中国风俗大辞典习俗中.docx
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中国风俗大辞典习俗中
中国风俗大辞典·习俗（中）
孕妇禁忌 旧俗，妇女在怀孕期间有许多避讳的事，如不注意为之，则会对孕妇及孩子造成不应有的灾难。
此谓之胎孕禁忌。
孕妇禁忌内容比较广泛，大致可归纳为两个方面：
一是生理卫生方面，一是唯心迷信方面的。
生理卫生方面可分为二。
一是行动方面的禁忌：
怀孕期间孕妇要做到目不视恶色、耳不听邪声，割不正不食，席不正不坐。
另外还有最重要的，便是夫妻要隔房居住，避免怀孕期间的性行为。
还有孕妇不得坐太凉的东西。
《金瓶梅》第二十七回有此记述：
正是六月炎暑，西门庆和李瓶儿等在花园乘凉，四顾无人，那李瓶儿悄地告诉西门庆自己已有了身孕。
西门庆妻妾六人，唯李瓶儿一人有了身孕，这自然抬高了李瓶儿在西门庆心中地位。
却巧潘金莲喜听墙脚，李瓶儿之话被潘金莲听个正着。
不一刻孟玉楼亦来，西门庆便和她们三个在花园中饮酒。
他人均在椅子上坐定，唯潘金莲一人坐在青石墩上。
孟玉楼说坐石墩小心凉了你。
那潘金莲立即语中带刺：
“不妨事，我老人家不怕冰了胎，怕什么？
”直说得李瓶儿满脸通红。
以上所举的行动禁忌，都是合乎生理卫生、有科学道理的，无疑大都是生活经验的总结。
尽管在古人那里，怀孕期间同房是怕交媾行为加重胎毒，但我们清楚这种禁忌却是合乎生育怀孕科学的，因为它会招致流产。
另外，还有些行动禁忌是唯心的，缺乏科学道理的。
如孕妇忌看傀儡戏，看了会生无骨的孩子；孕妇又称为“双身子”，“双身子”不许去庙里、不许看死人入殓（至亲骨肉例外），不许在亲友婚礼时进入喜房，也不能在婚礼中承担送亲、接轿、做新被褥、新装等任务，因为这样对自己不吉，也会给他人带来祸殃。
另外，动土上梁、商店开张等孕妇也要避忌。
生理卫生方面的禁忌的第二点是饮食禁忌。
孕妇在怀孕期间，生理上的变化会造成心理上的一些变化，另外主要还有一些因生理上的反应造成的对饮食的偏挑，想吃某些东西、不愿吃某些东西。
这些自然算不得禁忌，但有些却确实是应注意的，比如不可吃生冷食物。
这一点在《金瓶梅》中同样有记载。
和上所举《金瓶梅》例同时空，同人事。
西门庆等四人吃了一阵。
西门庆让拿来月琴等乐器让潘金莲与孟玉楼唱曲子。
唱完曲子，西门庆赏每人一杯酒。
孟玉楼、李瓶儿喝了，潘金莲却不喝，只是喝冰水、吃生果子。
孟玉楼奇怪：
“五姐，你今日怎的只吃生冷？
”潘金莲依旧不阴不阳地说：
“我老人家肚内没闲事，怕什么冷糕么？
”李瓶儿一脸火，连西门庆也有些看不下去，骂道：
“这小淫妇儿，只劲的撇凉腔。
”
另，饮食上还有些缺乏科学道理的禁忌。
如怀孕期间食羊肝会使孩子多灾，吃山羊内脏将来孩子多病，吃兔肉将来孩子豁唇，吃驴马肉生育时耽延时日，吃骡肉难产，吃鸡子及干鲤鱼令子多疱，吃鸡肉糯米令子多寸白虫，吃鳖肉生下的孩子项短，吃冰浆会绝胎，如此等等。
很明显这里面大多属于原始禁忌，与原始思维客主混淆的特点有密切关系。
在现代人看起来荒诞不稽，却是原始人深信不疑的。
迷信方面的禁忌大多指对胎神和星煞的冲犯。
胎神是谁？
似乎是个很难弄清的问题。
《三教搜神大全》所收神祗较全，尚无胎神名称。
《封神榜》中有胎神姬叔礼，却也只列其名，未言其职能。
民间传说司床帏生育之事的神祗是床公、床母，怎么又有“胎神”？
虽然如此，胎神还是有人相信。
旧俗认为胎神掌管胎孕事，常在孕妇左右，如不慎触犯胎神，胎神便会降灾，轻则流产，生残缺儿，重则母子俱死。
因此家有孕妇，修造动工，穿凿钉补都需查明胎神位置，避免冲犯。
《古今图书集成艺术典》载：
“受孕之后，宜避忌胎杀所游，如注云：
刀犯者形必伤，泥犯者窍必塞，打击者色青黯，系缚者筋拘挛甚至母殒，祸如反掌。
“月游胎杀：
立春在房床，惊蛰在户（单扇），清明在门（双扇），立夏在灶，芒种在母身，小暑在灶，立秋在碓，白露在厨前，寒露在门，立冬在户及厨，大雪在炉及灶，小寒在母身。
”
另外受孕的时间和生育时的时间也很重要。
受孕不可在杨公忌日，否则生下来的小孩象洋人，这或许是现代人的一种渴望，但在古代人那里洋人是夷，是异物，生个象洋人的小孩是很例霉的事。
生孩子的时间也不可在杨公忌，据说这对父母很不吉利。
《史记·盂尝君列传》记孟尝君生事即是一例。
战国时，齐相相田婴有四十多个儿子。
其中有一个是妾生的，叫田文。
田文五月五日生，因此生时田婴对妾说：
“这个孩子不能要”。
但是田文的母亲还是偷偷地把他养大了。
等长大了的时候，田文的母亲让田文和哥哥弟弟一起去见田婴。
田婴很生气地斥责田文的母亲：
“我让你将这个儿子扔了，你为什么要生下他？
”田文给父亲叩了一个头说：
“大人所以不要五月生的孩子，是什么缘故？
”田婴说：
“五月的孩子长得象门一样高，将对自己的父母不利。
”田文问道：
“人生在世是受命于天呢？
还是受命于门？
”田婴无言以对，田文接着说：
“假如受命于天，大人则不必忧虑；假如受命于门，你把门修得高高的，谁又能长得那么高？
”田婴只得说：
“算了，你别说了。
”尽管田婴认为五月五日生的这孩子（农历五月五日为杨公忌日。
《风俗通》：
“俗说五月五日生子，男害父、女害母。
”）对自己不利，但最终真正继承了他的事业，成为太子（战国时诸侯王及有土封君的嫡长子，可荫袭父职，不同于后来太子的意义）、最有才干的却是这个生在杨公忌日，却并未“与户齐”的“眇小丈夫”田文，这便是战国四大公子之首——孟尝君。
看来这种禁忌古人就已经开始怀疑了。
另外，除了上述禁忌外，各地还有些孕妇厌胜之类的习俗。
如怀孕后想生男孩，浙江富阳一带习俗，产前一、二月，孕妇往娘家去一趟即可。
谚云：
“踏踏娘家地，生个小弟弟。
”要避免小产，绍兴一带风俗是把蛇壳缝在带子里边，系在腰上即可。
至于用小白布缝在小肚上，可使小孩不至于过大，也属此类。
随着生育科学的日益普及，那种因对怀孕生殖不了解、神秘感造成的禁忌也日益失去市场。
十二生肖 中国传统的纪年历法，是“干支纪年法”。
据史籍记载，早在帝舜时代就开始运用干支纪年法了。
“干”是“天干”，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字组成，称“十干”；支即“地支”，由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二字组成，称“十二地支”。
将天干地支顺序搭配，既可记年，又可记月、日、时。
而“十二生肖”则是我国古代术数家拿十二个动物配十二地支的纪年方法，配列如下：
子为鼠、丑为牛、寅为虎、卵为兔、辰为龙、巳为蛇、午为马、未为羊、申为猴、酉为鸡、戌为狗、亥为猪。
后以为人生于某年便肖某物，如子年生的肖鼠，丑年生的肖牛，寅年生的肖虎，等等，称为“十二生肖”。
以动物记年的方法，最早流行于我国北部从事游牧的民族中。
据《琅琊代醉篇》载：
“北狄中，每以十二生肖配年为号，所谓狗儿年，羊儿年者”。
清代赵翼《陔余丛考》中说：
此法起于北方：
“至汉时呼韩邪（单于）款塞于居五原，与齐民相杂，遂流传于中国耳。
”这种方法最终和干支纪年法融合，产生“十二生肖”最迟也在汉代。
东汉王充《论衡·物势篇》中已有：
“午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也”的记载，他在《论衡·讥日篇》中驳斥了当时流行的“日禁之书”《沐书》中“子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头”的说法。
他说：
“子之禽鼠，卯之兽兔也。
鼠不可爱，兔毛不（尽）白”。
认为《沐书》系无稽之谈。
其实，先秦，西汉的古籍仍可找到关于十二生肖的一些踪迹，如寅属虎。
《淮南子·时则训》里写道：
“孟春之月，招摇指寅。
昏，参中；旦，尾中。
”这是指时序和星相中二十八宿的关系。
高诱注“参中”句云：
“参，西方白虎之宿也。
”《淮南子》此说，实本《吕氏春秋·孟春纪》。
另《淮南子·天文训》中还有一幅图，以十二支对照二十八宿解释天文，其中明显地可以看到和十二生肖的对应有关的，如丑对应牵牛星，辰对着亢角（象龙），酉对着昴（象鸡）等等。
可见起码在西汉时已有“十二生肖”之说；而在南北朝时已有很明确的生肖记载。
《周书》载：
宇文护留齐，其母贻书护曰：
“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇”。
这种纪法历代相传，相沿成俗，成为我国一种传统风俗。
按术数家言，“十二生肖”对人的婚姻、丧祭，甚至一些日常小事都有影响。
如属羊的人宜生于春夏两季，因春夏水草丰茂，羊不会受饥殣；如果生于秋冬则不吉。
属虎的人不可去看新生的小猫，如看了，母猫便要挪窝。
又说属鼠的人月经量少，属牛的人则多等等。
“十二生肖”在丧祭和婚姻上禁忌最多。
如办丧事火殓时，与死者属相犯冲的属相必须回避，否则与死者不利。
办丧事时这些禁忌都要让阴阳先生推算出来，写在“殃书”上，然后照单行事。
属相相生相克对婚姻的影响更为重要。
相冲相克的人不能结合，否则不是男克女便是女克男；并且认为女子属羊属虎都不利丈夫。
属羊者都孤苦，属虎者命硬会克丈夫。
这类人嫁时一般要瞒岁数改相。
旧时北京所卖的“大本皇历”有一段歌诀专讲此事：
如“金鸡配玉犬”、“白马配青牛”、“蛇虎如刀错”，“羊鼠一旦休”、“猪猴不到头”等等。
另有“只为白马怕青牛，羊鼠相交一断休，蛇虎配婚如刀割，兔儿见龙泪交流，金鸡玉犬鸡相避，猪共猿猴不到头”。
不仅如此，结婚的大喜日子，新婚夫妇双方所忌的属相也要回避。
结婚前，这些均由男方找阴阳先生查明写出。
陕西关中一带称此为“妨单”。
以上所谈在中国古代小说中均有记载，这里仅举婚姻中属相冲克相和一例。
《金瓶梅》第七回写西门庆娶孟玉楼前二人见面时细节：
西门庆和孟玉楼都属再婚，因此比较草率随便，在媒婆的介绍下二人在孟玉楼家“见面”。
见面后二人俱各满意，但事情并未终止。
当西门庆问孟玉楼“意下如何”时，孟玉楼问了西门庆年龄。
西门庆说自己二十八岁，属虎的；接着又问了孟玉楼年龄，孟玉楼答为三十岁。
女大男两岁，媒婆立即说：
“妻大两，黄金日日长；妻大三，黄金积如山”。
在媒婆的撮和下这次见面很快结束。
这里未写二人属相是克是和，一则因为二人属于再婚，二则西门庆娶孟玉楼既为孟玉楼之色，又为孟玉楼之财，其它便顾不得了。
但西门庆和孟玉楼属相不和却存第九、十一回交代出来。
西门庆《纵欲身亡，吴月娘为家门清静，将西门庆之妾潘金莲、李娇儿．孙雪娥一一发付出门；最终剩下盂玉楼。
恰好李知县的儿子李衙内，新近死了妻子，在清明郊外见过孟玉楼一面，看上孟玉楼人物齐整，托媒人说合。
李衙内“今年属马的，三十一岁”．而孟玉楼则“三十七岁”。
女大六岁，有些说不过去；改一改，又不知改多少合适；于是去找算卦先生推断。
算卦先生问了孟玉楼生辰，掐指一算说孟玉楼“克夫”并批下命词八句：
其中最后两句是“会看马首升腾日，脱却寅皮任意移。
”媒婆问此二句何意，算卦先生说：
“马首者，这位娘子如今嫁个属马的夫主，方是贵星，享受荣华。
寅皮是克过的夫主，是属虎的，虽故受宠爱，只是偏房，”媒婆要改年龄，算卦先生掐指推算，认为改为三十四岁好。
媒婆问：
“三十四岁与属马的也合的着？
”先生道：
“丁火庚金，火逢金炼，定成大器，正合得着”。
媒婆都是见婚说合的，好在中间取利，但李衙内是书香之家，其父为七品知县，自然非常讲究这一套，不象西门庆一个武夫．又是自己说了算，只要满意人就行。
其实十二属相不光中国有，外国一些人也有属相：
朝鲜、日本用十二属相定年定时与中国大致相同，越南也用十二属相，属相动物几乎与我国完全相同，只是以猫代兔。
印度亦用十二属相，只是以狮子代虎，以金翅鸟代鸡，其它完全相同。
唯其如此，有人便提出十二生肖可能源于外国的说法。
其实这是没有根据的。
何满子先生有一篇《蛇迎马，话生肖》的文章，谈这个问题，最为剀切。
生辰八字 这是与十二生肖相关联的一个概念。
中国古代以干支纪年，而一个人的出生年、月、日、时，各由天干地支相配，每项用两字代替，四项正好八字，故为“生辰八字”。
中国古代的术数家认为，一个人的生辰八字非常重要。
八字好坏，关系到一个人的一生命运，寿夭贵贱都和生辰八字相关。
并有一整套关于生辰八字相合相克的学问，并称这套学问为“星命之学”。
因该学问为唐贞元进士李虚中首创，并留有《李虚中命书》三卷，故李虚中被推为星命学之祖。
李虚中推星命只推到年、月、日，尚未及时；至宋代徐子平发展完善了李虚中的学说，将时也放人其中。
所以真正以八字推算人寿夭贵贱的，应该是徐子平，因此后人亦称此术曰“子平”。
徐珂著《清稗类钞·方伎篇》有载。
关于以生辰八字推算人福寿婚嫁的记述，在古代书籍中真可谓汗牛充栋，不胜枚举，今仅举其要者略述一二。
古代男女联姻，首先要托媒提亲，如两家同意，首先要问明的是男女双方的生年属相，然后拿去让算命先生推算，称“合八字”。
八字相合，才可订婚；如八字不合，大相犯冲，即便是男家邓通般富，女方天仙般美，也不能订婚。
《中华全国风俗志》载，江苏风俗，婚前要发“草八字”。
“凡男女两家，愿结朱陈者，先将女宅年庚，用粗纸书就，由冰人成双交男宅压灶前香炉下。
三日内家中平安，然后持就星家合婚。
三日内倘有碎碗破甑之事，谓之不祥，即托言不合，将草八字退还”。
《儒林外史》第十回：
“鲁翰林怜才择婿，蘧公孙富室招亲”写鲁翰林年满五十，膝下仅有一女。
回乡拜见世交娄三、娄四公子时，见到二公子表侄公孙蘧。
因见公孙人物齐整，少年聪俊，便动了招赘之念。
问了公孙蘧年龄生辰，记在心里，回家后即派陈合甫提亲。
陈合甫说明来意，娄三公子即说道：
“这便是舍表侄，却还不曾联姻；极承鲁老先生相爱，只不知他这位小姐贵庚多少？
年命可相妨碍？
”陈合甫笑道：
“这个倒不消虑。
令表侄八字，鲁老先生在尊府席上已经问明在心里了，到家就是晚生查算，替他二人合婚：
小姐少公孙一岁，今年十六岁了，天生一对好夫妻，年、月、日、时，无不相合；将来福寿绵长，子孙众多，一些也没有破绽的。
”四公子问三公子道：
“怪道他前日在席间谆谆问表侄生的年月，我道是因的什么，原来那时已有意在那里。
”由于八字相合，又兼年龄相当，因此很快便成了大礼。
谁知鲁翰林颇为满意的少年才子，婚后经小姐考验，是个于八股文不通的；写出的文章，“不是正经文字”，这无疑断了鲁翰林、鲁小姐望婿望夫成龙的念头，因此“小姐叹了一口气，也就罢了，”鲁翰林“心里也闷，说不出来”。
《清稗类钞·方伎篇》中记述的一个故事恰恰相反，说有一个叫嵇叔子的读书人，精通子平之学，推断了自己的生辰八字后，认为自己将来可做到四品官。
但推算了妻子的八字后，却发现妻子命里无当四品官诰夫人的命。
后来他刚考中举人，妻子便死了，来了好多提亲的，嵇叔予推算了八字，都认为与自己四品官的未来不配。
有一个富翁想把女儿许配给他，但又知道嵇叔子对女方生辰八字要求很严，因此先将女儿的生辰八字交给一个算卦先生推算。
那算卦先生推断完后说：
“这是十恶大败的命呀！
”这富翁便将实情告诉了算卦先生，并请求他帮忙。
算卦先生说：
“让我试着变一下他的生辰八字，看情况怎样？
”于是将富翁女儿的生日朝前移了几天，出生时辰也做了变动，然后推算，情况大变。
于是富翁把改过的生辰八字交给媒人带去求亲，嵇叔子推算了一番后说：
“这才是我的夫人呢”。
于是便结为夫妻。
后来嵇叔子果然官做到四品，任杭州太守，妻子被封为四品诰命夫人。
嵇叔子死后十多年，几个儿子要给母亲做七十大寿，他母亲说：
“算了吧，那一天并不是我真正的生日”。
于是把当年改生辰八字的事告诉了儿子，全家人都感到吃惊。
其实古代不唯订婚很讲究生辰八字，就连结婚日期也要根据生辰八字推算。
这在《初刻拍案惊奇》第五卷亦有记述。
生辰八字最重要的是关系到一个人一生的命运，古代算命先要报生辰八字，然后根据生辰八字推出一生遭际。
《金瓶梅》第四十六回：
“元夜游行遇雨雪，妻妾笑卜龟儿卦”中对此作了极琐细的记述：
正月十六上午，西门庆去衙门办公事，吴月娘与孟玉楼和李瓶儿两个在门口见到一个用灵龟算卦的老婆子，于是请进家里给三人算命。
先是吴月娘报了生辰八字，“那老婆子把灵龟一掷，转了一遭儿住了，揭起头一张卦帖儿。
上面画着一个官人和一位娘子在上面坐，其余多是侍从人，也有坐的，也有立的，守着一库金银。
老婆子道：
'这位当家的奶奶是戊辰生。
戊辰已巳大林木。
为人一生存仁义，性格宽洪，心慈好善，看经布施，广行方便。
一生操持，把家做活，替人顶缸受气，还不道是。
……只是这疾厄宫上着刑星，常沾此啾唧，吃了你这心好，济过来了，往后有七十岁活哩！
’并说吴月娘儿女宫上有些贵，'往后只好招个出家的儿子送老罢了，随你多少也存不的。
’此后又给孟玉楼和李瓶儿算了命，所说和二人后来命运均基本相符。
这一点在纪昀《阅微草堂笔记·滦阴消夏录
（二）》中记述得更神：
“无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。
小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也。
论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚。
互相补矣，二夫人并寿考。
陈夫人早寡，然晚岁康强安乐。
邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣。
”《清稗类钞·方伎篇》记清高宗算卦故事亦很有意思。
清高宗游幸南京，一日，微服而出，在街头遇见一个姓刘的星相家，于是抱着开玩笑的心理让刘推算他的遭际。
刘问了他的生辰八字，登时变了颜色，难过得哭起来。
清高宗感到奇怪，问他为什么这样。
刘说：
“我从事算命这个职业已经三十多年了，自认为推断人的命运遭际非常准确。
平时我也曾把自己的八字拿来推算，命中也有些小富贵，最起码可以当一个太守，谁知竟狼狈到这个地步。
今天看过你的生辰八字，真是富贵到极点了，即使不是皇帝，也应该是朝廷中很荣耀的命臣了。
为何现在却和我这样的人在这里碰面呢？
”清高宗很惊奇他的相术，一言不发地走了，后来提拔姓刘的做了知府。
如果上述是一个真实的故事，那么，我们不难看出以生辰八字推断人命运这种星相之术的虚伪。
因为首先皇帝幸南京，这是一件大事，肯定南京城内妇孺皆知，姓刘的术士必然清楚。
其次，他是个算命的术士，他的职业使他对帝王的生辰八字非常关心和了解，那么当朝皇帝的生辰八字就更不用说了。
因此当他看到和当朝皇帝一样的生辰八字，马上联系到清高宗最近的南幸，再从高宗满不在乎的神色揣度，一下子就能猜准他是谁。
正因为如此，他才使了个障眼法，蒙混过高宗，骗得了堂堂知府的官位，而那个自以为得意的高宗却被骗而不自知。
人的生辰八字和人一生的休咎有无关系，目前尚无科学的解释。
但关于生辰八字的星相之学是一种文化，是一门学问却是肯定的。
寿诞 人诞生的那一天为“生日”，即“寿诞”，也叫“寿辰”。
“生日”是人生旅途的起点，是人生一个很重要的日子，因此人们习惯于在生日这一天举行庆贺活动，是为“过生日”、“做寿”。
年龄身份不同，“做寿”规模也各异。
一般而言，四十岁以上，逢十的大寿比较重要，不同一般规模。
过寿时，亲朋好友要为寿星准备寿幛、寿烛、寿桃、寿面等。
四十岁以上多以寿桃寿面为礼。
本家还要外加白糖五片。
未满四十的为馒头、切面。
十岁、二十岁只用切面。
寿桃被视为仙桃，八百年结果一次，面条取其绵长。
寿联寿幛均书吉庆祝贺语词。
隆重者做寿，设寿堂，摆寿烛，张灯结彩。
寿翁坐在正位，接受亲友、晚辈祝贺、叩拜。
仪式完毕，共吃寿宴；寿堂香案上，陈列寿桃、八仙人等。
寿烛要红色。
中堂有大寿字，拜寿礼由主持者喊礼。
辈份不同，拜礼也有区别。
平辈一揖，子侄孙辈四拜，有的还要以寿盘盛熟鸡蛋四枚、或枣汤一碗奉于寿者。
除寿日拜贺外，还有寿日之前拜寿，为预祝；寿日之后拜寿，叫补祝。
《清稗类钞·风俗类》：
“人之生日曰寿诞，亦曰寿辰。
至日，家属、宗族、戚友皆拜而颂祷，曰拜寿。
其前夕亦有往视者，曰预祝。
亦曰拜生。
初度之翌日，若有人往祝，则曰补祝。
”
另还有为已故父母做寿的，此谓之为“冥寿”。
到那一天，子孙着彩服，在家设礼堂，同宗族人、亲戚朋友也纷纷前来祝贺的。
条件好的，还有以演戏来庆贺的。
《清稗类钞》有载。
除祝寿之外，民间尚有借寿之俗。
此作法认为人寿有定数，应活七十，难活七十一，故寿数可以借用。
借寿一般发生在子女与父母之间，子女将寿借给父母。
如某人父母病，久治无效，便认为寿尽。
但又希望父母延寿，于是便戒斋沐浴焚香长跪，泣告苍穹，愿将自己寿数借与亲长。
如亲人疾病偶然转危为安，便认为神已允诺，跪而祷谢。
如无效，则要立即祷告于天，取消前言。
做寿习俗，在中国有较深远渊源，大约在战国时就有了。
据《事物纪原》考：
“汉兴，叔孙通定仪。
七年，长乐宫成，诸侯朝贺，礼毕置酒殿上，尊卑次起上寿。
其事本起于此。
《史记》：
项羽与汉王饮鸿门，项庄人为寿。
则兹事已见于汉初矣。
按《淳于髡传》髡对齐威王有'侍酒于前，奉觞上寿’之语，及'楚庄王置酒，优孟为前寿’。
皆战国时事，盖非自汉始也，春秋之间亦无闻焉，疑即七雄之礼云。
”
一般人做寿、过生日，规模较小。
尊贵权要者做寿，祝寿庆贺者就非常之多。
这往往成为一些人拉关系、巴结上爬的重要机会。
《金瓶梅》中，西门庆正是借蔡太师生辰送了许多寿礼，才得以附翼权贵、拜为蔡太师干儿，得了官。
那些大宗大宗的生日礼物，大都来路不正。
旧时民不聊生，这送的生日礼物往往成为胆豪者觊觎的对象。
《水浒传》中大名府知府梁中书为庆贺岳父太师蔡京生辰，提前以十万贯金钱，采购各色珠宝，让杨志押解，由大名府投东京汴梁而来。
正是这笔数量可观的钱财，惊动晁盖等七位好汉，设奇计乔妆打扮，劫了生辰纲，并由此闹出一场轰轰烈烈的大事业来。
比较隆重盛人的寿诞庆典，在古代小说中要算《红楼梦》第七十一回贾母的八十大寿写得最为详尽。
贾政“因八月初三日乃是贾母八旬大庆，又因亲友全来，恐筵宴排设不开。
便早同贾赦及贾琏等商议，议定于七月二十八日起，至八月五日止，宁荣两府，齐开筵宴。
宁国府中单请官客，荣国府中单请堂客。
大观园中，收拾出缀锦阁并嘉荫堂等几处大地方来，做退居。
二十八日请皇帝、驸马、王公、诸王、郡主、王妃、公主、国君、太君、夫人等；二十九日便是阁府督镇及诰命等；三十日便是诸官长及诰命并远近亲友及堂客。
初一日是贾赦的家宴，初二日是贾政，初三日是贾珍贾琏，初四日是贾府中合族长幼大小共凑家宴，初五日是赖大、林子孝等家下管事人等共凑一日。
”
“自七月上旬，送寿礼者便络绎不绝，礼部奉旨：
钦赐金玉如意一柄，彩缎四端，金玉杯各四件，帑银五百两。
元春又命太监送出金寿星一尊，沉香拐一支，伽楠珠一串，福寿香一盆，金锭一对，银锭四对，彩缎十二匹，玉杯四只。
余者自亲王驸马及大小文武官员家，凡所往来者，莫不有礼，不能胜记。
……至二十八日，两府中俱悬灯结彩，屏开鸾凤，褥设芙蓉；笙箫鼓乐之音，通衢越巷。
”当日，宁、荣两府来了不少王妃、驸马、公侯诰命，“贾母等皆是按品大妆迎接。
大家厮见，先请至大观园内嘉荫、堂，茶毕更衣，方出至荣庆堂上拜寿入席。
”此时筵前戏也开了场，分别由几个重要客人点了戏。
而宝玉等孙子辈则要去“几处庙里念'保安延寿经’”处跪经。
其它“几个姊妹，在荣府看另一班戏。
”
到八月初四日一早，“见过贾母，众族人到齐，开戏。
贾母高兴，又今日都是自已族中子侄辈，只便妆出来堂上受礼。
当中独设一榻，引枕、靠背、脚踏俱全，自己歪在榻上。
”帘内依次坐满族内女客，帘外两廊，都是族内男客，依次而坐。
“先是那女客一起一起行礼，后是男客行礼。
贾母歪在榻上，只命人说：
'免了罢’。
然后赖大家带领众家人，从仪门直跪至大厅上磕头。
礼毕，又是众家媳妇，然后各房丫头。
足闹了两三顿饭时。
然后又抬了许多雀笼来，在那当院中放了生。
贾赦等焚过天地寿星纸，方开戏饮酒。
”其余宝玉、黛玉、宝钗、风姐等生日不唯规模小，其程序亦无此繁复。
《金瓶梅》中生日描写亦非常之多，不赘。
过生日本来是寿星的喜庆日子，理应吉祥如意，喜事临门。
但也有因过生日着了人暗算，改变了一生经历的。
《古今小说》第一卷“蒋兴哥重会珍珠衫”写蒋兴哥出门经商，抛下新婚妻子王三巧儿一人在家。
正值七月初七王三巧儿生辰，千不该万不该结识了同街邻居薛婆子，听说她摆宴做寿。
这薛婆子正是受人之托，安排了圈儿套她的。
就在过生日这天晚上，薛婆子设谋定计，让陈商诱奸了王三巧儿。
由此引出蒋兴哥、王三巧儿恩爱夫妻一场悲欢离合的故事来。
虽经两千多年的历史演变，过生日、做寿之习俗仍然大受人们欢迎。
取乳名 今天，当一个新的生命尚在孕育之中的时候，年轻的父母们便早已挖空心思地忙着给自己尚未临世的孩子起一个好听、好叫、有意义，又吉祥如意的名字，无论父母素常意见如何相左，然而在这个问题上，他们的愿望绝对一致：
都希望孩子的一生有一个良好的开端，希望孩子的名字能给他的一生带来幸福。
其实古人对这一点更重视。
在古代，婴儿出生以后，先要起乳名。
起乳名也有讲究，最重要的是孩子的名字要利于孩子的生长。
旧时医药条
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