阅读差序格局的答案.docx
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阅读差序格局的答案
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【篇一：
读《乡土中国》感悟—差序格局的新趋势】
class=txt>波纹社会中的直立芦苇
——读《乡土中国》有感：
差序格局的新趋势及应对摘要：
费孝通教授的《乡土中国》写于20世纪40年代，在该书中，他首次提出了“差序格局”概念，对中国传统的社会结构体系进行了精炼的概括与分析。
60多年过去，现代社会的经济制度、意识形态发生了巨大的改变，以伦理为基础的传统价值观依然潜移默化的影响着人们的行为，但随着情感、利益等因素的注入，“差序格局”的内涵也在不断地扩大和变化。
关键词：
差序格局利益现代中国社会
费孝通教授在1947年出版的《乡土中国》一书中，对传统中国社会中的社会结构和人际关系作了理论上的概括，提出了“差序格局”概念。
他以西方现代社会为参照，结合自己所观察的社会现象和人际交往中的亲身感受，对中国传统社会结构进行了生动的表述。
我结合我自身的感悟与思考以及近几十年中国社会的变化，对本书中的差序格局部分作了新的解读。
一、差序格局的内涵
中国社会是具有乡土性的，中国的社会关系是按照亲疏远近的差序原则来构建的，中国人在处理人际关系时就“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他的社会影响所推
出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。
这种关系就“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。
费孝通教授认为，中国人际关系关系的核心是传统文化最讲究的“人伦”。
而“伦”是什么？
他指出“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
”“人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。
“伦重在分别，在礼记系统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等”。
费孝通教授的“差序格局”有如下特征。
首先，差序格局的理论基础是人伦次序。
用儒家理论来解释人际关系的差序
性具有一定的合理性。
中国人不倾向于认为在具体的人际关系背后，还有抽象的人格，中国人是通过角色关系来定义自我的。
这正与儒家所阐述的“伦”相同，它具有两方面的含义：
一种是个体之间的等级区分，诸如尊卑、贵贱、上下、长幼等；另一种是个体间建立的关系种类，例如君臣、父子、夫妇、兄弟等。
其次，差距格局的价值观是自我主义。
差序格局的社会结构就像“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他的社会影响所推出去的圈子的中心”。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。
这个网络具有伸缩性，范围也有一定限度。
在波纹所及的范围都是自家人，波纹之外则是外人，对待内外有差别，而波纹的中心是一个“己”，这个“己”是自我主义的。
再次，维护差序格局的重要手段是礼。
道德观念是社会生活中人们应当遵守社会行为规范的信念，道德观念的内容是由社会格局所决定的。
“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生”。
中国传统社会中，普遍的道德和法律标准并不发生作用，一切都因人伦差序区别，统治者依靠基于传统“人伦”形成的礼。
“礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色”。
书中如是描写到。
然而，随着近几年中国社会的变化日益明显，社会的结构和分层也发展出了新的内涵，这一点将在下文叙述。
二、“差序格局”的新时代发展和变换
费孝通教授的“差序格局”适用于中国传统的乡土社会里，这是由乡土社会的自身特点所决定的。
它是封闭的、人口不流动的、经济上自给自足的、具有一定的排外性；它又是政府的行政权力控制相对薄弱的，可以在一定程度上实行民间自治从而给家族的长老统治留下巨大的活动空间。
然而随着社会的不断发展，日常生活和人际交往日趋复杂多变，以“人伦”为基础的差序格局需要进一步的完善和补充。
人们在日常交往中夹杂着情感的交流，也会受利益的驱使，还会受法律的制约等。
差序格局的实质已经不完全取决于亲疏远近。
（一）、差序格局受到现代感情的影响
情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验。
人有“七情”，这是人类的本性，在人际交往中也难免渗入情感。
古已有之，“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”，将情感拉入了“人伦”，使其更具体化，只是由于传统中国熟人社会的相对封闭性，没有进一步的展开。
现代社会中，情感作为人与人之间一种超越一般世俗内容的精神联系，与“人伦”含义相异，作为伦理的补充。
人伦的基础是“礼”，是道德，表现在相互关系上，强调的是“应该”如何去做；二情感的基础是相对稳定的友情、亲情、仇恨、敌视等，强调的是“愿意”或“情愿”如何去做。
（二）、商业化的发展使得唯利是图的观点侵入
“人伦”是建立在血缘关系上的差序。
但如果仅仅以“人伦”作为差序格局的内容，则过于片面。
从表面上看，儒家思想主张“义”而非“利”。
但其实儒家思想并非否定“利”的价值，只是扩大了“利”内涵。
他要求人们舍弃自己的“私利”，而应追求“公利”——即“大义”。
儒家思想要求人们处理好个人利益和集体利益，但更加强调的是集体本位，个人为集体服务，这个集体包含家庭、小社会，这也是儒家之后被统治者利用了几千年的原因之一。
随着改革开放，市场经济飞速发展。
利益因素在差序格局中显得尤为突出。
因为乡土社会中商业活动奉行的是“理性”原则，二血缘社会奉行的是“人伦”原则。
人们特别是农民的整个生活被分为“礼”和“利”两部分，商业活动和其他生产经营活动在“利”范围之内，日常生活中的人际交往属于“礼”的范畴。
随着工业化的进程，差距格局中亲疏远近越来越取决于人们在生产经营活动中相互合作的有效和互惠的支持。
“人伦”与“利益”的博弈中，利益已经逐步占据上风，并逐步渗入到社会生活的方方面面，比如政治、经济、文化。
更夸张的是，现代有些人相亲都需要评判，就是处处以商业化的眼光看世界，而传统的伦理道德已经不在他们的考虑范畴内了。
（三）、城镇化导致差序格局的部分解体或变种
城镇化的不断推进，费孝通教授的“差序格局”不能完全适用于城市。
《乡土中国》中的“差序格局”适用于静态的、稳定的农村社会中特定群体的关系，而在城市中流动性更大，受到外来文化的多元化发展更密切，社会结构也更加复
杂。
在“城市版”差序格局中，应该在原有“人伦”的基础上添加时间和空间的因素。
人与人之间的关系发展是变化的，是一个动态的过程。
因此差序格局不应只建立在一个阶段。
在“人伦”为基础的关系中，能过获取的社会资源毕竟有限。
为了生存和发展，人们必须突破这一局限，建立更广泛的社会关系网络，此时的“差序格局”中依然是“己”为中心，但是扩散而出的“波纹”会随着时间、空间发生改变，正如一句俗话所说“在家靠父母，出门靠朋友”
（四）、现代法治观念的引入与传统差序格局思维格格不入
费孝通教授的“差序格局”与礼治秩序是紧密相连。
所谓“礼治秩序”，就是利用传统的人际关系和伦理维持社会秩序。
“在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。
”
在中国建设法治化国家的今天，礼治秩序与法治所要求的普遍性、确定性无疑是背道而驰。
所以，这也是我们今天司法改革为什么举步维艰，我认为，除了侵害到了部分上层统治者的利益这一个原因外，更为重要的一记深层次的原因就是文化层面的碰撞：
现代法治的思想与传统的关系、人情的思维格格不入，而包括法官与当事人在内的所有人都不能跳出这一思维格局。
所以，我们看到的是法官不断地突破法律的框架办案，当事人认为与其聘请律师不如“找关系”，“塞红包”来的直接。
因为，在传统中国人的心中，没有关系是不能办事的，规矩都是人定的，是人定的就是可变的。
每个人都抱怨关系体系，却也都想在其中分一杯羹。
这就是中国法制的悲哀，律师的执业环境艰难，司法改革举步维艰，因为文化的引入和变更不是一朝一夕的，法律的适用尤其是在中国更加要与人情相和。
我想，这也就是官方所说的构建、适应社会主义和谐社会的需要。
“和谐”二字，包含的内涵真是太大了。
这一切，并不是国人不懂法，不尊重法，法学院每年都有那么多优秀的毕业生，只是，现实的压力与理论是脱节的，社会需要几十年甚至几百年来完成价值观的重新构建，而中华文化对国人几千年的辐射是深远的，江山易改，本性难移。
总结一下，差序格局与法治存在如下矛盾：
1、差序格局下独立人格的缺失和法治的主体性要求之间的矛盾。
在差序格局中，个人仅仅存在于一系列的关系网络之中，并通过根据具体情况来界定自己
的位置、角色以及存在的意义。
2、差序格局下的个别化对待与法治的普遍性要求之间的矛盾。
“差序格局”是以自己作中心的社会关系网络，并由此而组成一个社会圈子，不承认权利义务的平衡。
每个人的权利义务取决于自己的位置，随着远近亲疏不尽相同，这与“法律面前人人平等”的基本原则迥然相异。
3、差序格局中的“社会性博弈”与法治的确定性要求之间的矛盾。
差序格局中关系网络是可伸缩的，取决于个人的财力、地位，就如“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。
而法律虽然存在例外或弹性条款，但是权利义务都是明确的。
三、对中国特色“差序格局”的评判以及应对方法
作为一个在大都市生长的现代人，我感觉我受到书中描写的中国社会的等级以及伦理的辐射影响并不明显，钢筋水泥筑起的现代化大厦物理上隔断了人与人之间的距离，而计划生育直接导致了亲戚的减少，现在的孩童早已分不清五服之亲，在他们眼中，除了父母，就是统称的“叔叔”、“阿姨”，对于亲属间的感觉淡漠。
再者，随着互联网的发展与国际交流的日益密切，我们已经很小就受到西方文化的侵入，孩童从小念的是国际化学校，接受的是西方的快餐文化和教育，同时也带来了较自由的空气以及独立思考的能力与空间。
人伦、纲常、礼教仿佛已经成为了一个书本中考究上的字眼。
然而，仔细发掘我们文化的根源，其实事实并非如此。
西方人成年时大多独立居住，自力更生，我国的子女与父母间的关系却是紧密而相互依存的，这并不是说西方人不爱他们的父母、子女；或者中国子女的依赖性特别强烈，独立能力特别差，我一直认为这是一个文化上的深层次的东西。
中国人在内心还是以家庭为本位的，我们心里需要一个依靠，父母就好比牵着我们手中的风筝的线，我们关乎的不仅仅是个体的成长与发展，同时也有为家族荣誉争光的心理，这一点可以推而及到亲人、妻子等等。
也正是因为如此，中国人表面上看起来是爱慕虚荣的，爱慕外界的荣耀和所谓的成功，因为我们不仅仅承载着我们自己，还承载了家庭，如果可以追溯，还承载了几千年的价值观和底蕴。
“修身、齐家、治国、平天下”依然有意无意地影响着现代人的思考和独立价值判断，这也是大多数中国人活着都比较累。
因为
【篇二：
乡土社会的差序格局对婚姻关系的塑造——《乡土中国》读书报告-曲桐辉-2013200528-公共管理学院2014级】
s=txt>——《乡土中国》读书报告
公共管理学院曲桐辉2013200528
【摘要】乡土社会中的婚姻关系，作为家族和生产的附属，存在着感情淡薄、夫为妻纲、生育为主要目的等种种特征。
而这种婚姻关系的稳固，不仅得益于农业生产的封闭性和延续性，同样也得益于乡土社会中的差序格局。
作为差序格局中最中心的一层，婚姻关系中的夫妻双方必然形成一个“互相维护”的共同体，这也就是差序格局对婚姻关系的塑造。
【关键词】乡土社会；婚姻关系；差序格局
一、情况概述
正如费孝通在《乡土中国》中的论述，“中国和西洋性质的家庭有形式上的分别”，西方家庭，或者说现代意义上的家庭，以夫妻关系为主轴，以生育为目的；而中国乡土社会中的家庭，实际上是多个“父母-子女”结构联合起来的“家族”，这种家族以生产为目的，以父子关系为主轴，夫妻关系为配轴。
而在繁重的体力劳动和沉重的生存压力面前，“这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情”，也就是说，家庭中的父子之情、婆媳之情、夫妻之情，都被事业的需要排斥，变得淡薄乃至于无。
可见，乡土社会中的婚姻关系的缔结，更多的是为了适应家族生产和家族延续的需要，而不是处于夫妻双方的情感契合。
刘中一在《乡村里的中国一个华北乡村的婚姻、家庭、生育与性》中阐述了以下观点：
传统乡村社会中，未婚青年的择偶活动由父母乃至祖父母主导，“那一代的择偶标准不仅是对一个人的判断，很大程度上是对其家庭综合素质的考查，
2包括财产状况、父母人缘、家庭声誉及地位等。
”——这种择偶标准显然是由乡土社会中的
家庭结构决定的：
婚姻在家族中的从属地位使得婚姻的方方面面都要顺应家族的需要，这样一来，两个人之间的婚姻就变成了家族之间的联姻，个人的情感需求就只能让步于家族的发展需要，也就是迫使婚姻符合所谓的“门当户对”。
而在这样的婚姻关系中，夫妻双方本就没有自然、自愿的感情基础，又没有充足的物质条件和私人空间来培养感情，夫妻之间的相处变成了一种不含感情的合作——生育、生活、生产上的合作。
同样，在这样的婚姻关系中，即使出现关系破裂、一方背叛另一方的情况，夫妻双方也不会轻易使得婚姻关系破裂，表面上看，是因为乡土社会中没有“离婚”的惯例，离婚往往被视为家丑；而其内层的原因，恐怕在于离婚的经济成本过高，一般家庭难以承担。
毕竟，在以农业为主的乡土社会中，“男耕女织”的成产模式是最可行的，也是最稳定的，女性离婚后难以独自生活，男性离婚后如果出于料理家务的需要，再娶一位妻子，则需要再次支出一笔相当高的结婚费用。
可见离婚对双方都会造成难以承担的负担，而这负担是出在1
21费孝通，《乡土中国》，第一版，北京，三联书店，37页刘中一，《乡村里的中国一个华北乡村的婚姻、家庭、生育与性》，第一版，山西，山西人民出版社，41页
经济方面的。
在乡土社会的婚姻中，作为其目的的生育必然成为婚姻中最主要的活动。
所谓生育，包括将下一代生下来并抚养成人的整个过程，这一过程中，父亲的参与远远不及母亲，母亲作为家庭主妇常会承担全部的育儿职责，同时育儿的数量和质量也会影响女性在家庭中的地位和在家庭以外的声誉。
生育中，为了适应家族生产的需要，男孩被看重，女孩则被轻视，乃至抛弃。
总的来说，乡土社会中的婚姻在各方面都被生产需要限制着，但另一方面，是否生产活动完全地决定着婚姻的形态呢？
在下一部分，我们将对此进行探讨。
二、引申讨论
前面已经提到，农村女性在择偶时难以依凭自己的意愿，在婚姻中，作为“嫁进来”的一员，很难在短期内获得家族成员应有的地位；又因为体力上的欠缺，使得农业社会中的女性只能料理家务或在劳动中担任男性的助手。
种种原因使得女性在家族中的地位、待遇都要比男性低，这也就使得婚姻关系中的男女双方是不平等的，“夫为妻纲”是非常常见的情况，妻子在丈夫面前不得不扮演服从、弱势的角色，同样，就整个乡土社会来说，女性在男性面前，也总是扮演着服从、弱势的角色。
为什么这种不平等的关系能够维持几千年，直至今天仍未完全被打破呢？
西方的妇女解放运动，从兴起到现在已有200多年时间，而中国社会在争取两性平等权利方面，一直呼声寥寥，人们意识不到妇女应该享有的权利，也对普遍的两性不平等置若罔闻；另一方面，大多数的女性也感觉不到自己有声张自身权利的必要。
我们应该注意到，中国传统婚姻中，男女的不平等是被包裹在差序格局中的，如费孝通所言：
“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹性质。
亲属关系是根据生育和婚姻事实发生的社会关系。
从生育和结婚所结成的网络，可以一直推出去包括无
3穷的人”这就意味着，这个从“我”扩展出去的格局，将必然维护亲近的人的利益。
当自己居住的地域与其他地域冲突时，必然维护自己的地域；当自己的家族与其他家族冲突时，必然维护自己的家族，当自己的妻子同他人的妻子冲突时，必然维护自己的妻子。
差序格局使得婚姻中的双方面对外界时，形成了稳固的利益共同体，也形成了互相维护的关系。
如果家族中兄弟之间就父母财产的分配发生了冲突，则他们各自的妻子必然坚决地站在丈夫的这一边，这是毋庸置疑的。
而在西方社会，团体格局为主，团体的边界清晰明确，团体的规则也是如此。
人们判断是非更多的是依靠规则和理性，而不是亲疏关系。
中国乡土社会的差序格局，其实就是一个由内向外的亲疏关系的格局，婚姻成为这个格局中最最中心的那一层，也就是最亲密的那一层。
这种亲密层次是深植在乡土社会中的，也是不言自明的。
当两个人缔结婚姻关系时，也就成为了“互相维护”的一家人，这种“互相维护”是对外的，是在自家人的利益同家庭以外发生冲突时发挥作用的。
这种默认的“互相维护”，加固了乡土社会中的婚姻关系，使得婚姻关系在双方不平等、乃至不情愿的情况下，仍旧能够长久地维持下去。
可见差序格局是在婚姻关系中发挥着必不可少的塑造作用的。
3费孝通，《乡土中国》，第一版，北京，三联书店，23页
三、总结陈述
随着中国的工业化、城市化进程，乡土社会正在逐步地转变、瓦解，乡土社会中的婚姻关系也在发生改变。
但我们应该注意到，农村人口庞大的基数依然存在，中国传统的婚姻观念依然如旧。
附属于家族和生产的、夫妻不平等的婚姻关系，和差序格局对它的塑造作用需要我们进行详细的观察，和进一步的研究。
只有在把握传统婚姻关系的特征和规律的前提下，才能更好地观察目前这个，传统婚姻向现代婚姻转变的，缓慢而又复杂的过程。
而所有的研究观察，都需要我们摒弃性别、阶层和自身生活经验带来的固有观念和刻板印象，站在客观的角度，去分析婚姻与社会的种种现象。
【参考文献】
1.费孝通，《乡土中国》，第一版，北京，三联书店
2.刘中一，《乡村里的中国一个华北乡村的婚姻、家庭、生育与性》，第一版，山西，山西人民出版社
【篇三：
2016届高三诊断性大联考
（一）语文试卷（含解析）】
6届高三诊断性大联考
（一）
语文
班级姓名
注意事项：
1．本试卷分第i卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。
考试时间120分钟，总共150分。
2．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
3．回答第i卷时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
回答第Ⅱ卷时，将答案写在答题卡上，答在本试卷上无效。
4．考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
第i卷（阅读题共70分）
甲必考题（45分）
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
中国人最大的毛病是“私”。
说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”
的俗语。
“私”是个群己、人我的界线怎样划分的问题。
西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。
这种格局不妨称之为团体格局。
家庭在西方是一种界限分明的团体。
如果有朋友说他要“带了他的家庭”来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。
在中国，这句话模糊
得很，“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以
包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。
为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？
因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈
薄。
推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。
像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛
玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。
可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小
团。
中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。
在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题。
在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。
以“已”为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一
圈圈推出去。
儒家最讲究人伦，“伦”就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人
里所发生的一轮轮波纹的差序。
孔子最注重的就是“推”字。
他先承认一个“己”，推已及人的
“己”，对于这“已”，得以礼克服，克己就是修身。
顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
“本立
而道生。
”“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
”从己到家，
由家到国，由国到天下，是一条通路。
以“已”作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。
在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家
的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。
中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。
这和《大学》的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，
先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，在
条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。
这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。
在差序格局里，公和私是相对而
言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家
弄成为每个分子谋利益的机构。
于是他们有宪法、有法律、有国会。
在我们的传统里，“群”的
极限是模糊不清的“天下”。
可以着手的，具体的只有“己”，克己就成了社会生活中最重要的
德行。
（选自《差序格局》，有删改）
1．下列关于“差序格局”的表述，不正确的一项是
a．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那
一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。
b．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到囊括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。
c．差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内向外的推浪形式．把个人的权利与义务界定得很清楚。
d．在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己?
‘修身”，做到“本立而道生”，从己到家，
由家到国，由国到天下，就会是一条通路。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
a．在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。
b．西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。
c．与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。
d．朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
a．俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是“私”的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。
b．我们的“家”讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融
融；一旦“树倒猢狲散”，就让人感到世态炎凉。
c．中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为“公”还是“私”不好确定，站在任何一个
圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。
d．儒家讲求“伦”“推”的前提是先承认“己”，对于“己”，得以礼克服，克己就是修身；君
主不同，应该“先治其国，后齐其家，再修其身”。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读（19分）
李祥，字元德，常州无锡人。
隆兴元年进士，为钱塘县主簿。
时姚宪尹临安，俾摄录参。
逻
者以巧发为能，每事下有司，必监视锻炼，囚服乃已。
尝诬告一武臣子谤朝政，鞫于狱，祥不
使逻者入门。
既而所告无
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