坛经教案.doc

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《坛经》教案

教学目标：

　一、知识目标

Ø了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

二、能力目标

Ø了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

三、情感态度和价值目标

Ø批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。

教学重点和难点：

一、《坛经》的语言是早期的白话文，在句式和一些词语的意义上与我们学过的文言文有所不同，要注意比较、积累。

如“住”“即”“当”等。

二、学习《百喻经》佛经运用譬喻和寓言进行说理的方式。

三、领悟“不立文字”“以心传心”“顿悟”“直指人心”等禅宗教义，批判的继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。

四、佛教教义为难点，可稍做点提示即可。

教学方法：

讲-读-议-评

教学时间：

《坛经》1-2课时《百喻经》1课时

教学过程：

一、导入新课

佛理小故事：

1、求人不如求己

佛印了元，字觉老，本出身于富庶之家，后因皇帝赐与度牒而出家。

苏东坡移居湖州过金山时，结识了佛印。

元丰二（1079年），苏东坡贬谪黄州，开始大量阅读佛教典籍，与佛印了元建立了更为密切的情谊。

有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：

“这是什么山？

” 佛印说：

“这是飞来峰。

”苏东坡说：

“既然飞来了，何不飞去？

”佛印说：

“一动不如一静。

”东坡又问：

“为什么要静呢？

”佛印说：

“既来之，则安之。

”

后来两人走到了天竺寺，苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠，就问佛印说：

“观音菩萨既然是佛，为什么还拿念珠，到底是什么意思？

” 佛印说：

“拿念珠也不过是为了念佛号。

”东坡又问：

“念什么佛号？

”佛印说：

“也只是念观世音菩萨的佛号。

”东坡又问：

“他自己是观音，为什么要念自己的佛号呢？

” 佛印回答道：

“那是因为求人不如求己呀！

。

”

2、送一轮明月

　　一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……

　　小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：

“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！

”说着脱下了身上的外衣，说道：

“夜里凉，你带着这件衣服走吧。

”

　　说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

　　禅师看着小偷的背影，感慨地说：

“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！

”

　　第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。

禅师非常高兴，喃喃地说道：

“我终于送了他一轮明月……”

从佛理小故事中，我们仍能感受到中国佛教文化的精髓。

下面就让我们一起来走近佛堂，了解佛教及其教义，认识佛教大师，领悟禅宗，为我所用。

二、文化背景

1、佛教在中国。

　　佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。

凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。

这是佛教的最大特色。

狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法。

在《增一阿含》经的序品中所说：

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。

用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。

　　佛教的传入。

佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。

一般说法有两种：

一说是汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。

另一说源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年—75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。

翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。

于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。

他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。

明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。

总之，佛教初入我国的时间，当在公元1世纪前后。

　　佛教的发展。

两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。

到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。

这表现在两个方面，一是佛经大量被翻译，由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广；二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。

作为佛教标志性建筑的寺庙的大量兴建是对佛教的一种有力的宣传，而大同云石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本身作为一种艺术则是对佛教又一种巧妙的宣传。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。

　　佛教的鼎盛。

在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在统治者的有意协调下表现得和谐一致。

这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。

它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。

　　佛教的转折。

晚唐、五代至宋，由于历次法难，更直接的原因是由于会昌法难，又加上社会的动荡不安，佛教走向了转折。

在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。

公元1260年，元世祖忽必烈即位，灭南宋而统一天下。

虽然元代以藏传佛教——喇嘛教为国教，但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶稣教、摩尼教等也允许存在。

元代佛教诸派中，禅宗最为繁荣。

　　佛教的衰落。

明清以后，佛教愈趋衰落。

太平天国时期，对佛教和道教都采取排斥的态度。

清末民国以后，新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡，启发了民众的觉悟，加之国民革命的爆发，致使佛教日逐衰落。

　2、禅宗的诞生与六祖慧能的故事。

　　禅宗以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。

达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。

弟子有慧可，僧璨为再传。

璨弟子为道信。

信弟子弘忍立东山法门，为禅宗五祖。

门下分赴两京弘法，名重一时。

其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。

神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。

后为禅宗正宗。

　　六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。

这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。

慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。

禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。

　　本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。

盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅“以心传心”、“教外别传”，故特重此迦叶付法相承之说

　　达磨初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门，神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达磨所传心印，为中国禅宗第二祖。

慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。

道信之下有弘忍、法融二杰。

法融之下有智俨、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；以“欲得心净，无心用功”为其要旨。

五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬金刚般若经奥旨，门下俊秀辈出，有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山慧安、蒙山道明、资州智侁等。

　　五祖之门人中，以神秀为第一上首，称“秀上座”。

五祖圆寂后，神秀于北方振锡，故亦称“北秀”，门下俊秀辈出，被尊为北宗禅之祖。

北宗以长安、洛阳为中心，法运昌隆约一百年，主张以笃践实履之精神修行禅法。

神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等，传四、五世即告断绝。

此外，嵩山慧安开出“老安禅”，资州智侁开出“南侁禅”。

大鉴慧能因一偈受五祖印可、传衣钵，继为第六祖。

其后避难南方，住韶阳（广东）曹溪，大振禅风，是为南宗禅之祖。

以南、北二宗宗风之异，遂有“南顿北渐”之说。

慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名。

其中，荷泽神会开出“荷泽宗”，极力提倡顿悟法门，而以“一念不起”为“坐”，“了见本性”为“禅”。

　　慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。

稍长，卖柴养母。

因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。

慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。

慧能初见弘忍，弘忍便问他：

“你是那里人?

来这里求取什么?

”慧能回答：

“弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求‘作佛’。

”弘忍听了仍随口说：

“你是岭南人，哪里能‘作佛’。

”慧能回答：

“人有南北之分，‘佛性’并无南北之分。

”这才使弘忍微微吃惊。

慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。

慧能乐于从命，终日舂米，乾得欢快。

当时弘忍的徒众有700人。

在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。

但慧能没资格参加，因为他只是乾杂事的。

神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

”清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道：

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。

”弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。

慧能来到岭南，渡过了15年的隐居生活。

在唐高宗年间（676年），在广州遇到印宗法师，印宗法师为他剃发，授戒。

至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是“行者”。

　　慧能得到祖传衣钵后返回广东。

为躲藏“物色之者加害，他在四会一带的猎人中藏匿了整整15年，直到唐高宗仪凤元年（公元676年）才公开露面。

这年的正月初八，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。

一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？

慧能说：

“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。

”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。

不久，印宗法师为慧能剃了度。

后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。

次年春，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法，前来送行的有一千多人。

在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之年。

其间，韶州刺史韦璩也常他到城里的开元寺（后更名为大梵寺）讲经。

慧能的言行后被其弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖法宝坛经》。

在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称做“经”，而一个宗派祖言行录也被称做“经”的，慧能是绝无仅有的一个。

　　唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁。

次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。

慧能在生前就深得朝廷的恩宠，唐万岁通天元年（公元696年），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人给慧能赐送水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：

“恨不赵陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。

”慧能去世后，更是名位加身。

唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。

”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。

　　3、禅宗思想的影响

　　在历史的发展过程中，禅宗的影响已远远超出了宗教范畴，而渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。

如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深，陆九渊和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外无物”、“明心见理”正是禅宗“自心是佛”、“本心生万法”、“明心见性”的翻版。

又如绘画，从唐宗到明的画坛，无论是表现形式还是创作思想，都可以看到受禅熏陶的痕迹，作品中往往表现出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。

在日常生活中，许多原来的佛家用语，也了人们的惯用语。

　　本世纪以来，带着东方恬静达观精神的佛禅也走向了西方世界。

二次大战以后，禅更在英、德、法、美、等国得到特别的发展。

西方接受禅的人，除了宗教团体外，还有哲学家和社会学家，他们希望用禅引导人们顺归人性和自然；也有心理学家和精神病理学家，把禅作为调节心理和治疗精神病的方法之一。

在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。

　　慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。

　　禅宗--特重禅观，不重教理，自称教外别传。

以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。

北宗强调渐修，南宗主顿悟。

弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。

中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。

但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。

或称为佛心宗。

三、整体把握

1、学习《坛经》

1）读顺、读通、读懂课文。

2）原文：

慧能受法

五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。

慧能一闻，言下便悟。

其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣：

“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。

”五祖言：

“慧能！

自古传法，气如悬丝！

若住此间，有人害汝，汝即须速去。

”

积累重点词语：

言下：

一言之下，顿时。

顿法：

即顿悟法门，意思是不需要时间，也不需要循序渐进，直接悟到真理的教法。

衣：

法衣，指袈裟。

和尚以袈裟和佛法传给弟子，表示这个徒弟为法嗣，后来演变为传袈裟和钵，称衣钵。

信禀：

信物，凭信。

以心传心：

指传授禅法的一种特殊方法，强调学禅者对禅法的内心自悟：

把握禅理不拘于文字，修习禅性不拘于形式，重点是“修心”，关键在于知道“心即是佛”。

气如悬丝：

意思是生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。

住：

停留。

即：

即刻。

参考译文：

五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。

慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。

当天夜里接受训导，别人都不知道。

于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：

“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。

”弘忍又说：

“慧能！

自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！

如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。

”

内容理解：

这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。

教诲的话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大；二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己的顿悟的修行方法。

佛法传完后，并告诫他不要在此久留，迅速离开此地。

表现了弘忍法师的谨慎。

3）原文：

南能北秀

世人尽传南能北秀，未知根本事由。

且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。

法即一宗，人有南北，因此便立南北。

何以渐顿？

法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。

法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。

积累重点词语：

南能北秀：

弘忍之后，禅宗分为南北两派。

慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。

神秀，禅宗北宗的创始人，俗姓李，汴州尉氏人。

事由：

原因，根源。

住持：

原为久住护持佛法之意，禅宗兴起后，用为寺院主管僧的称呼。

这里指担任住持。

即：

虽然。

一宗：

同一宗派。

人：

指传人。

慧能和神秀。

何以渐顿：

为何有渐悟和顿悟的区别？

见有迟疾：

人的见性有迟有疾。

见：

指见性，佛教用语，意思是悟彻清净的佛性。

法无顿渐，人有利钝，故名渐顿：

佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。

参考译文：

世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。

神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。

佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。

为什么又有渐悟和顿悟的区别？

佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。

佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。

内容理解：

南能北秀的划分依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。

慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。

文中提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传授的禅法，在对于人的新性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。

而从悟道方式看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。

文中说道“法即一种”中的“法”，就是众生本就具有的自性清净心。

因为众生清净佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。

但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟能力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因才施法。

实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式有了不同。

四、问题探究

（一）《坛经》的语言有什么特点？

《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：

1、语言质朴简洁，不尚浮华。

禅宗讲究“以心传心”“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。

2、善于运用譬喻。

（二）在《〈坛经〉两则》中，有哪些佛教思想对于现代社会人生具有启示意义？

找出来，说说理由。

五、拓展阅读

课外阅读《六祖坛经》，搜集有哲学意味的小故事，讲给同学听听。

六、板书设计

七、教学反思

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