道德经标点版及解释Word文档下载推荐.docx
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持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉盈室，莫之能守。
贵富而骄，自遗其咎。
功遂身芮，天之道也。
九章
载营魄抱一，能无离？
专气致柔，能婴儿？
涤除玄蓝，能无疵？
爱民活国，能无智？
天门启阖，能无雌？
明白四达，能无为？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄得。
十章
三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
埏埴以为器，当其无有，埴器之用也。
凿户牖，当其无有，室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
十一章
五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋田猎令人心发狂；
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。
故去彼取此。
十二章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患，为吾有身。
及吾无身，吾有何患！
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，安可托天下。
十三章
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
抟之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不曒，在下不昧，寻寻不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎不见其首，随不见其后。
执古之道，以御今之有。
以知古始，是谓道已。
十四章
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
豫，若冬涉川；
犹，若畏四邻；
俨，若客。
涣，若冰将释；
敦，若朴；
混，若浊；
旷，若谷。
熟能浊以静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈。
夫唯不欲盈，能弊复成。
十五章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
天物云云，各归其根。
归根曰静，静是谓复命，复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
十六章
太上，下知有之；
其次亲誉之；
其次畏之；
其下侮之。
信不足，安有不信。
悠兮其贵信，成功遂事，百姓谓我自然。
故大道废，安有仁义。
智慧出，安有大伪。
六亲不和，安有孝慈。
邦家昏乱，安有忠臣。
此章从“故大道废”到“安有忠臣”普遍理解是两章。
而《道德经》前面讲了，是先要说例子，而后说要有什么收获。
而后面这句如果单独成章，显得很唐突。
当看到马王堆版本，我就明白了，因为马王堆版本在“大道废”前面出现了一个“故”由此断定与上一章合并。
因此，此为少一章之二）
十七章
绝圣弃知，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
十八章
唯与阿，相去几何？
美与恶，相去何若？
人之所畏，不可不畏。
荒，其未央。
众人熙熙，若享太牢，若春登台。
我独泊未兆，沌沌若婴儿未孩，乘乘若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也，蠢蠢。
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹其若海，漂若无止。
众人皆有以，我独顽似鄙。
我欲独异于人，而贵求食于母。
十九章
孔德之容，唯道是从。
道之为物，唯恍唯惚，惚恍中有象，恍惚中有物。
真冥中有精，其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之然？
以此。
二十章
炊者不立，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道曰：
“余食赘形。
”物或恶之，故有欲者不居。
二十一章
曲则全，枉则定，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一为天下式。
不自见故明；
不自是故彰；
不自伐故有功；
不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”，岂虚语，故成全而归之。
二十二章
希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此？
天地。
天地尚不能久，而况于人？
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之。
同于德者，德亦乐得之。
同于失者，失亦乐得之。
二十三章
有物混成，先天地生。
寂寥，独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
故道大，天大，地大，王大。
域中有四大，而王居其一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十四章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
二十五章
善行者无辙迹；
善言者无瘕谪；
善数者无以筹；
善闭者无关楗而不可启；
善结者无绳约不可解。
是以圣人恒善救人，而无弃人；
恒善救物，而无弃物，是谓袭明。
故善人，不善人之师；
不善人，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽知，大迷。
此谓妙要。
二十六章
知其雄守其雌，为天下蹊。
为天下蹊，恒得不离，复归于婴儿。
知其荣守其辱，为天下谷。
为天下谷，恒得乃足，复归于朴。
知其白守其黑，为天下式。
为天下式，恒得不忒，复归于无极。
朴散为器，圣人用，为官长。
是以大制无割。
二十七章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，非可为者。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败；
无执故无失。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或挫，或培或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
二十八章
以道佐人主，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善者果而已，不以取强。
果而勿骄；
果而勿矜；
果而勿伐；
果而不得以；
是果而勿强。
物壮而老，谓之不道，不道早已。
二十九章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有欲者不居。
君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。
兵者，不祥之器。
不得已而用之，铦袭为上，勿美也。
若美之，是乐杀人也。
夫乐杀人，不可得志于天下。
故吉事尚左，丧事尚右。
是以偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼居之，杀人众多，以悲哀泣之；
战胜，以丧礼处之。
三十章
道恒无名。
朴虽小，天下不敢臣。
王侯若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
知止，所以不殆。
譬道在天下，犹川谷与江海。
三十一章
知人者，智也，自知者，明也。
胜人者，有力也，自胜者，强也。
知足者，富也；
强行者，有志也；
不失其所者，久也；
死而不亡者，寿也。
三十二章
道泛其可左右。
成功遂事而不名有，则恒无欲也，可名于小。
万物归焉而不为主，可名于大。
是以圣人能成其大，以其不为大，故能成大。
三十三章
执大象，天下往，往不害，安平太。
乐与饵，过客止。
故道之出言，淡其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
三十四章
将欲翕之，必故张之；
将欲弱之，必故强之；
将欲废之，必故兴之；
将欲夺之，必故予之。
是谓微明。
柔胜刚，弱胜强。
鱼不可脱于渊，邦之利器不可示人。
三十五章
侯王若守之，万物将自化，化而欲作。
吾将镇之以无名之朴，无名之朴夫将不欲，不欲以静，天地将自正。
三十六章
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。
上德无为而无以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之，应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者道之华，而愚之始。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实不居其华，故去彼取此。
三十七章
昔之得一者。
天得一以清；
地得一以宁；
神得一以灵；
谷得一以盈；
侯王得一而以为正；
其致之。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐发；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
侯王无以正将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其贱之为本与？
非也，故致数与无与。
是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。
三十八章
上士闻道，勤能行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
是以建言有之曰：
“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱。
”广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
反者道之动，弱者道之用。
此章最后一句是一般人理解的第四十章的前半句，与此章合并。
因此，此为少一章之三。
此三处的合并就是七十八章版的原因。
）
三十九章
天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下之所恶唯孤、寡、不毂，而王公以自名。
故物或损之而益，或益之而损。
故人之所教，我亦教人。
强梁者不得其死，吾将以为学父。
此章第一句是一般人理解的第四十章的后半句，这里与一般人理解的四十二章合并）
四十章
天下之至柔驰骋于天下之至坚，无有入于无间，是以知无为有益。
不言之教，无为之益，天下希能及之。
四十一章
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十二章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不窘。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静以为天下正。
四十三章
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足恒足。
四十四章
不出于户，以知天下；
不窥于牖，以知天道；
其出弥远其知弥近。
是以圣人不行而知；
不见而名；
不为而成。
四十五章
为学者日益，为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为无不为。
将欲取天下也，恒无事，及其有事不足以取天下。
四十六章
圣人恒无心，以百姓心为心。
善者善之，不善者亦善之，得善。
信者信之，不信者亦信之，得信。
圣人在天下，歙歙，为天下浑心。
百姓皆属耳目，圣人皆孩之。
第四十七章
不出户（不出门户）
知天下（就能够推知天下的事理）
不窥牖（不望窗外）
见天道（就可以认识日月星辰运行的自然规律）
其出弥远（他向外奔逐得越远）
其知弥少（他所知道的道理就越少）
是以圣人不行而知（有“道”的圣人不出行却能够推知事理）
不见而明（不窥见而能明了“天道”）
不为而成（不妄为而可以有所成就）
四十八章
道生之而德畜之，物形之而势成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之爵而恒自然。
故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
四十九章
天下有始以为天下母，既得其母以知其子。
既知其子复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
启其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光复归其明，无遗身殃是谓袭常。
五十章
使我介然有知，行于大道唯施是畏。
大道甚夷，民甚好俓。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。
非道也。
五十一章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
修之身其德乃真；
修之家其德乃余；
修之乡其德乃长；
修之邦其德乃丰；
修之天下其德乃普。
故以身观身；
以家观家；
以乡观乡；
以邦观邦；
以天下观天下。
吾何以知天下之然？
五十二章
含德之厚比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作，精之至。
终日号而不嗄，和之至。
和曰常，知常曰明，益生曰祥。
心使气曰强。
五十三章
知者不言，言者不知；
塞其兑；
闭其门；
挫其锐；
解其忿；
和其光；
同其尘。
是谓玄同。
故不可得而亲；
亦不可得而疏；
不可得而利；
亦不可得而害；
不可得而贵；
亦不可得而贱。
故为天下贵。
五十四章
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然？
以此：
天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，而邦家滋昏；
民多伎巧，而奇物滋起；
法令滋彰，而盗贼多有。
故圣人云：
“我无为，民自化；
我好静，民自正；
我无事，民自富；
我无欲，民自朴。
”其政闷闷，其邦醇醇；
其政察察，其邦缺缺。
五十五章
祸，福之所倚；
福，祸之所伏。
孰知其极？
其无正。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割；
廉而不害；
直而不肆；
光而不曜。
五十六章
治人事天莫若啬。
夫唯啬是以早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。
是谓深根固蒂，长生久视之道。
五十七章
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故得交归。
五十八章
大邦者下流。
天下之牝，天下之交也。
牝恒以静胜牡，牝以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；
小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
故大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
此两者各得其所欲，故大邦者宜为下。
五十九章
道者，万物之注也，善人之宝，不善人之所保。
美言可以入市，尊行可以加人。
人之不善，何弃之有。
故立天子，置三公。
虽有拱璧以先驷马，不若坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免，故为天下贵。
六十章
为，无为；
事，无事；
味，无味。
大小多少，报怨以德。
图难于易，为大于细。
天下难作于易；
天下大作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
六十一章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木生于毫末；
九层之台起于累土；
千里之行始于足下。
民之从事，恒于其成事而败之。
故慎终若始则无败事。
是以圣人欲，不欲，不贵难得之货。
学，不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
故曰：
“善为道者，非以明人，将以愚之。
”
此章最后一句，一般为后一章第一句。
而此章根据帛书版有“故曰”一词，并且“将以愚之”与“其安易持”相对应，所以此句应该放在此章）
六十二章
民之难治，以其多知。
以知治邦，邦之贼；
不以知治邦，邦之福。
恒知此两者亦楷式，恒知楷式是谓玄德。
玄德深远，与物反，乃至大顺。
六十三章
江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上人必以言下之；
欲先人必以身后之。
是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫与之争。
六十四章
天下皆谓我大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
我恒有三宝，持而保之：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；
俭，故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；
舍俭且广；
舍后且先；
死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
六十五章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下，是谓不争之得。
是以用人之力，是谓配天古之极。
六十六章
用兵有言：
“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
”是谓：
行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故称兵相若，则哀者胜。
六十七章
吾言甚易知，甚易行。
而人莫之能知，莫之能行。
言有君，事有宗。
其唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐怀玉。
六十八章
知不知，尚。
不知不知，病。
是以圣人不病。
以其病病，是以不病。
六十九章
民不畏威，大威至。
无狭其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以无厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
七十章
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，知此两者或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
七十一章
若民恒不畏死，奈何以杀惧之。
若民恒畏死，而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢？
恒有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。
夫代大匠斲，希有不伤其手。
七十二章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
七十三章
人，生之柔弱，其死坚强。
万物草木，生之柔脆，其死枯槁。
“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
”是以兵强则不胜，木强则共。
故强大处下，柔弱微细处上。
七十四章
天下之道，其犹张弓。
高者抑之，下者举之。
有余者损之，不足者与之。
故天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者？
其唯有道者。
是以圣人为而不有，功成不居，其不欲见贤。
七十五章
天下柔弱莫过于水，而攻坚强莫之能先，其无以易之。
故弱胜强，柔胜刚，天下莫不知，而莫能行。
“受邦之垢，是谓社稷主；
受邦不祥，是谓天下王。
”正言若反。
七十六章
和大怨，必有余怨。
报怨与德，安可以为善。
是以圣人执左契，不责于人。
故有德司契，无德司彻。
天道无亲，恒与善人。
七十七章
小邦寡人，使有什伯之器而不用。
使人重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
七十八章
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。
故天之道，利而不害。
人之道，为而不争。
此七十八章版《道德经》规整人：
李兵
2009年6月28日
道德经》全文和译文
第一章
道可道（可以语言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名），
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），
常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
第二章
天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），
斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；
皆知善之为善（皆知善之所以为善），
斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。
故有无相生（因此而产生了有无相生）、
难易相成（难易相成）、
长短相形（长短相形）、
高下相倾（高下相倾）、
音声相和（音声相和）、
前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。
是以圣人（但是圣人），
处无为之事（处于无区别心之无为境界），
行不言之教（教化众生于不言之中），
万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。
生而不有（生养万物而不据为己有），
为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），
功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。
夫为弗居（正因为他不居功自傲），
是以不去（所以他不会失去什么）。
第三章
不尚贤（不刻意招贤），
使民不争（使民众不去争名）；
不贵难得之货（不稀罕难得之货），
使民不为盗（使民众不为盗）。
不见可欲（不见引发欲望的根源），
使心不乱（就不会产生动乱的动机）。
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：
虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），
弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：
弱者道之用】
常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），
使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。
为无为（以无为的境界处理政务），
则无不治（国家就没有治理不好的理由）。
第四章
道冲（道似一个器皿），
似万物之宗（好像万物的根源），
渊兮（它浩瀚无边啊），
而用之或不盈（永远取之不尽）。
挫其锐（压制锋芒），
解其纷（解脱纷扰）；
和其光（和顺光辉），
同其尘（混同尘垢）。
湛兮（高深莫测啊），
似若存（好像无处不在）。
吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），
象帝之先（但它却先于上帝）。
第五章
天地不仁（天地超越仁的概念），
以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；
圣人不仁（圣人超越仁的概念），
以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。
天地之间（天地之间的一切生命），
其犹橐龠乎（犹如风箱一样），
虚而不淈（虚空但无穷尽），
动之愈出（越动付出愈多）。
多言数穷（言多必然有失），
不如守中（不如抱心守一）。
第六章
谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿），
是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。
玄牝之门（复制生命的不二法门），
是谓天地根（是与天地同寿的根本）。
绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的），
用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。
第七章
天长地久（天长地久）。
天地之所以能长且久者（天地之所以能长久），
以其不自生（因为它不为自己而生），
故能长生（所以能长生）。
是以圣人（因此圣人），
后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴），
外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在），
非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？
故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。
第八章
上善若水（上等的善就如水一样）。
水善（水善的表现形式是）：
利万物而不争（滋养万物而不争功），
处众人之所恶（甘居众人之所唾弃），
故几于道（所以水最接近于大道）。
居善地（起居善于选择
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