感悟平常心人生八大平常心态.docx

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感悟平常心人生八大平常心态

感悟平常心人生八大平常心态

感悟平常心——人生八大平常心态

（作者欧阳逸云）摘录

1、平常心——对周围所发生的事情的一种心态。

是具备一定修养才可经常持有的，它属于维系终身的“处世哲学”。

说到底，不过是我们在日常生活中处理周围事情的一种心态。

平常心应该是一种“无为、无争、知足”等观念的汇合而已。

人都不免会流于世俗，关键在于，是否能够时时自省，不丧失自我的真性。

当代有一种拜金主义，以金钱来衡量一切。

似乎除了金钱之外，就再也没有什么东西作为判断价值的标准了。

如此一来，多年形成的道德和价值观即随之发生了变化。

大多数人处在迷茫、徘徊的犹豫状态中，或愤世嫉俗，牢骚满腹；或自怨自艾，消极沉沦。

因此，无论对待什么事，要始终保持平常心，就会躲过“名利之剑”的伤害。

真正领悟“平常心”的意义并以此为人生准则，从中获取无限的满足和欢乐，做一个永远幸福的人。

2、成败之心：

人生不可能永远成功，也不可能没有失败，我们不能因为一时的偶有所成就沾沾自喜、得意忘形，也不能因为遭受一两次失败就垂头丧气、意志消沉。

如果时刻怀着“成亦欣然败亦喜”的心态，我们就会活得更理智、更潇洒！

战胜自己才是真正的胜利。

成功和失败是一对孪生子。

跌倒后能爬起来，就是成功。

（没有失败过的人是了不得的人，然而能从其失败站起来的人，就更加了不起。

）

自生自化，与人无争。

（物极必反，势强必弱，这是自然的现象。

知强而守弱，以柔弱胜刚强，概括了老子的人生哲学。

他主张柔弱，并非追求柔弱本身，柔弱是其手段，刚强生存才是其目的。

所谓“守弱就叫刚强”便是。

老子说，“事物发展到极壮极盛之地，接下来就是衰老了。

”又说；“知道刚强的好处，而宁愿处于雌伏柔弱的地位，这样，才可以作为天下的溪壑，使众流汇注。

”老子还说，要想收缩，必先使它扩张；而欲削弱它，必先使它刚强；将要废黜它，必定先是提取它；将要夺取它，必定先给予它。

“归根曰静”。

静就是顺任自然而无为，就是浑然不用心机，与万物一统，自生自化，因为不争，也没有人能争得过。

）

一只巴掌拍不响。

（高僧自隐给弟子说，要他们“听听一只手的声音。

”说明干任何事不能只为自己的利益，要使双方获利为宗旨。

）

不为利益所驱,寻求生命自由。

（荀子说，天表现着它的光明，地表现着它的广阔。

人只有效法天地的纯正，加强心性的培养，才能明察时势，才能立身明道，把握自己的命运。

）

穷则独善其身，自得其乐。

（只要注意个人的道德修养，培养自我高尚的人格，那么无论事态怎样，都可以获得生活的圆满。

）

诚至之心定可得到回报。

（我们的生命本能本身永远不能创造奇迹，所以感动天地者乃在于生命的精神，在于心灵的至诚至信。

对于人们来说，诚信本身就是一个关口。

这需要抛弃许多常理的规矩，需要精神的丰厚和心底意志的力量。

）

无为而不为。

（并不是一味消极退避自然，而是与所有万物相联系，即万物皆备于我。

）

3、贫富之心：

人生本应无悲伤，知足者常乐，虽贫犹富。

若保持自我的真性，不陷于贪欲和争斗，对于一个悟得平常心的人来说，即是正确而明智的抉择。

不可做金钱的奴隶。

（如果为了达到某个目的就不择手段，怀着不纯正的动机来做事，必然不能得到好的结果。

不管何时、何地都秉持一颗善良的心做事，即使没有得到令人满意的结果，可是也绝不会后悔。

金钱只是维持生活的手段，而非目的。

）

保持清静心态，不被物欲所困。

（保持自我真性，不陷于贪欲和相争，或许不合时宜，但为明智之举。

《淮南子》中的塞翁失马，到出了事物的相互转化之道。

要求得心理和谐，得快乐时不自得，失运时不悲观，才称得起驾驭了生活的智慧。

处于祸时不惊恐，处于福时不自得，这种因自然物理转化而得出的处世之道，即使在现代社会也是借鉴的。

）

知足人虽贫而富。

（别人骑马我骑驴，仔细思量不如；回首看见推车者，比上不足比下余。

）

凡事不可过度强求。

（庄子说：

“我们都太拘于常理。

”所谓常理，是太拘于名、智之见和人世的俗论。

古人说得好，不要改变所受的使命，不要强求事情的成功，过度就是“溢”，而“溢”是不合于处世也不适于自处的。

）

理想不应于物欲相等。

（人必须在现实中实现自己的欲求，但人的道德修养和追求应超越于物质欲望之上。

要在欲望的诱惑中坚守住自己的节操，进而一如既往地追求更高的生活目标。

）

不要做物质承德奴隶。

物之贵贱在于人的分别心。

东西的价值是取决于见到它的人之判断，而不是取决于东西自己本身。

歌德曾说：

“以功利的眼光去看整个世界，没有任何东西是珍贵的。

”森鸥文在《兴津弥五右卫门》中：

“凡事以功利之念来待的话，世上就没有值得尊崇的物体了。

”不能正确对待金钱与物质关系，它们就会成为腐蚀我们身心的魔物。

）

智者会把贫富视为幸运。

人生本应无悲伤。

（人往往是受外界力量的影响而自寻烦恼。

）

正确把握理智与欲望的分寸。

（纯粹地杜绝欲望的人是不存在的，但一味陷入现实的欲望之海而不能自拔，也终是与真正的人生相去太远了。

孔子说，“君子役使外物，小人被外物役使。

”即：

真正的君子是知道理智欲求的界限的，他能够在欲求中施之于理智，把握自己而不被外在的欲求所淹没。

）

4、淡薄之心：

伴随名利而来的决不是安详和自由，而是无尽的辛劳与烦恼。

只要以一颗平常心来对待利害得失，无论事态如何演变，都不能使人心灵遭受伤害。

感悟人生，创造生命的逍遥自由。

不满足的心永远无法满足（吾唯知足）。

生命不该为荣禄所羁。

名利面前，平心静气以待之。

摆脱物我对立，寻求超脱人生。

（庄子主张超脱，即摆脱一切之后的无知无欲。

“无名”，即独事天地相往来的独善其身）。

珍惜生命，坦然处世。

淡泊自尊，但求发展。

淡化名利，保持虚静心灵。

（庄子：

“绝弃求名的心思，绝弃策谋的智慧，绝弃智巧的作为，体会着无穷的大道，游心于寂静的境遇，承受着自然的本性而不自我夸耀，这亦是达到空明心境的表现。

）

看重名利只会使你一生更辛苦。

命运面前不可消极沉沦。

真才实学是立身之本。

仁意应是人生真谛。

（孔子答：

“正心和乐，兼爱无私，即仁义。

”孟子：

”仁是人的心，义是人的路。

不能以仁居心，以义而行，便叫自我抛弃。

）

阿谀奉承是甜蜜的毒药。

（真正伟人是经常谦虚地反躬自省，持续不断努力的人。

认为自己很了不起时，这一瞬间，他已不是真的伟人了。

）

5、幸福之心：

幸福决不能以金钱和物质为标准，善良、正直和爱心才是真正幸福的源泉。

善良的人永远幸福。

（阳子说：

行为善良而能除去显耀之心，才是真的善良。

善良之心是得到爱，得到承认和新生的必要前提，对于求取幸福来说，这是应该切记并遵守执行的。

在古人看来，只有安贫乐道、坚毅坦诚、施仁爱之心，行忠恕之道，才能得到真正的幸福）。

沟通人间真情。

忘却烦恼是一种幸福。

唯人生是最值得高兴的。

兼顾家庭工作二者的关系。

信赖是幸福源泉。

醒生梦死不能算为一种境界。

6、宁静之心：

顺其自然，即可得宁静，宁静而致远。

现实之中能够超越纯功利的追求，在杂乱中求静，繁纷中求无，乃是人的纯朴精神的真实体现。

平常心即是道。

人生如梦，亦真亦假。

超然物外，顺应自然。

不可迷失真实的自我。

（孔子：

“见到贤人，便应该向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省。

”告诉我们，慎独是自省培养自我品德，保持真实自我的重要手段。

）

追求真而自然的品格。

以美丽的心情去工作。

（今后的世界必须以安定、安全、安心的三安为主，才能有所发展。

安定，指经济生活；安全，指健康；安心，指精神生活）。

不沉迷于乐，不沉溺于哀。

安之入命，不为环境所羁。

忙碌不堪等于毁灭自我。

（静下来考虑事情，易了解事实真相，真正品味人生）。

精神生活重于一切。

（以道为食，以德为衣，住在慈悲之中）。

7、仁爱之心：

仁爱是人心的要点，也是成就事业的基础，无论何时何地，只要怀仁爱之心，推仁爱之举，就会不惑不惧，进入大道。

永葆善良之心爱人。

（仁爱的品德，任何时候都是构成自身人格的重要成分）。

积极入世，力求圆满人生。

一心向上，使生命不断创新。

仁爱之心是成就事业的基础。

以善的力量去克服现实中的恶。

正确处理感情与理智的关系。

（孟子讲良心的内容：

“仁——恻隐之心；义——羞恶之心；礼——辞让之心；智——是非之心）。

和善之家必有余庆。

（《菜根谭》：

“行善之人有如芝兰之草，不见其长，但日有所增；作恶着人，如磨刀之石，不见其灭，但日有所损。

”我们知道，“为善人欺，天不欺；作恶人怕，天不怕”。

儒家劝人善：

“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。

与人相处，应该要隐恶扬善；与人交往，应该要择善而从）。

人与人应和乐相生。

（人类的相处,应该互相加以谅解、爱护和尊敬，人人相敬如宾，情同手足，决不可彼此怀疑猜测，制造仇恨，毁坏人类的和谐幸福，对于父子、夫妇、兄弟、主仆、师生等，必须本着一视同仁的人类爱为出发点，不分亲疏，互助互爱。

）

8、忍辱之心：

人生有限，苦难甚多，但应始终保持坚忍、自制的精神和战胜苦难的勇气，进而达到心灵的谐和与人格的伟大。

坦荡面对现实。

（庄子说：

“对于遥远的不感苦闷，对于近前的不去强求，这是因为时序没有止期的。

得到了并不欣然自喜，失掉了也不忧愁懊恼，因为得失并没一定。

死和生是一种自然规律。

所以，对生不必欢喜，对死也不必恐惧，要听其自然，顺其自然，才可保持恬静的心态。

人的生命的时间，总比不上没有生命的时间长，以其有限的生命去追求无穷，必然会茫然而无所得。

孔子侧重人事的力量，主张依靠生命个体的完善和奋斗进行改变命运处境的不断尝试。

他说：

“君子对于天下的事情，没有一定要怎样干，也没有一定不要怎样干，只要怎样干合理、恰当，便怎样干。

”孟子是富有战胜命运的强烈信心的。

他承认命运，“尽力行道”。

）

主动、自律、积极向上。

（骏马——看鞭飞奔；良马——看打别马而飞奔；凡马——自受打而开始跑；驽马——严厉鞭打而开始走。

一个人要学习自律，凡是应该做的事情，不管别人有没有说，都应该把它做好。

）

德性高尚的人永不自卑。

（德，指人的内在性。

能体现宇宙人生的根源性与整体性的谓之德。

有德的人，生命自然流露出一种精神力量，能够吸引人和使人心神往之。

真正的德，应是主宰形体的精神之纯美和自然，是精神修养的外观化。

）

君子落魄，依然自强不息。

（一天地为准则，天地生生不息的功能就是人所应该效法的宇宙精神。

自强不息，就是人应具备的道德理想。

司马迁是身处苦难境遇的人们奋起创造的精神支柱。

他52岁完成巨著《史记》。

五年前，他与汉代名将李广蚕的孙子李陵同时做汉武帝的伺郎。

李陵在与匈奴战斗中，兵败投降。

他独为李辩护，被判死刑。

司马迁是一个真正的志向崇高的奋斗者。

）

尝尽人间苦处，才不枉“走一遭”。

（黑暗之后是光明。

能突破黑暗而出的人，才能体会真正的光明的意义。

社会上并非充满了幸福。

因为有不幸，所以才能对比幸福）

苦难中追求和谐与伟大人格。

（人生有限，苦难甚多，但任何时候都应注意心灵的和谐，保持自我战胜苦难的勇气，进而在苦难中追求和谐和人格的伟大。

）

对待非议，置若罔闻。

难得糊涂，糊涂难得。

（难得糊涂一次，于心灵并非坏事；但人生一世，绝不能糊涂一世。

事事糊涂也不是什么好事。

）

以忍息怒，宽大为怀。

（人与人相处，照理应享受和善，不应怨恨和仇视。

古语：

“怨家宜解不宜结。

”佛经：

“不可怨以怨，终以得休息，行忍得息怨，此名如来法。

”做人，不能光站在自己本位上，单为自己着想。

也要站在别人的立场上，多多的替别人想一想。

对于别人的一举一动，一言一行，要从同情心、谅解心去看他，不要从猜忌心、仇视心去看他。

）

9、生死之心：

人生在世，当安时处顺，视生死为自然，不为哀乐相困，不为外物所役。

如此，生和死，就没有什么值得深究的。

别做怕死而忘了活着的人。

生与死是两种不同的精神境界。

死如新陈代谢，旧去新来。

（佛经讲死有六种：

“死如出狱”、“死如再生”、“死如毕业”、“死如搬家”、“死如拉衣”、“死如新陈代谢”。

）

从奇怪的死亡到美丽的死亡。

（生命永恒不灭。

我们不但要对现世的生活怀抱无限希望，对于死后的生命，更要建立高昂的自信。

生有所白，死有所为，相信生命是永恒不灭的。

）

视死亡为一种积极的动力。

（谁都无法保证天一定还会活着，所以不凡将今天视为生命的最后的一天，而全心去努力。

）

要和死神争时间不胜负。

（与其等待死后的世界，不如在活着的时候专心致志于我们所能做到的事吧。

）

既不贪生又不怕死，才是真正的生命观。

（生与死，是自然的循环，既有生必有死，所以推之极致，无所谓死生。

）

生命是一切财物中的第一宝物。

（要使自己长生并不是靠能力或本领，而是平时留心自己的健康管理，每天过着开朗的生活才能达到的。

）

生死无常事，理智而待之。

如何看待死亡是对生命的态度。

（古时说死为归人，活为行人。

拘泥于生，是未通达生命的道理。

我们来自然，而后回归与自然。

懂得这一点，才明白死的道理。

也能通晓生的意义。

）

活得有价值死才有意义。

（生死的价值和意义既不在生，也不在死，而在于精神的延续和发展。

烛薪的燃烧是有穷尽的，火却继续传下去，没有穷尽的时候。

孔子告诉我们，乃是一种以生命的价值来战胜死亡，进而求得死亡意义的现实生命观。

）

10、爱应该在你心里面涌现，爱植物、爱人类、啊陌生人、爱外来的人、爱那些走向月亮和星星的人，你的爱应该一直在增加。

爱和平常心就是无欲的基本成分。