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何仁可论文
小议月亮在中国古代诗词中的象征意义
作者：
何仁可指导教师：
黄柱石
[内容提要]当我们遥望夜空时，看见朗朗月亮之时，心中还是引起无限的遐想，月亮在中国文化中象征意义十分丰富。
它是美丽的象征，创造了优美的审美意境。
同时月亮也是人类相思情感的载体，它寄托了恋人间的相思，表达了人们对故乡和亲人朋友的怀念。
在失意者的笔下，月亮又有了失意的象征，而月亮本身安宁与静谧的情韵创造出静与美的审美意境，引发了许多失意文人的空灵情怀。
高悬于天际的月亮，也引发了人们的哲理思考，月亮成为永恒的象征。
[关键词]月亮中国古代诗词象征意义
在我们的生活当中，月亮作为人类相思情感的载体，只要提起相思，有人马上会想到与月亮相关的诗词：
“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗经·陈风·月出》），“海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄《望月怀远》），“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》），“人生代代无穷已，江月年年望相似”（张若虚《春江花月夜》）“兔寒蟾冷桂花白，此夜妲娥应断肠”（李商隐《月夕》）……关于写月的诗，不胜枚举。
这些诗词虽然写的是同一个物象——月亮，但是月亮在不同的诗词中其象征意义是各不相同的。
月亮这一意象在中国文化中象征意义是非常丰富的，关于它的诸多象征意义，已有许多人从文化原型、诗词鉴赏等角度作过许多分析，且成果斐然。
拙文则想以中国的古典诗词为基础，粗略谈谈中国古诗词中月亮意象的象征意义。
一、月亮是人类相思情感的载体
1、月亮寄托了恋人间的相思。
本文前面已说过，在《月出》这首诗中，月亮就已经用来寄托了恋人间的相思之情了。
可见这一象征意义的渊源之久远。
傅绍良在《论李白诗中的月亮意象与哲人风范》一文中这样说过：
“在情感寄托阶段，月亮已由独立的客观景物内化为人类情感的组成部分，创作主体以象征、移情等手法，将自我感情倾注到月亮意象上，主客体通过某种特定的感情活动和谐地融合在一起。
”的确，纵观古代与月相关的诗，借月抒情的作文不胜枚举。
题材有闺情、乡思、送别等等，这些都成为月亮诗的基本主题。
而这些主题中尤以爱情诗数量居多，成就居高，这也许同月亮的原型象征意义——以月喻人美丽相关吧。
《古诗十九首·明月何皎皎》：
“明月何皎皎，照我罗床纬。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊”。
这是一首思妇怀念远游丈夫的闺情诗。
开头写景，把主人公放在一个特定的环境中，夜深人静，明月皎洁，流光透过罗帐照在床上。
她一人独守空帏，寂寞凄凉。
因此这明月的流光便成了诱发物，引出她积郁内心的不尽愁思。
潘岳的《悼亡诗三首》（其二）中也有：
“皎皎窗中月，照我室南端……岁寒无与问，朗月何胧胧”的借月抒情之句。
作者通过抒发秋夜月上窗棂时心中产生的孤独无偶的悲凉之感，表现了诗人思念亡妻的无限伤痛之情。
月亮的清晖照在诗人空荡荡的床上，诗人的床在辗转反侧，心中思念亡妻的情感不断加深。
“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”则把思妇的相思举动生动地表现出来了。
思妇看到月亮便勾起相思。
可是把帘子卷起来，月影还是赶不走，不停地拂走捣衣砧上的月影，但怎么拂它都在。
相思之情，无法排遣。
“海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思”。
（张九龄《望月怀远》）则将相恋中的男女心态逼真地描写出来了。
二人相隔很远，心中爱的语言不能直接地向对方表达，只能望着月亮排遣相思之情。
杜甫在他的《月夜》中也谱写到：
“今夜鄜州月，闺中只独看。
”诗的一开始是既突出又形象。
诗人身在长安，不写长安的月夜，却突然写起鄜洲的月色，不写自己怀念妻子，反而是写妻子想念自己。
这种写法超越常规，但仔细品位，却有一番深意。
正是因为诗人在长安望月，在思念妻子，才想到妻子正在想念自己，所谓“月圆人不圆”，这是夫妻离别后的共同感叹！
诗人通过望月把自己真挚而凝重的相思之情流露无遗。
借月抒发相思之情的作品中，最有特色的莫过于南宋吕本中的那首《采桑子》了：
“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。
恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时？
”作者写有一位思妇，夜不能寐，独立江边楼头，对着一轮明月，产生无尽的离愁。
同是一轮明月，它有着皎洁明亮，南北东西，处处随人的特征。
它多么象一位忠实而多情的伴侣，如影随形，依依不舍。
可恨我的夫君，他却不像这轮明月，总是离家别妇，远走他乡。
让我独守闺房，孤单寂寞。
在此词中，月亮在上片是正面形象，它温情脉脉，反衬出丈夫的浪迹天涯和自己的无穷别恨。
而词的下片，作者又从月亮的暂满还亏特征设喻，月亮此时又成了反面形象。
这位思妇从分离的经久，又想到欢会的短暂，夫妻恩爱，相对厮守时间总是稍纵即逝，恰恰相反如月亮的阴晴圆缺，一月之中，团团当空，能有几时？
亏缺的月亮又正面衬托丈夫离家时日久和离愁别恨的痛苦。
总之，女主人公思夫不得，便寄情明月，正比反比，俱是相思离愁。
L·克兰默在《等宴》（1916）的序言中谈到了月亮这个在中国诗坛上无所不在的象征：
“月亮悬挂在中国诗坛的天空。
……她是人间戏剧美丽而苍白的观众，而她所知道的一切隐秘、激情和欢乐，迅速地崩溃或是慢慢地腐烂，……她把远隔千山万水的情侣思念联结起来。
”
2、月亮也寄托了人们对故乡和亲人的思念。
古典诗词中望月思乡是很多诗人都涉及的传统主题。
旧梦重温的情思，月亮成为诗人乡愁最无言的见证，诗人怀念家园、亲人的情思，常寄托与明月，真可谓“明月千里寄相思”。
如李白：
“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”（《静夜思》）“思故乡”是由“明月”而“故乡”的联想，是人们共通的心理体验。
远行思家是一种典型情绪。
作客他乡的人，思乡心切，总想望见家乡，于是登高远眺。
尽管瞻望不到，但只要距离不是太远，总还是可以给自己心情一种安慰。
但如果相隔千山万水，年纵是“望尽天涯路”，也依然实际“悲故乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁”（王粲《登楼赋》）“举头望明月”倒是使千里外的他乡游子产生一点“望乡之情”。
因为此时的月亮正成为游子故乡亲人之间的中介，大家的视线都在月亮上相交，月亮在人们的心理上缩短了地理上的距离，犹如来自故乡的人给游子以特别亲切之感一样。
“君从故乡来”（王维《杂诗》），他不但带来了亲人的信息，而且由于他刚从亲人身边来，他身上仿佛还散发着亲人的体温。
这样，故乡来客成为故乡和他乡的中介，在游子的心中，“客从故乡来”的亲切感与望乡思乡之感同出一撤。
月夜思乡是美丽的。
类似的诗还有：
杜甫：
“戍鼓断人行，秋边一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
”（《月夜忆舍弟》）卢纶：
“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。
”（《晚次鄂州》）徐桢卿：
“故园今夜月，诏递向人明。
”（《月》）陈后山：
“不应明白发，似欲劝人归。
”（《十五月夜》）远隔千山万水的亲人朋友，彼此都心存美好的愿望，都希望“但愿人长久，千里共婵娟”。
一个普普通通的月亮，经过人们的一番加工，成了最能表达人们的离愁别恨之物了。
3、月下相思，还有一种特殊的类型，便是边塞诗里的月下相思。
戍边的将士在寥廓凄清的边关，他们更加想念自己的家乡和亲人。
可“春风不度玉门关”，这一片思念之情无法让亲人知晓，于是他们只能把这段感情寄托于明月和胡笳萧管。
边关本是寂寞苦寒之地，这种月下相思之诗往往更是充满悲凉凄苦之情。
例如李益的《夜上受降城闻笛》：
“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
”诗的开头两句，写登城所见的月下景色。
回乐烽前的一片沙地，在月光的映照之下，沙子像积雪一样洁白而带有寒意。
高城之外，天上地下满是皎洁、凄冷的月色，犹如秋霜那样令人望而生寒。
这如霜的月光和月下雪一样的沙漠，正是触发征人乡思的典型环境。
而一种置身边地之感、怀念故乡之情，隐隐地袭上诗人的心头。
在这万籁俱寂的静夜里，夜风送来了凄凉幽怨的芦笛声，更加唤起了征人望乡之情。
月夜下的边地寥廓凄清，闻笛而引起的普遍的望乡之情，感慨至深；这真是“意态绝健，音节高亮，情思悱恻，百读不厌”的千古绝唱啊!
这类边塞诗还有许多，如李益的《从军北征》：
“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。
帻里征人三十万，一时回首月中看。
”李益的《听晓角》：
“边霜昨夜随关榆，吹角当城汉月孤。
无限寒鸿飞不度，秋风卷入《小单于》。
”李益作为写边塞诗的高手，从明月、乐声之手，将征人的边愁乡思弥漫于诗句的字里行间之中，征人的月下相思，的确另有一番风味。
4、月下相思，不仅仅表达了我们的传统情感，在有的诗人笔下，它也有着特殊的用意。
如曹操在其《短歌行》中有这样的诗句：
“明明如月，何明可掇?
忧从中来，不可断绝。
”诗人把“明月”比拟成他所思念和向往的贤才。
他感到思念和向往的贤才，不能为自己所招纳，正象天上的明月，可望而不可及，可爱又不可掇，因而使他心中的忧虑之情如永不止息的流水。
这更表现了诗人招纳士、思慕人才的迫切心情。
曹植在《七哀》中也有这样的诗句：
“明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
”这首诗是在曹植后期不幸的境下写的。
表面上是写一个思妇对丈夫的思念和哀怨之情，实际上是诗人在政治上被遗弃后产生哀怨心情的曲折吐露。
诗人从明月着笔，即景生情，叙写夜深人静的晚上，一轮皎洁的明月悬照高楼，明彻如水的月光在徘徊徜徉，照见高楼上这位哀愁的思妇，正思念丈夫而悲叹不已，她心底里的缕缕哀思，就象晃动着的明媚的月光，在轻轻的叩动她的心房，此时此景和思妇之情完全融汇在静谧优美的月景之中了。
而实际上，诗人要表达他对政治的态度也正像这位思妇一样。
以思妇望月哀叹来表达自己的身世之感，可谓形象之至。
二、月亮是美的象征
中华民族历来对月亮有着特殊的感情，月亮成为文学中典型意象和永恒的主题。
《诗经·陈风·月出》有：
“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映衬人物美，可见先秦时期人们已注意到了月之美。
到汉魏六朝，月更成为诗文歌赋的直接描写对象。
南朝周祗《月赋》形象地描述了月的美感：
“气融洁而照远，质明润而贞虚。
弱不废照，清不激污。
”月被赋予高远、润洁、柔和、清幽的审美内涵。
而当月与世间山水相结合，便会构成更加清美的景致。
谢庄《月赋》写道：
“气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。
菊散芳于山椒，雁波哀于江濑。
升秋质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。
”秋月的纯净之美在山水的背景衬托下得到表现的；月亮朦胧柔和的清辉还有一种化景作用，能赋予山水景物以独特的神韵，陶渊明《闲情赋》云：
“月媚景于云端。
”一方面说明月本身是美的，另一方面说高挂云端的明月可给世间景增添美感。
写月的诗，总能给人以美的享受。
唐人张若虚在《春江花月夜》中写道：
“春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜不觉飞汀上白沙看不见。
”诗人对月光的观察极其精微：
月光荡涤了世间万物的五光十色，将大干世界浸染成梦幻一样的银色，因而“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，浑然只有皎洁的月光存在。
北宋词人张先在《青门引》中写道：
“那堪更被明月，隔墙送过秋千影”，描绘的是溶溶月光居然把隔墙的秋千影送过来，令人想象荡秋千的丽人那盈翩跹的身影，微妙地表现出词人怀念情人的心绪。
张先《木兰花》中也有：
“中庭月色下清明，无数杨花过无影”，表现清明月色中飘过无数谈叵无痕的杨花，将自己内心中浮漾的前尘旧梦融入这“无影”画面中。
这些诗，皆因月如梦似烟般的清澄和恬谈，而被罩上一层模糊不清的“朦胧色”，也给人们一种朦胧的美感。
“新月如眉，让人想起玉阶伫立楚楚动人的月下佳人，构成一种恬谈婉约的宁静之美；烟月迷蒙，弥漫着难以名状的轻忧淡愁，构成一种朦胧戚楚之美：
花月披离，余香袅袅，象征典雅艳丽之美；皓月当空，通脱潇洒，象征着雄浑高古之美，不尽的象征创造着不尽的月亮审美世界，无数的心灵创造着无数的月亮审美形象”。
月亮给人的美感，是高远、润洁、柔和、清幽、纯净的。
写月之诗中，月亮意象的出现，使得全诗的意境立刻变得优美起来。
如《春江花月夜》一诗中，春、江、花、月、夜的全诗的背景，而月亮又是主体。
“月”是诗中情景兼融之物，它在全诗中犹如一条纽带，贯穿上下，触处生神。
在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁，潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，构成一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。
这幅画卷在色调上是以淡寓浓，虽用水墨色点染，但从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果，宛如一幅淡雅的中国水墨画，体现出春江花月夜清幽的意境美。
全诗的意境是如此优美宁静，可以说，《春江花月夜》一诗创造的优美意境是空前绝后的。
而作为山水派大师的王维，其诗作的风格是闲、静、谈、远，其诗作的意境也是十分优美的。
如《竹里馆》；“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照”。
此诗意境，不仅如施朴华评价，给人以“清幽绝俗”（《岘佣说诗》）的感受，而且使人感到，这一月夜幽林之景是如此空明澄净，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，外景与内情融为一体。
诗人在描写周围景色，选择了竹林和明月，是取其与所要显示的那一清幽澄净的环境相一致。
明月来相照在诗中不仅与“人不知”有对之妙，也起了点破暗夜的作用。
整首诗的意境之优美，让人有“余音绕梁”之感。
月亮不仅本身给人以美感，而且也象征了女子的美貌。
翻阅《诗经》，我们会发现，月亮在诗中象征了女子的美貌，这从《东方之日》、《月出》中均可以得到印证。
其中《东方之日》中以“东方之日”、“东方之月”象征女子的容貌，是富有创造性的。
马瑞辰说：
“古者喻人颜色之美，多取譬于日月。
”（《毛诗传笺通释》）这对以后的作家和民歌创作都有很大影响。
如宋玉《神女赋》写美女：
“其始来也，耀乎白日初照屋梁；其少进也，皎若明月舒光”，韦庄有“垆边人似月，皓腕凝霜雪”（《菩萨蛮·人人尽说江南好》）的名句。
尤其值得一提的是《诗经·陈风·月出》这首诗。
它对我国以月喻美人、以月来表达相思之情的诗歌传统具有开创意义。
“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮!
月出皓兮，佼人留兮，舒忧受兮。
劳心蚤兮!
月出照兮，佼人燎兮，舒大绍兮，佼人惨兮”这是一首月下怀人的情诗，诗中的“皎”、“皓”、“照”都是形容月光皎洁明亮，“僚”、“燎”均是形容女性的美貌。
“月出皎兮，佼人僚兮”《毛传》注日：
“妇人有美白皙也”。
皎洁的月光使人联想到美人的白皙明艳，高悬的明月暗示美人的可望而不可及。
朱熹在《诗集传第七·陈风之十二》中评比诗日：
“此亦男女相悦而思念之辞，言月出则皎然矣，佼人则僚然矣，安得见之而舒窈纠之情乎?
是以为之劳心而悄然也。
”傅绍良曾指出：
“《月出》中的明月，便是诗人抒发其相思不得、愁闷难遣幽怨之情的自然背景。
”我认为，此时月亮己不仅仅作为背景渲染了，在《诗经》时代，我们的先人已将许多情感寄托在明月中，月亮象征美、寄托相思，应该说是月亮的传统象征意义。
其实，以月来象征人的美貌，不仅在中国的文学作品中出现，在其他国家和民族的文学作品中也有出现，而且，以月喻人还不局限于女性，漂亮的男子也可以有月亮来形容其美丽。
阿拉伯的著名民间神话集《一千零一夜》中就经常出现以月亮来比喻人的美貌。
例如《戛梅禄太子和白者伦公主的故事》中就有“后来王后怀孕，妊娠期满，生下太子，如同十四晚上的月儿那样美丽可爱，就取名戛梅禄·审曼。
……他那柔和妩媚的脸蛋，显得格外漂亮，象十四晚上的月亮那样美丽可爱。
……人很漂亮像月儿一样美丽。
三、月亮是失意文人的寄托
《淮南子·览冥训》中有这一样一段记载：
“羿请不死药于西王母，妲娥窃以奔月”。
经过历代诗人的反复吟咏，这一神话原形逐渐成为失意的情感象征：
人们在现实社会中怀才不遇，仕途潦倒、孤独无依、屡遭苦难之时，也常常把这种情感寄托于月，月亮在失意者笔下成了为孤月、冷月、寒月。
杜甫的《月》诗中有“斟酌妲娥寡，天寒奈九秋”的诗句。
诗人借写嫦娥，来写自己孤寂悲凉的人生晚境。
寡居月中的嫦娥，无法忍受月亮上的孤寂苦寒，她只得独自一人，自斟自酌，以酒打发死一般寂寞的日子。
诗人孤身年老，漂泊西南，有家难归，这和嫦娥的处境多么相似!
李商隐也写道：
“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”。
表面看去，诗人是在诉说月中嫦娥的孤寂冷清，实则包含了诗人的顾影自怜。
作者借嫦娥曾偷食仙药飞升月宫的传说，来比喻和象征自己也曾想“蟾宫折桂”，后因不幸被牵入牛李党争，不但无法施展政治抱负，而且落魄终身，因此清冷与后悔之情，溢于言外。
诗人置身于月光下，遥想月宫中失意的嫦娥，自然与诗人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意相契合。
但中国的诗人是善于逃避现实的，当他们政治上受打击，生活上遇到困顿时，有的人颓厌世，极其消沉，而有的人则泰然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱。
苏东坡就总结出一条出路——到大自然中去寻求精神上的寄托：
“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。
是造物者之无尽藏也。
而吾与子之所共适。
”大自然成为士大夫们逃避现实的好去处，此时的月亮已不是一种纯客观的物象，它成为诗人自身飘逸风采、潇洒气度的象征了。
王维《竹里馆》诗云：
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”在这首诗里，没有外界的纷扰，只有大自然的宁静，诗人尽情地享受着这片宁静，甚至投入到大自然的怀抱中，成为大自然的有机体了。
诗人笔下的大自然，实际上是诗人自己，大自然已被人格化了。
月光衬托着诗人宁静自适的精神境界，月亮在诗中表现出来的虚静，主要的目的是在于表现心的虚静。
正如傅绍良所说：
“在哲理升发阶段，月亮不仅是主体情感的组成部分，而且还是一个蕴含着独立和永恒意志的复合物象。
创作主体在将月亮内化为自我情感的同时，还有意识地将自我外化为一种自然的存在物，以感受和体验那一种超然物外的情趣。
四、月亮成为永恒的象征
月亮孤悬天际，它唤起了人们苍茫浩渺的宇宙意识和历史意识。
让人们产生一种寻求生命真谛的哲人式的感悟，它启示着人们对宇宙永恒的思考。
在这种心态中，明月意象常作为永恒的象征。
诗人站在月光下便有一种掩饰不住的思古幽情，月亮此时也成了阅尽沧桑的见证。
张若虚在《春江花月夜》中曾写道：
“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月，江月何年初照人。
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月照何人，但见长江送流水”。
诗人在月下神思飞跃，他将月亮与人生紧紧联系，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。
个人的生命是短暂即逝的，而人类存在是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。
李白的《把酒问月》更是将月亮的哲理升发上升到一个高度：
“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻?
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月偕如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照今撙里。
”作者描述了月亮的不可知性，他剖析月亮运行的空间轨迹，表现月亮由升到没、从秋复春、幽静孤寂的变化规则，提示月亮所蕴含的生命启迪。
他通过对人与月在时间上的差距，突出人生的悲剧性，同时也提示了人生真趣和价值：
人生是短暂的，其间有不尽的坎坷、曲折、孤独、寂寞。
但沉浮交替，幽寂虚静又正是宇宙万物的真谛，何须让有限的人生去承担那些无益的忧虑呢？
人类虽然不可能永远享有生命，但其精神和理性却可以永远享有宇宙。
只要明月常相伴，忘却尘世的一切，人生就会像明月一样自由自在。
在这些诗句中，皎月横陈，朗照乾坤，引发了人事历历、岁月悠悠、宇宙无穷、人生有限的喟然长叹，月亮则成为宁静而永恒的存在。
月亮在中国人眼中是永恒的，有意思的是，莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》中有一段著名的对白：
“罗密欧：
姑娘，凭着这一轮皎洁的月亮，它的银光涂染着这些果树的梢端，我发誓……
朱丽叶：
啊！
不要指着月亮起誓，它的变化是无常的，每个月都有盈亏圆缺：
你要是指着它起誓，也许你的爱情也会像它一样无常。
”
我不知道西方人是否认为月亮可以作为永恒的代表，但从这段对白中，我们可以看出西方人并不认为月亮是永恒的，恰恰相反它是运动的。
这同中国人的普遍心态背道而驰。
也许，这就是东西文化的差距。
所以，只有中国人才最能理解月亮所象征的永恒。
永恒是“中国的月亮”所具有的特点。
结语
月亮在中国文化中占有显著地位，即使在今天，中国人对月亮仍是情有独钟的，月亮所具有的象征意义仍影响着我们的文学创作。
本文依据前人的一些研究成果，选择了一些关于月亮的诗词，根据月亮意象不同的象征意义，将它们进行分类、整理，总结出以上几点月亮所具有的象征意义。
我衷心希望通过本文能让大家对“中国的月亮”的象征意义有一个系统的了解，并让大家对我们的传统文化有一些更深入的认识。
限于鄙人知识的浅陋，文中出现的错误，望大家批评、斧正。
参考文献：
[1]（美）迈克尔·卡茨《艾米洛威尔与东方》见张隆溪《比较文学译文集》184页
北京大学出版社，l982
[2]傅道彬《晚唐钟声·中国文化的精神原型》60页，东方出版社，1996
[3]傅绍良《论李白诗中的月亮意象与哲人风范》，陕西师范大学学报（哲学社会科
学版）1996年9月
[4]纳训译《一千零一夜》第二卷，人民文学出版社，l982
[5]清.施朴华《岘佣说诗》
[6]《莎士比亚全集》第八卷，朱生豪译，人民文学出版社，1986
[7]《全唐诗》
[8]《全宋词》
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