地藏菩萨本愿经译解.docx
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地藏菩萨本愿经译解
唐于阗（tián）国 三藏沙门 实叉难陀 译之马矢奏春创作
创作时间：
贰零贰壹年柒月贰叁拾日
【编者语】于阗国是当时西域的一个小国，在现在的天上南麓。
三藏沙门，是说这位译经的法师，精通经、律、论三藏。
沙门者梵语，义译勤息，是说出家修道者，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
在印度无论佛徒与外道，为出家修道之总称也。
实叉难陀是这位沙门的名字，译义学喜，唐朝武则天时代，于阗国王听说武后喜欢佛法，敬重经典，即请该国沙门实叉难陀，把华严经和地藏经送到中国；武后受了这部经典，即请实叉难陀译成汉文，从此这部经典流通中土。
香赞
【编者语】“赞”字，是称赞的意思，就是称赞烧香的功德。
赞同了偈，都有发愿的意思在里头的。
炉香乍热。
法界蒙熏。
诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。
诚意方殷。
诸佛现全身。
【编者语】香炉里头供养佛、法、僧和诸佛菩萨的香，刚刚烧起来发生的香气，把所有的十方无穷无尽的世界都熏到了。
许多的佛，哪怕像海这样大的法会，都可以远远的闻到这个香气，香气所到之处，到处都是吉祥的云彩，烧香的人，只要有至诚恳切的念头，就可以感动许多的佛，现出全身来了。
“乍”字，是刚刚的意思。
“法界”，就是十方无穷无尽的世界。
“蒙”字，是蒙盖的意思。
“熏”字，是熏染的意思。
“海会”，是佛的法会，就是佛说法的地方。
说到一个“海”字，是形容他又多又大，像海一样的意思。
“悉”字，是完全的意思。
“遥”字，是远的意思。
“殷”字，是恳恳切切的意思。
【心得】我们烧香供养佛、菩萨的，所以在念经念佛之前，肯定要烧香的，在烧香的时候要把不单是供养眼面前所供的佛菩萨，连十方所有的佛菩萨，一齐要供养的。
但是第一件要紧的事情，就是要有诚心，心诚了，才干够感动各方佛菩萨。
念这种香赞，还有一种意思，就是在上香的时候，要发一种愿心，情愿我所烧的香，十方世界都能够受到这种香气。
那十方法界里头，各法界的众生，都可以把我所烧的香，去供养各方的佛菩萨。
那末我一个人烧了香，供养佛菩萨，就譬如各法界的众生，都帮忙我烧了香了，都帮忙我供养了佛了。
而且还情愿我所烧的香，不单是供养我面前的佛菩萨，所有十方法界的许多佛菩萨，情愿一齐供养到。
那末在一个地方烧了香，就譬如到十方法界各处佛菩萨那里，都烧了香了。
愿心发得这样的大，功德也就随了这个愿心，大起来了。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
【编者语】这句话是接着香赞说的，呼喊南无香云盖菩萨摩诃萨时要三拜。
为什么要说，这就是呼喊佛号，因为念经的人，烧了香，这种香气，冲在虚空里头，结成了祥云，像宝盖一样，所以叫香云盖。
这香云盖里头，就有许多佛菩萨，在那里接受烧香人的供养，所以要拜。
这种拜法，不独是拜了眼面前所供的佛菩萨，直是拜了虚空里头无穷无尽的佛菩萨，所以功德很大的。
觉林菩萨偈
华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。
尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言。
【编者语】觉林菩萨偈，又名破地狱偈，出自《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”。
为什么，他会出现在地藏本愿经里，而且在开经之处，而不在正文里面。
之前，读经的时候总觉得莫名其妙，后来认真学习了里面的意思，发现其中意义。
意思说，在夜摩天宫宝庄严殿中，有十位大菩萨，用偈颂来称扬赞叹释迦牟尼佛的功德。
就在这个时候有位觉林大菩萨，仰承着释牟尼佛的大威神力，便观十方一切众生，用偈颂来说明佛的境界。
佛法有什么境界，如何让念佛之人最快进入境界，就像读书进入角色一样，这个觉林菩萨偈起到了画龙点睛的作用。
所以地藏经这样的经典之作，佛祖怕众生把重点放在经中的事上，而忽视了道理，所以先把道理给大家讲明，免得被文中的地狱呀吓到，也不至于太执着于自己看不到的妄想，这真是佛祖用心良苦之处。
譬如工画师，分布诸黑色，虚妄取异相，大种无不同。
【编者语】我们的思想就好像画画技师画师一样，在画画之前，总是要构思整个画面，将画什么？
怎么花？
用什么色彩？
如何配色？
等等思量一番，在纸上画些什么？
如何来配合青黄赤白黑诸黑色？
这种在虚妄的思想中取相，最后和画出来的效果和自己心中的画没有太大不同。
但是实际上是不是一样呢？
我们就看大种这个词，这是整个偈的精髓。
如何理解大种，慧通认为大种其实就是真如真性的意思，也是人思想认识的问题，思想认识是各个有差别的，都是对事物的实质没有清醒的认识。
虽然我们看这个世界在我们思想概况都是基本一样的，但是事物实质认识确分歧。
比方有人看到冰雹以为是珍珠，看到他晶莹剔透，捡了带回了家，不久冰雹便化成水，这是不该取而取的过失。
后来，这个愚痴人遇到真的珍珠，他觉得可能是冰雹，会溶化成水，算了不捡了。
这又是当取而不取得过失。
所以我们在世间，就是这样被种种虚妄的概况现象知道我们人生，也就是这样虚妄导致我们起惑、造业、受报、轮回。
所以这这句偈中，佛陀告诉一个道理，当我们是画师的时候，执着自己心中的画，这叫执着，但画师画画的时候，分配黑色的时候，我们就在为自己的这份执着而努力，也正是这个努力造了因和业力。
当虚妄取异像的时候，我们就有了出离心和分别心，当你认为都是真实的，就是错了，因为这个现象只不过是你造下因的果报。
所以大种，我们不要去看概况，因为诸法空相，你看到的一切事物是因缘所有，都空的，是无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，能认识到这点就好了。
大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
【编者语】物质的实质构成是没有实相的，是虚空的。
这些色相由于是虚空的，所以其中没有物质根源的构成。
但是，这些色相又是基于实质构成而显现的，是不克不及脱离大种的，如此才干绘画出各种各样的相貌。
所谓[真不起妄]，所以才说[色中无大种，这个妄不克不及生真，试想一个虚幻在脑子的事物如何是事实真相。
原本是白纸，白纸上原本就有画，但是随着黑色把白纸盖住，原来的真实的事物也就看不到了。
正如佛法中论述从真如中生时无明，无明生出烦恼，烦恼为什么来，因为贪瞋痴。
所以我们所说，大种中无色，色中无大种。
若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。
这就是佛陀告诉我们真相与虚妄的辩证关系。
当我们现出妄想，虽然妄想不是真相，但妄想是随心而发。
这就好像我们看到的听到的闻到的，认为是对的真实的事物，往往是虚幻的，往往认为是真理却不是，这就是真如的道理。
一旦虚幻成为不了真实，那么真实也无法体现出来。
心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
【编者语】他的心中，他的意识中，原本没有彩画中所画出的物质实体。
这幅彩画中间，或者彩画所描绘的物质实体中间，也没有他的心。
然而，只有不脱离他的心、他的意识，才干画出彩画。
这点是辨证观点，在心中原本没有什么彩画，了不成得。
虽然在心中找不出彩画，可是在彩画中也找不出心来。
如果离开心，就没有心画；另外有个彩画。
画彩画是用心来画的，虽然用心画的，但是在画上并没有心。
彼心恒不住，无量难思议。
示现一切色，各各不相知。
【编者语】那颗心原本是不执著于虚假的色相，就是说，他是能够看透物质原本面目的。
那种无量的境界是不成思议的。
可是，当他痴迷执著于这个色相的时候，他以这个幻化现出的物质色相为实的时候，就是说当他认假为真的时候。
这种种物质色相就成了障蔽和迷惑，又让他不克不及知道这种种物质色相的根源。
如果清洗掉他心中的染污，这时所示现出来的一切色相，每一种呈现出来的，又都是他开悟之前所不知道的万事万物的根源。
画画的心，常无所住，画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画？
在大种中示现一切黑色，每张画与每张画，互不相知、互不相识。
譬如工画师，不克不及知自心，而由心故画，诸法性如是。
【编者语】好象善于画画的画师，当他在画画的时候，只知道一个轮廓，究竟画什么？
也不详知，不过随缘应画而已。
由心想画而画。
一切诸法性，也象画画的心一样。
即使，他不识赋性，不了解自己的本意天良，不明白自己起心动念的道理，迷失于种种色相。
他同样可以由这颗虚妄的心，而画出彩画。
诸法性即六道轮回中一切有灵，他们之所以在六道中轮回，皆是由于这个缘故。
世间凡俗的各种造作在实质上也是这个道理。
心如工画师，能画诸世间。
五蕴悉从生，无法而不造。
【编者语】人的心，好象工画师，能画出一切世间的境界—山河大地、森罗万象，都能画出来。
色受想行识五蕴，也都从心所生，如同画画。
先生出五蕴的色法，以后种种法都生出，所以说无法而不造。
自心是世间万法的根源，人心的见、闻、觉、知如同这位画家。
能够造作变现出世间的种种。
五蕴都是从这颗俗心中变现出来的，由眼、耳、鼻、舌、身、意感知到的色、声、香、味、触、法都是心的幻化。
（五蕴，梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。
阴者积集之义。
众者众多和聚之义，亦蕴之义也。
是显数多积集之有为法自性。
作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴或蕴。
阴者，旧译之一义：
荫覆。
大别之五法：
一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。
二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。
三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。
四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。
五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。
以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。
心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法，识之一者为心之自性，故名之为心王。
盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成。
如无色界无身之有情，除色蕴而自四蕴而成也。
毗婆尸佛经上曰：
‘五蕴幻身，四相迁变。
’增一阿含经二十七曰：
‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。
’总体来讲，色受想行识之五法，皆积集为性者，故云五蕴。
蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包含苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了此外意思，由识去分辨所缘所对的境界。
在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。
）此句强调说，没有一样世间法不是如此造作出来的。
如心佛亦尔，如佛众生然。
应知佛与心，体性皆无尽。
【编者语】所谓[佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。
]这首偈颂是说众生的心是重重无尽，佛才说重重无尽的法。
好象心和佛是这样，好象佛和众生也是这样。
应该知道佛和自己的生灭心，体性都是无穷无尽的。
人心如果除去那些虚妄之后，和佛心从根本上说是相同的。
佛和众生，其实皆在自然缘起法则之中。
佛和众生皆平等，其实本无我们主观意识中高低贵贱之分。
佛心是觉悟了生命实质的，人心是迷失了赋性。
一念觉则此岸，一念迷则此岸；二者的根本不同，正在此一念之间。
所以，我们应该知道，佛与众生的心性都是不生不灭、无始无终的。
体是本体，性是赋性。
体与性，同体而异名。
就佛法而论，则如来与众生，其体性同一而无不同，是永远融会在一起的。
只是佛之不生不灭、无始无终的是觉悟了的正果，众生之不生不灭、无始无终的是那颗没有参破大种的、需受轮回之苦的心灵。
上面之偈交待了众生世间的诸法实相，与诸佛的证悟。
此后三首，开始告诉我等，应该如何行持，才干证得究竟圆满。
若人知心行，普造诸世间。
是人则见佛，了佛真实性。
【编者语】假设有人知道心和思想是这样，能普遍造出一切世间的境界。
若能在俗谛中找到真谛，在妄上找到真，返本还原，这个人就能见到佛，而明了佛的真实体性。
觉林菩萨告知我等，行持的重点在于——心行，了解我等起心动念，皆由心中欲望。
所以，告诉我们省视自身心行的重要，心正邪归正，心邪正亦归邪。
普造是讲不管入世、出世皆能自由自在、圆融无碍，这时候就能彻知我们现在和未来的生活状况、国土环境、遇人好坏，因为一切善恶因缘果报，皆是心行所造。
我们在梦醒之间见到的佛菩萨，都不是真正的佛菩萨，心外的一切相皆是虚妄。
只有当我们参透了大种，深知此理的时候，才如同见到了佛。
这个时候也就能明了佛的真实究竟，原来大种即佛性。
心不住于身，身亦不住心。
而能作佛事，自在未曾有。
【编者语】所谓[常住真心，性净明体。
]也就是真如，也就是如来藏性。
这个心，不在身内，不在身外，也不在中间，所以才说[心不住于身]。
身是有形相，心是无形相，遍一切处。
也就是[大种中无色，色中无大种]道理。
不离大种，而有色可得。
也可以说[心中无彩画]。
冰不是水，水不是冰。
可是由水能酿成冰，由冰能酿成水。
所以说[真中有妄，妄不现真。
]在真心中有妄心，在妄心中不会现出真心。
所以才说[身亦不住心。
]可是身和心互相依持，而能做出种种佛事。
这是事理无碍，圆融周遍的法，自在未曾有的境界。
觉林菩萨又提出了非常重要的行法：
不住。
心外的一切相皆是虚妄，我们的身体同样是不该去执著的，所以我们的心，不该住于身。
在未证得佛性之时，我们的心灵，同样是虚妄的，这颗虚妄之心，同样是不该去执著的。
因为执著于此色相之心，真心就不克不及显现，就不克不及证得佛性。
当能放下一切虚妄之相，就能得到解脱。
虚妄之相，不但是这些财、色、名、利等障凡夫的世障，而且也包含声闻佛理，所以说理障则障菩萨。
只有不执著这些，才干自性自度，进而普度众生以行佛事，成就未曾有过的大自在。
若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。
【编者语】假设有人想要明了知道十方三世一切佛，应该观察法界性，法界就是真如实观。
一切的境界，都是唯心所造出来的。
现在讲个公案，在唐朝睿宗文明元年（西元六八四年），有位出家人，名叫王明干，是洛阳人。
虽然出家修行，但无戒行，又不修善。
有一天，因病尴死，被无常二鬼，引到地狱门前。
他遇到一位和尚（地藏王菩萨）教他一首偈颂：
[若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。
]令他念诵，可以解除地狱之苦。
于是他专心念诵，来到阎王殿时，阎王见他头上放光，乃问他：
[你在生前作些什么功德？
]答：
[我只念四句偈颂。
]阎王又问：
[是哪四句？
念给我听听！
]他念着这四句偈颂的声音，听到之处，凡是受苦的人，皆得解脱。
阎王因他有此功德，令他还阳，宣说此偈颂。
王明干死后三日又复活，忆记此颂，乃向空观寺僧定法师询问，此偈出自哪部经？
遂在华严经此品查出。
诸位试想想：
单念华严经的一首偈颂，就有这样大的力量;如果能念会此经里全部的偈颂，当然有不成思议的功德。
觉林菩萨归结行法的重点，是应观法界性。
上二首是自內而外，此首则自外而內，勉励众生去观察体知法界性。
下自三途六道，上达佛菩萨的诸法界法性，一切可以见闻觉知的存在，皆是由心所觉知和造作、变现，当我们大彻大悟认识到这些时，就会明了过去、现在、未来三世诸佛的境界。
昔人有云：
一偈之功，能破地狱。
何况此全一章偈耶！
愿思此言，勉共传诵。
【编者语】有前人说：
一个偈颂之功，能破地狱。
何况这一全篇偈呢！
愿思维这句话，共同勉励传诵。
《觉林菩萨偈》揭示了世出世间一切万物法性的秘密，愿和大家相互勉励记诵了知此偈，定能不堕地狱，而立地成佛。
南无地藏王菩萨（三称）
赞
稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊 南方世界涌香云 香雨花云及花雨 宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严 天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至 三世如来同赞叹 十方菩萨共归依 我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生。
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中。
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈。
本尊地藏菩萨摩诃萨。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
地藏菩萨本愿经卷上
忉利天宫神通品第一
如是我闻。
一时佛在忉（dāo）利天，为母说法。
尔时十方无量世界，不成说不成说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。
赞叹释迦牟尼佛。
能于五浊恶世，现不成思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐（yào）法。
各遣侍者，问讯世尊。
是时如来含笑，放百千万亿大光明云。
所谓大圆满光明云。
大慈悲光明云。
大智慧光明云。
大般若光明云。
大三昧光明云。
大吉祥光明云。
大福德光明云。
大功德光明云。
大归依光明云。
大赞叹光明云。
放如是等不成说光明云已。
又出种种微妙之音。
所谓檀波罗密音。
尸波罗密音。
羼（chàn）提波罗密音。
毗离耶波罗密音。
禅波罗密音。
般（bō）若（rě）波罗密音。
慈悲音。
喜舍音。
解脱音。
无漏音。
智慧音。
大智慧音。
狮子吼音。
大狮子吼音。
云雷音。
大云雷音。
出如是等不成说不成说音已。
娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。
所谓四天王天。
忉利天。
须焰摩天。
兜率陀天。
化乐天。
他化自在天。
梵众天。
梵辅天。
大梵天。
少光天。
无量光天。
光音天。
少净天。
无量净天。
遍净天。
福生天。
福爱天。
广果天。
无想天。
无烦天。
无热天。
善见天善现天。
色究竟天。
摩醯（xī）首罗天。
乃至非想非非想处天。
一切天，龙众，鬼神等众，悉来集会。
复有他方国土，及娑婆世界。
海神。
江神。
河神。
树神。
山神。
地神。
川泽神。
苗稼神。
昼神。
夜神。
空神。
天神。
饮食神。
草木神。
如是等神，皆来集会。
复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。
所谓恶目鬼王。
啖血鬼王。
啖精气鬼王。
啖胎卵鬼王。
行病鬼王。
摄毒鬼王。
慈心鬼王。
福利鬼王。
大爱敬鬼王。
如是等鬼王，皆来集会。
尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。
汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神。
此世界，他世界。
此国土，他国土。
如是今来集会，到忉利天者。
汝知数不。
文殊师利白佛言。
世尊。
若以我神力，千劫测度，不克不及得知。
佛告文殊师利。
吾以佛眼观故，犹不尽数。
此皆是地藏菩萨，久远劫来。
已度，当度，未度。
已成就，当成就，未成就。
文殊师利白佛言。
世尊。
我已过去久修善根，证无碍智。
闻佛所言，即当信受。
小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等。
虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。
设使顶受，未免兴谤。
唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。
佛告文殊师利。
譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河。
一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫。
一劫之内，所积尘数，尽充为劫。
地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。
何况地藏菩萨，在声闻辟支佛地。
文殊师利。
此菩萨威神誓愿，不成思议。
若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字。
或赞叹，或瞻礼。
或称名，或供养。
乃至彩画刻镂塑漆形像。
是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
文殊师利。
是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远，不成说不成说劫前，身为大长者子。
时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。
时长者子，见佛相好，千福庄严。
因问彼佛，作何行愿，而得此相。
时狮子奋迅具足万行如来，告长者子。
欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。
文殊师利。
时长者子，因发愿言。
我今尽未来际不成计劫。
为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱。
而我自身，方成佛道。
以是于彼佛前，立斯大愿。
于今百千万亿那（nuó）由他不成说劫，尚为菩萨。
又于过去不成思议阿僧衹劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。
彼佛寿命，四百千万亿阿僧衹劫。
像法之中。
有一婆罗门女。
宿福深厚，众所钦敬。
行住坐卧，诸天卫护。
其母信邪，常轻三宝。
是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。
而此女母，未全生信。
不久命终，魂神堕在无间地狱。
时婆罗门女，知母在世，不信因果。
计当随业，必生恶趣。
遂卖家宅，广求香华，及诸供具。
于先佛塔寺，大兴供养。
见觉华定自在王如来，其形像在一寺中。
塑画威容，端严毕备。
时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。
私自念言。
佛名大觉，具一切智。
若在世时。
我母死后，傥来问佛，必知处所。
时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。
忽闻空中声曰。
泣者圣女，勿至哀思。
我今示汝母之去处。
婆罗门女，合掌向空，而白空曰。
是何神德，宽我忧虑。
我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。
时空中有声，再报女曰。
我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。
见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。
婆罗门女，闻此声已。
举身自扑，支节皆损。
左右扶侍，良久方苏，而白空曰。
愿佛慈愍，速说我母生界。
我今身心将死不久。
时觉华定自在王如来，告圣女曰。
汝供养毕。
但早返舍。
端坐思惟吾之名号。
即当知母所生去处。
时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。
以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。
忽见自身，到一海边。
其水涌沸，多诸恶兽。
尽复铁身，飞走海上。
东西驰逐。
见诸男子女人，百千万数，出没海中。
被诸恶兽，争取食啖。
又见夜叉，其形各异。
或多手，多眼，多足，多头，口牙外出，利刃如剑。
驱诸罪人，使近恶兽。
复自搏攫（jué）头足相就。
其形万类，不敢久视。
时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。
有一鬼王，名曰无毒。
稽（qǐ）首来迎，白圣女曰。
善哉菩萨，何缘来此。
时婆罗门女，问鬼王曰。
此是何处。
无毒答曰，此是大铁围山，西面第一重海。
圣女问曰。
我闻铁围之内，地狱在中。
是事实不。
无毒答曰。
实有地狱。
圣女问曰。
我今云何得到狱所。
无毒答曰。
若非威神，即须业力。
非此二事，终不克不及到。
圣女又问，此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽。
无毒答曰。
此是阎浮提造恶众生，新死之者。
经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。
生时又无善因。
当据本业，所感地狱，自然先渡此海。
海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。
彼海之东。
又有一海，其苦复倍。
三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。
圣女又问鬼王无毒曰。
地狱何在。
无毒答曰。
三海之内，是大地狱。
其数百千，各各不同。
所为大者，具有十八。
次有五百，苦毒无量。
次有千百，亦无量苦。
圣女又问大鬼王曰。
我母死来未久。
不知魂神当至何趣。
鬼王问圣女曰。
菩萨之母，在生习何行业。
圣女答曰。
我母邪见，讥毁三宝。
设或暂信，旋又不敬，死虽日浅。
未知生处。
无毒问曰。
菩萨之母，姓氏何等。
圣女答曰。
我父我母，俱婆罗门种。
父号尸罗善现。
母号悦帝利。
无毒合掌启菩萨曰。
愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。
悦帝利罪女，生天以来，经今三日。
云承孝顺之子。
为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。
非唯菩萨之母，得脱地狱。
应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。
鬼王言毕，合掌而退。
婆罗门女，寻如梦归。
悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
佛告文殊师利。
时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。
婆罗门女者，即地藏菩萨是。
创作时间：
贰零贰壹年柒月贰叁拾日
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