文科学的冲击，
直接导致哲学通俗化的浪潮，出现若干用小说、诗歌和插图来介绍和解释哲学的
作品。
《苏菲的世界》的成功说明小说非但不会如某些批评家预料的那样走向“灭
亡”或“衰竭”，反而会得到发展和走向成熟。
小说发展的一个趋势是它与其他
学科的结合，生态文学是另—个明证。
在文化多元的当代，小说形式的不断创新
是它生命力的源泉。
《苏菲的世界》用非常通俗易懂的事情将哲学的原理演绎出来，在描述德谟
克里特斯的原子理论时，小说中是通过苏菲玩积木的过程讲述的;
通过皇帝的新衣来讲述苏格拉底的智慧，以及人类并非万能和无所不知的;
通过戴眼镜等方式让人们理解康德的“时间和空间直观形式”;
作品中通过光着身体的男人，来表现弗洛伊德的潜意识理论。
自然派：
泰利斯Thales水
安纳克西曼德Anaximander无限
安那西梅尼斯Anaximenes气
帕梅尼德斯Parmenides一直存在感官幻象理性无变化
赫拉克里特斯Heraclitus变化无静止（同一河流）相对一致性乃万物
之源
恩培都克里斯Empedocles不是只有一种基本物质四元素土气水火四元素的分合力量爱恨
安纳萨格拉斯Anaxagoras微小粒子（可以无限小）太阳是石头
德谟克利特斯Democritus最小单位原子没有来自虚无形态各异的原子无力量灵魂灵魂原子
诡辩学派：
批判神话哲学问题或许有答案，但人类永远无法解开大自然之谜（怀疑论）
普罗塔格拉斯Protagoras事情对错好坏看它与人类需求关系不可知论者害羞不是天生的没有绝对的是非标准
古典派：
苏格拉底Socrates|知识的产婆|发自内心的知识，搜索自己的内心|称自己哲学家（所谓哲学家就是那些领悟到自己有很多事情并不知道，并因此而感到苦恼的人）|理性主义者|知善者必能行善|绝对的是非观
柏拉图Plato|模子理论--理型的世界-永恒不变（vs感官世界-流动）|理性永恒不变，而且是宇宙共通的。
|不朽的灵魂-理性eros-爱-灵魂体验到一种
回归本源的欲望|洞穴神话|理想国--三部分（每个国民都明白自己在国家中扮演的角色）|女人也有理性|公立教育|统治者和战士都不能享受家庭生活，不许个人财产|律法-宪法国家仅次于理想国
亚里士多德Aristotle|自然生物学家|理型是看到马形成的概念|真
实世界中最高层次的事物是我们用感官察觉的事物|形式（个别特征）与质料
（事物组成材料）|自然界每种变化，都是物质从“潜能”转变为“实现”的结果
|目的因，质料因，主动因，形式因|自然界分类（生物学!
）|创立了逻辑学|无生物（无改变潜能，只能通过外力），生物（有潜能改变）分类的标准是能做什么和做些什么|有一位“上帝”存在于大自然层级的顶端——是各种活动的目
的因|快乐的三种形式（享乐，自由负责的公民，思想家哲学家）|黄金中庸（勇敢，慷慨）|君主制（专制），贵族政治（寡头政治），民主政治（暴民政治）|女性是未完成的男人，仅仅是土壤
犬儒学派：
真正幸福的人不依赖外在环境，一旦获得了真正的幸福，便不可能失去它。
戴奥基尼斯Diogenes|木桶，斗篷，棍子与面包袋|无需担心健康，不必担心别人的痛苦让自己受罪
斯多葛学派：
每个人都是宇宙常识的一小部分，每个人都是小宇宙，即大宇宙缩影。
|宇宙中有公理存在（神明的律法）|一元论（柏拉图二元论）
西塞罗Cicero|人本主义|无偶然，皆命运（生老病死）stoiccalm
伊壁鸠鲁学派：
伊壁鸠鲁Epicurus|享乐主义|副作用|获得更大更持久更强烈的快乐的方式|精神的乐趣与节制自我规范|德谟克利特斯的原子理论|离群索居
新柏拉图派：
普罗汀Plotinus（物质）|神秘体验（
|救赎论|两级——神圣之光
物我合一，我既是上帝）
（灵魂），不存在的完全黑暗
*印欧文明VS闪族文化（听觉，一神论，线形历史）
*中世纪，文艺复兴，巴洛克时期
理性主义者：
笛卡尔Descartes|哲学体系化，引进数学方法|精神物质不同（柏拉
图）|对每件事怀疑，理论建立在确定的事物上|怀疑——思考——存在，我思故我在|完美实体的观念必定来自完美实体本身，既上帝|宇宙中两种真实世界——思想（灵魂），外延（物质）（二元论者）|理性可以挣脱原始欲望的控制
史宾诺莎Spinoza|批判性眼光看圣经|大自然既是上帝，泛神论者|宙间只存在一种实体（一元论者）|人类只能认出思想和扩展两种上帝的属性上帝透过人类的身体（人不能自己决定，人的天性），上帝是内在因|
|
宇
经验主义者：
洛克JohnLocke|思想反应看过的事物，心灵初始是空白的|单一感觉的复合体（婴儿吃苹果）|感官的主要性质——重量，运动，数量等;
次要性质——颜色，气味，味道，声音等（受笛卡尔影响）|每个人都有相同的一些道德原则，相信naturalright的存在（理性主义者特征）|凭借理性可得知上帝的存在|自由宽容，两性平等|提倡政权分立
休谟DavidHume|复合的概念乃不实概念，如天使|人类应该回到孩提时代对世界的印象|知觉分印象（对外在直接感受）和观念（对印象的回忆）|我们
心中有的只是这些来来去去的直觉和感觉，并没有一定的“自我同一性”（像电
影）|不可知论者|大自然法则——习惯性期待|强调经历“因果法则”的重要性，勿妄下结论|言语和行为由感性决定，有同情心，与理智无关|
伯克莱GeorgeBerkeley|主教，唯物主义腐蚀基督徒信心|我们无法察觉我们所感受到的事物是否确实存在|灵——所有的观念都有一个我们意识不到的成因，且是精神性的|万物都因为天主的灵而存在|时间和空间可能只是有我们的心灵所虚构的产物而已|
启蒙运动：
*自然神论|女权运动——龚多赛Condorcet&
德古日OlympedeGouges
康德ImmanuelKant|世界的观念同时透过感官和理性获得|理性如同有色眼睛干预我们获得的经验|时间空间这两种“直观形式”先于一切经验，是人类感知的方式，并非物质世界的属性|因果律的存在是人类理性的特色，根治于
人类内心，是绝对且永恒不必的|事物本身与我眼中的事物不同|人类对于世界的观念受到两种因素的左右——透过感官，知识的原料;
透过理性，知识的形式|不可能得知很“大”的问题的确切答案!
理性所能运作的范围超过了我们人类理解的程度。
因为没有感官的材料可以加以处理|我们可以宣称世界一直都存在，但如果世界不曾开始的话，如何一直存在呢?
|交由个人信仰，为了维护道德，应该假定人有不朽的灵魂，上帝存在，以及人有自由意志——实践的设准|辨别是非的能力天生存在，道德法则像物理法则一样是绝对成立的|义务伦理观|由目的决定善恶与否，而非后果|如果只是过着感官动物的生活，无自由可言
浪漫主义：
感情，想象，经验，渴望|用艺术体验到“物自身”
*浪漫主义的反讽——“运用这些手法的不是我们，我们只是那个反讽中两
个倒霉的受害者罢了。
假使一个大孩子在一张纸上画了一个东西，你不能问那张纸说他画的那东西是代表什么。
”
谢林Schelling|自然是肉眼可见的精神，精神则是肉眼看不见的自然。
大
自然中到处可感structuringspirit|大自然从无到有的发展过程|动态的历史观|艺术作品，创造的行为不一定完全有意识|生命最深刻的意义在于“世界精神”上|
黑格尔GeorgWihelmFriedrichHegel|不同的世界精神——人类精神的
总和|真理是主观的，所有的知识都是人类的知识|人类认知的基础代代不同，世间并没有永恒的真理|历史就像一条河，哲学与思想不能脱离历史背景，向越来越了解自己的方向发展|否定之否定——正，反，合|辩证法，否定的思考和保留优点|女性是劣等的|个人是团体的有机部分，理性需通过人与人之间的互动才能得到彰显——个人不能发现自我，只有世界精神能够发现自我——个人的存在（主观精神），家庭社会国家中的定位（客观精神），艺术宗教哲学（绝对的精
神）|泛神论or观念论，每一个事物都属于一个大的自我，每一件事物都是世间唯一的世界理性的表现
个人主义（存在主义者）：
祁克果Kierkegaard|极端的基督徒|我们不只是时代的产物，我们每个人都是独一无二的个体|客观真理与个人的生命不相干，应去寻找对个人生命有意义的真理|真理是主观的，真理“对我而言是真的”|因为无法客观的抓住上帝，所以要信他，理论会使人失去信仰|群众虚伪，肤浅，喜欢说含糊不清的词
语|生命三阶段——美感阶段（浪漫主义者），道德阶段（对生命抱有认真态度，始终做一些复合道德的抉择），宗教阶段|害怕使人处于存在的状态中，可以跃升到更高阶段，在跃升的边缘不能徘徊|
共产主义：
马克思|行动哲学——由诠释世界转向改变世界|物质的改变造就了新的精神关系|社会基础与上层建筑之间的互动关系（非机械论）|生产条件，生产工具，生产关系|社会的是非标准由社会的统治阶级决定|否认上层建筑能有其独立的历史|人的工作方式与心灵之间的相互影响——工人与工作之间有隔阂，同时与自我也有了隔阂|
自然主义：
马克思，达尔文，弗洛伊德
达尔文Darwin|物竞天择|新达尔文主义|原始汤
弗洛伊德Freud|人类的驱策力——基本需求|灵魂追溯学|id-ego-superego|manifestdream,dreamwork
存在主义：
尼采FriedrichNietzsche|应重视生命本身，而非历史和基督教的“奴隶似道德”|
萨特Jean-PaulSartre|存在主义就是人文主义|无神论|其他东西是
initself，人类是foritself。
人的存在不等于东西的存在|我存在比我是谁
重要，“存在先于本质”|人必须创造自我，创造自己的本质|生命无固有的意义，但人在一个没有意义的世界会感到恐惧和疏离|人的自由是诅咒。
并没有创造自己，却要为自己的行为负责|不能把错误归结为人性或人的软弱。
要负责的活着|并非虚无主义者|虚无化与我们无关的事物|西蒙波娃女性需挣脱内在偏见的束缚|
发展脉络：
希腊哲学家：
苏格拉底、柏拉图、亚里士多德→犬儒学派、斯多葛学派、伊
壁鸠鲁学派、新柏拉图学派→上帝（印欧民族闪族文化）→耶稣诞生传教→保罗
到雅典传教→中世纪（黑暗时代）：
基督徒圣奥古斯丁信奉新柏拉图学派的主教
圣多玛斯试图使亚里士多德的哲学与基督教义相容共存的人之一→文艺复兴（哥白尼、布鲁诺、伽利略、牛顿）→宗教改革（马丁路德）→巴洛克时期（理想与唯物主义）（莎士比亚横跨文艺复兴时期和巴洛克时期）随着瑞典国王古斯诺夫三世遇刺结束（霍布斯：
唯物主义笛卡尔斯宾诺莎）→18世纪经验主义（三个英国人：
洛克柏克莱休姆）→启蒙运动（康德→浪漫主义：
18世纪末到19世纪中谢林赫德→黑格尔→祁克果·
批【批判黑格尔和浪漫主义】）
·
苏格拉底
”谈话的艺术“
因为真正的知识来自内心，而不是来自别人的传授。
同时，唯有出自内心的知识，才能使人拥有内心的智慧。
”正确的见解导致正确的行动“
人如果违反自己的理性就不会快乐。
而那些知道如何找到快乐的人就会遵照自己的理性行事。
因此，明白是非者必然不会为恶。
因为世间哪有人会想成为不快乐的人呢?
伊壁鸠鲁学派
伊壁鸠鲁并且相信在最求短暂快乐时，必须考虑是否另有其他方式可以获得更大更持久的或更强烈的快乐。
人类不像动物，因为我们可以规划自己的生活。
我们有能力从事”乐趣的计算。
“巧克力固然好吃，但买辆新脚踏车或去英国旅游一趟更家美妙。
巴洛克时期（16世纪上半叶到17世纪下半叶）
在艺术方面，当时的绘画可能一方面描绘极其繁华奢靡的生活，但在角落里却画出一个骷髅头。
但很多方面来说，巴洛克时期的特色是浮华矫饰。
但在同一时期，也有人意识到世事无常，明白我们周遭的美好事物终有一天会消陨凋零。
政治方面，烽火遍地”三十年战争“1618→1648天主教和基督教矛盾
建筑特色在于屋角与缝隙有许多细部装饰。
作品的典型特征，一方面描写今生与现实人间的生活，另一方面也描i写天上与来世的情景。
哲学特色也是两种完全相反的思维模式：
理想主义和唯物主义。
（17世纪理性主义哲学中，笛卡尔是法国人，史宾诺莎是荷兰人，莱布尼茨是德国人。
通常欧洲分为”英国的经验主义“与”欧陆的理性主义“）
笛卡尔（现代哲学之父大陆唯理论代表人）
我思故我在
他到目前为止只发现了三件事：
一、人是会思考的生物二、上帝是存在的三、宇宙是一个外在的真实世界。
二元论
将上帝的造物一分为二”思想“和”外延“
史宾诺莎（荷兰人大陆唯物理论代表人之二）
泛神论者
史宾诺莎认为上帝与大自然（或上帝与他的造物）是一体的
上帝（或自然法则）是每件事的内在因。
他不是一个外在因，因为上帝透过自然法则发言，并且只透过这个发言。
人不应该被感情冲昏了头
使我们无法获得真正的幸福与和谐的是我们内心的各种冲动。
例如我们的野心和欲望。
但我们如果体认到每件事情的发生都有其必然性，我们就可以凭直觉理解整个大自然。
我们会很清楚的领悟到每件事情都有关联，每件事都是一体的。
最后的目标是以一种全然接纳的观点来理解世间事物。
只有这样，我们才能获得真正的幸福与满足。
洛克
洛克宣称，我们所有的思想和观念都反映我们曾看过，听过的事物。
在我们看过听过的任何事物之前，我们的心灵就像一块tabularrara，意即”空白的板子“。
休姆
佛陀认为人生就是一连串心灵与肉身的变化，使人处于一种不断改变的状态：
婴儿与成人不同，今日的我已非昨日的我，佛陀说，没有什么东西是”属于我“的，也没有什么东西是我。
因此并没有”我“或不变的自我。
他只能接受他用感官所认知的事物，他认为除此之外，一切事物都有待证实。
”习惯性期待“
小孩子眼中所见的乃是世界的原貌，他不会再添加任何的东西。
休姆强调的是，”一件事情发生后另一件
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