统编版高考现代文阅读专项训练及答案精选Word文档格式.docx
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按照安德森的话说叫作“想象的共同体比如，研究民族，即便是最小的民族的成员，也不可能认识他的全部同胞，或者和他们相遇，而是一种相互连接的意象让他们作为一个整体而存在。
当然，历史想象也不可“天马行空”。
这是它与艺术想象的不同点柯林武德说:
历史的想象是“一种经过训练的想象，其目的是为了寻求事实真相，而艺术家则是为想象而想象”。
因此，治学者一定要将它限制在他所发现的材料上避免添枝加叶，损害其真实性。
他可以有深入而巧妙的推论，但必须时刻保持充分的自制力，以防止将事实纳入假想的框架。
《红楼梦》研究中曾有过“索隐派”，他们借助离奇的想象，抓住书中的只言片语或某一个人物、情节跟清代史事相比附，测字猜谜式地从中“索”出所“隐”的人和事来。
这是需要我们注意的。
总之，治学者需有历史想象力，但不可以做“索隐派”，更不要去“影射史学”。
摘编自周良书《治学需有历史想象力》
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（
）
A.
真正理解古人的学说并评价其是非得失，需借助建立在实证之上的历史想象。
B.
胡适“祖孙的方法”与李大钊将历史和社会相结合观察人间之法并无不同。
C.
司马迁叙述某些事件时运用的记史方法，与文学创作的想象虚构有相似之处。
D.
红学研究中的“索隐”抓住只言片语比附史事，添枝加叶，对治学是有害的。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
文章采用总分式的论证结构，先亮出自己的论点，然后从三个方面分别阐述
文章先具体分析历史想象的特点，再论述治学须以历史学为根基，逻辑清晰
文章比较并分析了历史想象和艺术想象之间的相似和不同点，辩证色彩鲜明。
文章通过引述中西相关理论及名言，并结合典型事例阐释道理，颇具说服力。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（
历史想象力有助于研究工作的开展，我们只有通过“想象”，才能把握原材料背后的内在“思想”，有所发现。
“想象的共同体”借助相互连接的意象构成一个整体失掉了想象力，也就不再是历史的具体的“存在”了
学者陈寅的历史想象力是经过训练养成的因而其艺术想象力不像曹雪芹那样“天马行空”，更无拘无束。
有深人而巧妙的推论，时刻保持充分的自制力，将事实纳人假想的框架中，这应成为治学者牢记的“信条”
【答案】
（1）B
（2）B
（3）A
【解析】【分析】
（1）B项，“并无不同”错误，李大钊的观点只涉及人间的“过去”和“现在”，胡适“祖孙的方法”则涉及“过去、现在和未来”，二者有明显的区别。
故选B。
（2）B项，“文章先具体分析历史想象的特点，再论述……”错误，逻辑错误，应当是“先论述治学须以历史学为根基，再具体分析历史想象的特点”。
（3）B项，“失掉了想象力，也就不再是历史的具体的‘存在’了”错误，曲解文意，原文说“如民族、国家、政党等，虽然是一种历史的具体的‘存在’但要把握他们，也要依赖于人的想象”，可见“存在”先于“想象”，而“想象”只是为了“把握（想象共同体）”。
C项，“因而其艺术想象力不像曹雪芹那样‘天马行空’”错误，“因而”强加因果。
D项，“将事实纳人假想的框架中”错误，曲解文意，原文是“以防止将适时纳入假想的框架”。
故选A。
故答案为：
⑴B；
⑵B；
⑶A；
【点评】
（1）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。
解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。
依据文意，力求明辨各选项表述的正误。
特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。
（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。
答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。
此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。
2．阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。
据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。
直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。
西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。
春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。
没有周公，则礼乐文明体系难以建立；
没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。
所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想；
但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。
周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。
因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”。
孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。
孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人相亲相爱的真诚情感。
孔子以仁为礼的基础，没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。
他同时强调以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。
如此说来，孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；
同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。
因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。
同时，他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；
仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。
所以，仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。
礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。
礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。
一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台，“诸神的和谐”也就被“诸神的战争”所代替，这也是近代以来中国文明变迁所特别应该汲取的经验和教训。
儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，近代以来发生了两方面的显著变化：
一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；
另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。
新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。
（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
周代的礼乐制度源自殷商的祭祀礼仪，据文献记载，经过百余年的努力，最终由周公建构完成。
儒家学派创始于孔子，反思了礼乐制度崩解的原因，从理论上系统地总结了礼乐文明的精神内核。
春秋时期的文化困境表现为礼丧失仁的基础，蜕变为虚文而走向形式主义，丧失化民成俗的功用。
中华天下体系形成于巨大的文化内存空间足以涵融各种外来文化的礼乐文明的信仰结构。
本文以近代以来儒家发生的两方面变化为现实前提，论证了中华文明的基础性作用。
这篇文章主要采用道理论证的方法，严密的逻辑，推导出令人信服的结论。
第三段重点论述的是孔子对“仁”和“礼”关系的认识：
互为前提，互摄和相互成就。
主体部分采用递进式结构，分析了礼乐文明与儒家学说、各种外来文化的关系。
有了孔子，礼乐文明的精神才大白于天下，所以，学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质。
文化之间的“和谐”变成“战争”，与涵融它们的礼乐文明体系这一母体被解构、被打破有关。
因为儒学思辨能力的提高和传统儒学向哲学的转变，所以儒学离礼乐教化的社会基础越来越远。
新时代，如果儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系，礼乐文明就会重建复兴。
【答案】
（1）C
（2）A
（3）B
（1）A项，“最终由周公建构完成”错，原文说“周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程”。
B项，“儒家学派创始于孔子”，不能等同于“儒家学派就是孔子”，原文说“孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核”，选项变成了“儒家学派”，偷换概念，且“系统”无中生有。
D项，“形成于”错，结合“礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在”分析可知，“礼乐文明的信仰结构”是“中华天下体系得以形成的关键所在”。
故选C。
（2）A项，“论证了中华文明的基础性作用”错误。
论证话题错误，本文论证的是“重建礼乐文明需要什么样的儒学”，作者的逻辑是礼乐文明内蕴于儒学，所以前面用来较多的篇幅二者的关系，并对孔子“仁”“礼”关系做了分析，因而，要重建复礼乐文明，须从儒学入手，而儒学从近代以来又遭遇两方面的变化，故而作者最后期待儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系，这也是作者对标题提出的问题的回答。
（3）A项，“学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质”错误。
结合“若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想”分析，“学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质”结论绝对化。
C项，“儒学思辨能力的提高和传统儒学向哲学的转变”错误。
结合“努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时”分析，原文是不断的因果推导，选项的开头变成了并列关系。
D项，“礼乐文明就会重建复兴”错误。
结合“礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在”分析，原文只是说“关键所在”，不能推导出这一绝对化的观点。
⑴C；
⑵A；
⑶B；
3．阅读下面一篇文章，完成下列小题。
陆星儿记
陈村
假如想在一群人中间认出陆星儿来，不是一件困难的事。
那个像一阵风似的，边走边说着的，衣着色彩丰富的，发式每周一歌的女子，一定便是她了。
她是那种一眼看去就很健康的人，肚里没有弯弯绕的心思。
陆星儿属牛，自然是“老三届”，有过当北大荒人的光荣。
她的文学生涯便是从那里开始的。
那块冷寂的土地据说是很肥沃的，自然还萌生了爱情。
陆星儿的激情常常和那里有关。
从她的手势，她的谈吐，可以嗅到黑土地的气息。
她把家安在北京，儿子叫陈厦。
那时因为总在为房子发愁，迁徙成为她生活中的永远的命题，连美国人也不会搬得这么勤快。
“安得广厦千万间”，只是一个梦想，而那个小小的厦厦却是切切实实的。
儿子生得眉清目秀，陆星儿怕他长大后难以沉静，怕得没有道理。
三个人终于有了自己的家，然而却要分家了。
这是一出当代人常常会发生的戏剧，戏剧学院的老师想必没有教过这样的课程，一切全在自己的感觉。
陆星儿带着儿子和小说家的名声回到上海。
这是她生活的两大支柱。
生活自然不很容易，她却应付过去了，还有闲心写点男人女人一类的文章，当当大众的先生。
据说，有许多姐妹们向她倾诉衷肠。
作家被动地扮演了一个全知全能者。
但是，她的故事去向谁诉说？
只有小说了。
陆星儿总在写女人的故事，不很欢愉，也不忧伤。
故事中的主人公经常是很要强的。
她们没有太好的命运，没有辉煌的背景，不做粉色的梦，曲曲弯弯地生活下来并将生活下去。
当然，也不作强人状。
陆星儿之所以健步疾行，是因她总是很忙。
她像那种很值钱的老钟，不停地摆动。
每天起得很早，极少给自己放假。
冬天的清晨，她在楼下跳绳，不是为了显示活泼，只是强健身体。
钟的摆动是很有规律的，尤其是那种古典的钟，不会摆出很多花样。
我曾说过，她是陆地，不是舢板。
如今的世界，女人爱木筏，男人爱舢板，要的就是那种动荡和飘流。
日子是过给别人看的，唯恐被时尚拉下。
有句家喻户晓的话叫作“跟着感觉走”，可惜这感觉是那种“大众汤”似的感觉，俯拾皆是，没有味道。
幸好，陆星儿不是这样。
陆星儿的名字很好，既有陆地，又有星空。
我们能坦然地对待天地。
真正困难的是那些发生在大地之上星空之下的事情。
中间那空空荡荡的一段，是我们生活的舞台，也是小说的天地。
对陆星儿的人生来说，她正经历的也正是一生中的中年。
儿子一天天长大，作品一年年增多，收获的季节早已开始，人生的课题似乎总在回旋。
“女人”，不仅对男人是个谜，对女人更是。
好在我们有兴致将这个谜猜下去，有兴致被别人猜谜。
不久以后，陆星儿也许又要搬家了。
家在浦东。
这次不再借住他人的房子。
家，是个亲切的字眼。
生活又一次重新开始。
再也不是“十八岁出门远行”，陆星儿对此有点漠然。
浦东的夜晚非常宁静，可以写作，可以遐想。
我想，好文章是人们爱读的，好女人也是人们爱读的。
（1）
概括陆星儿的大致经历。
（2）
文学性的人物小传切忌烦琐的描写，必要时可以穿插一点抒情或议论，要写得精，才能收到文约而意丰的效果。
本文即具有这种特色，试举出文中某一抒情或议论的例子，并分析其丰富意蕴。
（3）一个时代的优秀文学作品是这个时代的缩影,是这个时代千姿百态的社会风俗画。
你从本文中读到了当代哪些时代特点？
请就其中一点结合原文略作分析。
【答案】
（1）是“老三届”毕业生；
（1968年）到北大荒插过队，并在北大荒开始文学创作；
后考入中央戏剧学院学习，留在北京，但没有成为剧作家，而是写小说，成为专业作家；
后带儿子回到上海定居，继续从事写作著述甚丰。
（2）如“陆星儿的激情常常和那里有关。
从她的手势，她的谈吐，可以嗅到黑土地的气息”。
北大荒广袤的土地培养了陆星儿，这段坎坷的经协造就陆星儿的成熟。
在逆境中奋发拼搏，把种种的人生经历变成财富，把最大的苦难咀嚼粉碎，凭着一股坚定的意志朝前走，走向成功。
再如，“她像那种很值钱的老钟，不停地摆动。
钟的摆动是很有规律的，尤其是那种古典的钟，不会摆出很多花样”。
这一代人背负着厚重的历史，但没有被它压垮，他们依然依靠自己顽强的意志去求索，去生活。
他们战胜了困难和挫折，为自己的理想开始新的奋斗，且永远不停息对理想的执著追求，绝不随波逐流。
（3）①有房难，分家易。
如在第三段写到“那时因为总在为房子发愁，迁徙成为她生活中的永远的命题，连美国人也不会搬得这么勤快。
”后来“三个人终于有了自己的家，然而却要分家了。
”并指出“这是一出当代人常常会发生的戏剧”。
反映了当代人分房难的事实，同时又反映出改革开放后人们婚恋、家庭观念的变化，离婚现象多的事实。
②追求时尚，任凭感觉。
如“如今的世界，女人爱木筏，男人爱舢板，要的就是那种动荡和飘流。
”“日子是过给别人看的，唯恐被时尚拉下。
有句家喻户晓的话叫作‘跟着感觉走’，可惜这感觉是那种‘大众汤’似的感觉，俯拾皆是，没有味道。
”反映出当代人赶时髦，追潮流，缺乏自我、没有个性的特点。
（1）本题中，“概括陆星儿的大致经历”涉及的内容范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。
概括人物经历，主要按照人物生活记叙的时间顺序或者空间顺序，以事件为主线进行概括。
本文主人公的经历主要体现在生活空间的变化以及写作的主线。
抓住文中“陆星儿属牛，自然是“老三届”，有过当北大荒人的光荣。
她的文学生涯便是从那里开始的”“她把家安在北京”“三个人终于有了自己的家，然而却要分家了。
这是一出当代人常常会发生的戏剧，戏剧学院的老师想必没有教过这样的课程，一切全在自己的感觉”“陆星儿带着儿子和小说家的名声回到上海。
这是她生活的两大支柱”“儿子一天天长大，作品一年年增多，收获的季节早已开始，人生的课题似乎总在回旋”，据此概括即可。
（2）“陆星儿的激情常常和那里有关。
可分析北大荒广袤的土地对陆星儿性格、品质的影响等。
分析这一代人的坚韧执着，永远不停息对理想的执著追求，绝不随波逐流。
（3）关键句主要有：
“那块冷寂的土地据说是很肥沃的，自然还萌生了爱情。
从她的手势，她的谈吐，可以嗅到黑土地的气息”“那时因为总在为房子发愁，迁徙成为她生活中的永远的命题，连美国人也不会搬得这么勤快”“三个人终于有了自己的家，然而却要分家了。
这是一出当代人常常会发生的戏剧，戏剧学院的老师想必没有教过这样的课程，一切全在自己的感觉”“如今的世界，女人爱木筏，男人爱舢板，要的就是那种动荡和飘流。
日子是过给别人看的，唯恐被时尚拉下”。
选择一例分析即可。
⑴是“老三届”毕业生；
⑵如“陆星儿的激情常常和那里有关。
⑶①有房难，分家易。
【点评】
（1）本题考查考生筛选和整合文章信息，概括文章内容的能力，能力层次为C（综合分析）。
解答此种题目的答题步骤：
泛读--解文章大意、结构，圈出关键词、句；
审题--确定范围、角度、要求；
精读--寻找相关信息，筛选关键词语；
加工--按题目要求整合。
（2）本题考查赏析作品中重要语句意蕴的能力。
解答此类题目，首先应通读文章，找到文中议论和抒情的语句，再分析作者的观点和感情倾向，结合上下文分析其意蕴。
首先要了解议论和抒情的表达方式。
议论的特点是直接对客观事物进行分析、评论、证明，以此宣扬观点、阐明理论，来影响读者。
抒情是表达情思，抒发情感的表达方式，是象征性地表现个人内心情感的一类文学语言。
（3）本题考查对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
能力层级C．解答本题，首先要根据题干意思在文中找到相关内容，一般做此类题时要立足全文，而不应只从某一段找答案，然后要抓住与“时代特点”有关的关键句，再根据关键句概括得出答案。
4．阅读下面的文字，完成下列小题。
儒家思想的本质究竟是什么?
这个问题，一向不缺答案。
但无论是“仁”“和”还是“中庸”，都仅仅部分地反映了儒家的思想观念;
综合起来，只有“责任”，才是儒家思想的内核，尽管孔孟等人并未作此概括。
以“责任”意识为根本指针的儒家思想，拒绝道家那种“高大上”式的玄远，拒绝墨家“草根”式的琐屑，拒绝法家“狱吏”式的苛细，人性化地满足了社会的需要，成为中国传统文化的主流。
人性化是其最显著的特征。
儒家对”人”（而不是“神”）有着极高的定位:
“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
”这种把人看作“天地之心、五行之端（首）”的观点，决定了儒家的“人生”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间的这种地位。
然而人性是复杂的，就其本能而言，人总是倾向于膨胀私欲、挤占他人权利空间。
若不加以约束，必然导致冲突，引发社会危机。
为避免这种情况，儒家认为，在刑法等硬性制度之外，还需要一套软制度，来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。
他们把这套“文化”（文明的教化）的软制度归纳为“礼”。
刑法与“礼”，是社会治理的左右手。
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