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10、曹雪芹由女娲炼石补天、创造石头生命的远古神话发轫，形成出发、变形、回归的生命循环圆圈。
将思凡、悟道、游仙三重模式，复合成宏大的艺术境界。
使《红楼梦》的哲学品位提升到人类悲剧命运与生命终极意义的高度，补天与受享，成为双重人性基元，入世固不易，出世则尤难，这是该书主旨所在。
《红楼梦》将批判儒家世俗哲学、崇尚佛家宗教哲学、弘扬道家生命哲学这三者形成交叉共生的意义网链。
又通过《周易》阴阳哲学的复合，指向人类二律背反的悲剧命运的哲理思索。
开启了《红楼梦》蕴含的三大主题：
1、贵族家庭的挽歌。
2、尘世人生的挽歌。
3、生命之美与仙界难觅的挽歌。
11、石源于神界，玉跌落俗界，石为本真，玉是幻像，石代表自然无为，玉代表世俗欲求，甄宝玉即真宝玉，真玉假石，贾宝玉即假宝玉，假玉真石。
甄贾宝玉的分化，实际上也是甄士隐与贾雨村所分别代表的出世精神与入世精神的分化。
母体在神界是女娲，仙界是警幻仙子，俗界是贾母和刘姥姥。
中介在神界仙界是一僧一道，俗界是一甄一贾。
神缘与俗缘，本身就是相生相克，相反相成的，只不过是同一个硬币的两面而已。
“石”与“玉”作为神性与俗性二重精神矛盾冲突，正是一甄一贾诱导贾宝玉下凡历劫的两种精神导向，两种人生道路选择，两重人格理想目标。
喻示世界本是由“真”与“假”，也就是“无”与“有”二元复合而成。
两者相反相成，互为依存。
由“假”（贾）到“真”（甄），是光明、理想、新生之路。
由“真”（甄）到“假”（贾），是黑暗、丑恶、死亡之路。
12、宗教谕旨一是梦幻观，二是色空观。
前者是道教，后者为佛教，儒家学说偏重于人在社会生活中的自我价值实现，佛教偏重于人在内在精神生活中的心理满足，道教偏重于人在生命上的永恒与愉快。
《红楼梦》是佛教为表，道教为实;
色空为表，梦幻为实，是佛道两融。
13、曹雪芹”（约1715？
—约1763？
），曹頫（一说曹颙）之子。
名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹圃，芹溪。
祖籍辽阳，先世原是汉人，明末入满洲籍。
属满洲正白旗。
高祖是曹振彦，曾祖是曹玺，
14、曹玺之妻是康熙乳母，雪芹祖父曹寅则作过康熙的“伴读”。
康熙继位后，就派曹玺为江宁织造。
继曹玺之后，曹寅及曹颙，曹頫祖孙三代四人担任过这一要职，其间又曾兼两淮巡盐御史，共约六十年。
雍正五年（1727），曹頫以“行为不端，”“骚扰驿站”和“织造款项亏空”三项罪名被革职抄家。
15、《红楼梦》最初以80回抄本形式流传，本名《石头记》。
脂砚斋有芹之叔，之兄弟，之妻三说，脂评本有甲戌本（1754），已卯本（1759），庚辰本（1760），甲辰本（1784），列藏本，戚蓼生序本（即有正本）等。
有重大学术价值。
《红楼梦》，全书120回，后40回文字，一般认为是高鹗所补。
乾隆五十六年（1791），程伟元和高鹗将《红楼梦》前80回与高鹗后40回，合成一个完整故事。
以木活字排印出来，书名为《红楼梦》，通称“程甲本”。
第二年，经“补遗、修辑”，重新排印的“程乙本”结束了《红楼梦》的传抄时代。
16、曹雪芹生长在南京，少年时代，曾经历过一段富贵繁华的贵族生活。
在他十三四岁时，随着全家迁回北京。
曾在“右翼宗学”里当过杂差，晚年移居北京西郊，贫病交加。
乾隆二十七年（1762）（壬午）除夕之夜“泪尽而逝”，遗留下来的只有80回的《红楼梦》（未完成）。
17、高鹗和程伟元增补的《红楼梦》后40回，写出了全书中心事件，主要人物的悲剧结局。
如黛玉之死、贾家之败、宝玉出家等，从而保持了原有矛盾的发展，基本上符合前80回的倾向;
有的情节描写，生动精彩。
如潇湘惊梦、黛玉迷性、焚诗稿、魂归离恨天等，有较强的艺术感染力。
缺点是安排了贾府“兰桂齐芳，家道复初”的“大团圆”结局，违背了原作“好—似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的“悬崖撒手”的宣判，削弱了作品的批判力度;
艺术描写也较前80回逊色。
18、曹雪芹在《红楼梦》开篇所交待的“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，是全书总体构思的纲领。
他为《红楼梦》设计了一个由“空”，“色”，“情”三个子世界建构起来的多层次，全方位的立体世界。
作品中的全部人物、事件和整个情节都是以“空的世界”为起点和归宿，以“色的世界”为基础，以“情的世界”为中心。
这三个子世界有各自具体的内涵及思想意义，三者之间是对立统一，生灭转化的相互关系。
19、在佛教理论中，“‘空’乃是天地万物的本体，一切终属空虚，‘色’乃是万物本体（空）的瞬息生灭的假象，‘情’乃是对此假象（色）所产生的种种感情，如爱憎等等”。
《红楼梦》所描写的“情的世界”中的“情”则是狭义的，是被曹雪芹重塑成以“意淫”为主要内涵的至纯至爱的“真情”。
20、“空的世界”包括三个神话，即“无才补天”的神话、“太虚幻境”的神话和“木石前盟”的神话。
这里是全书所描写的一切人物、事件的本源，它派生了“色的世界”和“情的世界”，又是“色”、“情”两个世界的最终归宿。
21、“大荒山无稽崖，”顾名思义，是荒诞无稽之意，其抽象意蕴就是空幻和虚无。
贾宝玉降生于“色的世界”中的封建大家族，之所以称为“贾（假）府”，正因为“色的世界”的一切都是瞬息万变的假象。
22、太虚幻境是“女儿之心，女儿之境”，因而被称为“幽微灵秀地，无可奈何天”。
警幻仙子肩负着传情、警情的职责。
“神瑛侍者”转世多年之后，作为须眉浊物，受到声色货利的蒙蔽，灵气渐趋泯灭，故警幻仙子让他再度“神游太虚幻境”，接受传情警情的再教育。
23、“木石前盟”的神话意味着这是从人的心灵深处产生的真情，是人性中的至纯至爱，是最高层次上的男女情爱，日后“落实”为大观园的宝黛爱情。
说明爱的起点正在于奉献而非索取，木石前盟意味着姻缘出于自然,符合人的天性，“金玉良缘”为矫情，是“色的世界”对人情、人性的异化和扭曲。
24、一僧一道在神俗之间的形象是美丑反差之变形，由“骨格不凡，丰神迥异”分别变成癞头和尚和跛足道人。
这是由庄子所推崇的真人，畸人两类超人形象复合而成。
在内蕴上为真假哲学观念的形象表现，即真人不露相，露相非真人，从神话原型批评理论观之，具有先知、智慧老人、启蒙者等神话原型的文化意义。
25、人生有限而无奈、世事无常、沧海桑田，如何辨识宇宙实相与生活幻相之关系？
作者没有明说。
但却处处予以喻示。
曹雪芹对于人生困境和当下现状的喻示（像席勒那样）；
“对于人作为目的，摆脱物役与个体生命绝对自由的描绘（像萨特那样）;
对于传统价值的重估和反叛（像尼采那样）;
对于人生出路，心灵真理的真诚思考（像海德格尔那样）；
使《红楼梦》具有超越所有社会历史时代星空的不朽意义。
”
二、补联：
1、心比天高，身为下贱。
2、质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。
3、秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。
4、古人惜别怜朋友，况我今当手足情。
5、奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷：
因此上，演出这悲金悼玉的“红楼梦”。
6、彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。
7、世上都晓神仙好，惟有功名忘不了。
8、忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。
9、一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
10、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。
11、不闻永昼敲棋声，燕泥点点污棋枰。
12、根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。
13、眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛更向谁？
14、一帆风雨路三千，把骨肉家园，齐来抛闪。
15、滴不尽相思血泪抛红豆;
开不完春柳春花满画楼;
睡不稳纱窗风雨黄昏后;
忘不了新愁与旧愁;
咽不下玉粒金波噎满喉;
16、照不尽菱花镜里形容瘦;
展不开的眉头;
捱不明的更漏;
呀！
恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
三、简答题：
1、简答晴雯性格、形象及命运三者联系。
宝玉的丫鬟，也是《红楼梦》中最具叛逆性格的丫鬟。
她的反抗性最强，但她的反抗，遭到了残酷报复。
她心比天高：
十岁的时候被赖大买去做丫头，是奴才的奴才，后来像礼物一般孝敬了贾母，但却没有一点奴性。
用客观的眼光来看，她实在不是一位好丫头，她从来没有摆正奴才的位置，即便要求宝玉爱自己，也是站在“人”这一个同样对等的高度上，不是奴颜婢膝，也没有温柔和顺。
在她被赶出贾府时，绞下自己两根葱管一般的指甲、脱去了一件贴身穿的旧红绫小袄儿赠给宝玉，这是对使她蒙冤的黑暗势力的抗议，是失败之后进行了胜利的抗争。
堂皇正大，敢做敢当，视死如归，这就是晴雯的本色，这就是晴雯的风骨。
晴雯的死亡，在贾宝玉精神生活上所带来的打击与惨痛，是无法形容的。
晴雯的死亡，暗示了林黛玉不可避免的死亡命运，也说明贾宝玉林黛玉爱情悲剧反封建的强烈倾向
2、简答贾母典型形象及书中作用。
贾母，又称史太君，中国古典小说《红楼梦》中的主要角色之一，娘家姓史，也是四大家族之一。
贾母是贾府的最高权位者。
她是贾宝玉的祖母，也是林黛玉的外祖母，史湘云是其娘家兄弟的孙女。
她是个典型的享乐主义者，贾母没有过激的表现，但对任何细小的事情都有敏锐的洞察，观点也更接近现实，而且也具有人性和美丽。
表面上不亲庶务自得其乐的贾母，在关键时刻明锐果决、凛然不可犯，看看她在贾赦谋娶鸳鸯一节时的发飙，就会明白，她一把手的位置和相应的警觉，从来没有一天放弃过。
贾母的管理理念相当先进，知人善任，抓大放小，适时退居二线，在一切场合力挺主事新人凤姐，既能放权享受，又能统领全局。
她还善于带队伍，她调理的丫鬟，遍布大观园各房，紫鹃、晴雯辈，从相貌到资质到才干，哪个不令人称羡?
作为女性管理者，贾母有一些柔性的管理方式，她怜贫惜老，优礼刘姥姥，宽待犯错的小道童，女性基本的善良和同情心。
贯穿贾母的为人处事。
福分，很多是修来的
3、贾政与贾宝玉的矛盾何在？
贾政形象分析。
这是一个端方、正直，酷爱读书，谦恭，厚道之人，但其实是一个悖时、迂腐，庸碌、无能之辈，一个封建礼教忠实的信奉者和维护者。
一个生活最忧郁，也最神经质的长者。
他与儿子贾宝玉叛逆思想性格的矛盾，是全书的主要矛盾之一。
在清朝中叶，一个追求男女平等、父子平等、恋爱婚姻自由自主、个人前途命运自主，反对窒息人性的科举考试及四书五经强制性灌输的人，贾宝玉这些具有超前历史与意识形态的民主主义思想，不能不和忠孝节义的封建信条发生矛盾。
作者描写他的为人，亦正重视一个“正”字，他的主义是封建时代正统悲剧人物。
他既是悲剧的制造者，也是悲剧的受害者。
4、简答王熙凤典型形象及命运分析。
王熙凤是贾府的实际当权派。
她主持荣国府，协力宁国府，而且交通官府，为所欲为。
作为荣国府的管家奶奶，她是《红楼梦》女性人物中与男性世界关联最多的人物。
她“模样又极标致，言谈又极爽利，心机又极深细，竟是个男人成双不及一的”。
这个玲珑洒脱、机智权变、心狠手辣的凤辣子对家族的衰败看得比谁都清楚，然而却将自己处于非常奇特的矛盾地位：
一方面她竭力支撑贾府这座摇摇欲坠的腐朽大厦，一方面却又挖空心思动摇它的基础。
最终不公加速了贾府的灭亡。
也由此淹没了自己那美丽而邪恶，并富有才干的生命。
王熙凤的形象在一定程度上借鉴了《金瓶梅》中潘金莲的形象，但二者相较，就可以发现王熙凤的形象更为丰满，更加立体，是完全可以与安娜.卡列尼娜这样的世界一流名著中的人物相提并论的典形人物。
5、简答袭人形象及命运和书中作用。
曹雪芹在描写袭人这个人物时借书中人物特别是宝玉之口，时常对她流露出一种亲近颀赏之意。
如果袭人真是站在封建卫道士的立场上，成为曹雪芹精心营造的这个梦的破坏者之一的话，作者对袭人的这种微妙的情感就很难解释了。
由此可见，至少在作者的心里，袭人并不是一个令人讨厌的负面形象。
因为原本遗失，袭人的结局有众多猜测。
脂批给我们提供了两条线索：
一是袭人出嫁是在宝玉还在的时候，二是袭人与丈夫蒋玉菡在贾家落难后一起奉养宝玉宝钗夫妻。
而在续书中为：
宝玉出家，袭人有实无名，只得奉王夫人之命最后嫁给了戏子蒋玉菡。
但是相对于那些金陵十二钗正册、副册、又副册的命运，她已算是有始有终。
6、简答香菱、英莲、秋菱三个名字寓意及命运分析。
这三个名字同属同一个人，香菱，薛蟠之妾，原名甑英莲（真应怜），甑士隐的女儿。
三岁那年元宵，在看花灯时被骗子拐走，十二三岁时，被薛蟠强买为妾，改名香菱（相怜）。
她生的袅娜纤巧，做人行事温柔安静，夏金桂极为妒忌他，香菱倍受夏金桂的折磨，不仅名字被改为秋菱（求怜），还险遭谋害。
薛蟠出狱后，把香菱扶了正，后难产而死。
四、论述题：
1、从贾宝玉角度，论述贾宝玉、林黛玉爱情悲剧形成原因。
（兼分析薛宝钗性格、形象作用。
）
《红楼梦》里宝黛爱情并不是抽象的吸引，而是包含深刻的社会内容。
曹雪芹是地主阶级兴衰盛败的历史命运着眼，来描写宝黛的爱情关系，他将爱情的发生、发展和悲剧结局，同这个贵族之家的衰败没落过程紧密的结合在一起。
曹雪芹在宝黛叛逆思想的发展中描写他们的爱情，又在叛逆思想和爱情的发展中表现封建家族的衰亡，因此，叛逆思想、爱情、封建家族的衰亡便不可分割有机的组织于《红楼梦》的艺术情节之中。
在叛逆思想基础上的宝黛爱情必然与封建制度发生尖锐的对立，形成对封建家世利益---统治者“中兴”希望的严重威胁，因而为封建统治者所不容。
薛宝钗---薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富，容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅，忠于〝仕途经济〞，劝宝玉去做官，讲谈仕途经济，被宝玉背地里斥之为“混账话”，她恪守封建妇德，且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。
2、试论《红楼梦》诗学美学意蕴。
有三层，第一是《红楼梦》以前所未有的广度和深度，真实的反映了清代前期的社会面貌和人情世态。
第二是《红楼梦》的悲剧性：
它是贵族之家衰亡的社会历史悲剧，是宝黛的爱情悲剧，是审美理想被毁灭的悲剧。
第三是《红楼梦》处处渗透曹雪芹对生命、人生、存在的形而上学的哲理感悟、感兴、感叹。
红楼梦意蕴的三层面相互联系，层层递进的人物、情节构成社会历史生活画面，作者的审美理想敲破这个现实，再进一步，从根本上追问和体验人生的终极意义和价值。
3、从警幻仙曲和金陵十二钗诗词分析《红楼梦》后40回人物命运描写之得失。
（兼87年电视剧改编得失谈）
这个两三百字估计是写不完，写个大概，主要的吧。
八七版主要是参考高鹗通行本，出了探春的结局外。
从曹雪芹前面的描写来看和后面四十回的描绘的解决有很多的出入，探春前面伏笔说其会成为王妃，远嫁。
后面却说可以一家团聚，元春死的时候是望家乡山高路远，后面却写她由于生活过得太好，所以安死。
香菱为桂树之下莲藕秃败，后面却说金桂害人害己，并且香菱成了正室，生完孩子才死。
还有宝钗居然生了个儿子还叫贾桂。
要知道，宝玉的下一代，也就是贾蓉，贾兰那一代从草头，按辈分来讲不可能叫桂，在那时候取名是要依族谱的，宝钗那样一个保卫的人不可能给自己儿子叫这个名字。
还有妙玉那个被人掳走的结局简直是太假了。
4、从薛宝钗角度，论述贾宝玉、薛宝钗婚姻悲剧形成原因。
（兼分析林黛玉性格、形象作用）。
从宝钗的角度看宝玉：
无论是他们的外表、家世都是相匹配的，
但“好风凭借力，送我上青云”一句中，可看出，宝钗要的，是一个很现实、追求功名利路的人
可宝玉却与之相反
宝钗可能喜欢宝玉，但宝玉对宝钗最多只是弟弟对姐姐的尊敬和一个好朋友的感情
再加上贾府的腐败与沦落，
直接造成了金玉良缘的悲剧
5、从阶级斗争和宿命论两个不同角度综合论述“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”的众芳萎谢之谜。
一部《红楼梦》的主戏是第五回的“饮仙醪曲演红楼梦”，“千红一窟，万艳同杯”脍炙人口。
警幻一句“就将新制《红楼梦》十二支演上来”却是套写吴伟业《圆圆曲》中的“教就新声倾坐客”句法。
雷同《影梅庵忆语》的贯穿全书，《圆圆曲》也穿插全书作解读，应系陈圆圆与冒辟疆在《影梅庵忆语》有段邂逅因缘？
然而考究宝玉所做的红楼梦梦中的情节，发现乃是以《影梅庵忆语》：
“露沃蔷薇，热磨琥珀，…姬知余意，竭其美洁，出佐盘盂，种种不可悉记，随手数则，可睹一斑也。
…凡有色香花橤，皆于初放时采渍之。
经年香味颜色不变，红鲜如摘，而花汁融液露中，入口喷鼻。
奇香异艳，非复恒有。
…次则梅英、野蔷薇、玫魂、丹桂、甘菊之属，…卒于马鞍山遇大兵，杀掠奇惨，天幸得一小舟，八口飞渡，骨肉得全，而姬之惊悸瘁瘏，至矣尽矣！
秦溪蒙难之后，仅以俯仰八口免。
”作为套写的脚本，爰依书中顺序试作解读：
秦氏笑道：
“我这屋子大约神仙也可以住得了。
”说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕，于是众奶母伏侍宝玉卧好，款款散了，只留袭人、媚人、晴雯、麝月四个丫鬟为伴。
此处有《脂批》说“文至此不知从何处想来？
”就是提示从《影梅庵忆语》想来！
其实另有连续四处《脂批》“一个再见。
”、“二新出。
”、“三新出，名妙而文。
”、“四新出，尤妙。
看此四婢之名，则知历来小说难与并肩。
”在细数人头，无非是为了解读《影梅庵忆语》中“俯仰八口”句中的“八口”之数。
曰“俯仰八口”者，宝玉卧好，只留袭人、媚人、晴雯、麝月四个丫头为伴，是得五人。
加上秦氏以及梦中主角人物警幻、可卿之妹共计八人。
其中四个丫头清醒守着宝玉，是写“俯”就。
宝玉、警幻、可卿、秦氏四人为梦中人物，是写“仰”卧。
秦氏便分咐小丫鬟们，好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架。
此处《脂批》说“细极”，是为了“打架”两字作省思。
也就是为了照应《影梅庵忆语》中“杀掠奇惨”句法。
那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。
此处有《脂批》“此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属？
惟批书人知之。
”所谓“秦氏”其实是写《影梅庵忆语》“秦溪蒙难之后”中之“秦”字。
因为宝玉的梦境主要是解读“秦溪蒙难之后，仅以俯仰八口免”以前的一段文字——“卒于马鞍山遇大兵，杀掠奇惨。
天幸得一小舟，八口飞渡，骨肉得全。
而姬之惊悸瘁瘏，至矣尽矣。
”——明载“秦溪”之为用，岂意“芹溪”者“秦溪”耶？
穿插其间的册文与曲文，毋宁是隐喻《影梅庵忆语》与《圆圆曲》两部文学著作。
至于册文的内容与曲文不尽相对称，应是各有歌咏之故。
宝玉还欲看册文时，那仙姑知他天分高明，性情颖慧，恐把仙机泄漏，遂掩了卷册，
“知他天分高明，性情颖慧，恐把仙机泄漏，”便是解读《影梅庵忆语》中“姬知余意”句。
此处有《脂批》“通部中笔笔贬宝玉，人人嘲宝玉，语语谤宝玉，今却于警幻意中忽写出此八字来，真是意外之意。
此法亦别书中所无。
”其中“意中”、“意外之意”皆照应句中的“意”字。
类似功能与“畸笏批”相近。
宝玉随了警幻来至后面。
但见珠帘绣幕，画栋雕檐，说不尽那光摇朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫。
更见仙花馥郁，异草芬芳，真好个所在。
房中又走出几个仙子来，皆是荷袂蹁跹，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月。
一见了宝玉，都怨谤警幻道：
我们不知系何贵客，忙的接了出来！
姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。
何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？
宝玉听如此说，便吓得欲退不能退，果觉自形污秽不堪。
此处解读《影梅庵忆语》“竭其美洁”句，这一整段文字就是在叙述“竭其美洁”的仙境。
“说不尽”是写“竭”字。
地方、人物是写“美”。
说“污染这清净女儿之境”与“果觉自形污秽不堪”则是写“洁”字。
宝玉入室。
但闻一缕幽香，竟不知其所焚何物。
宝玉遂不禁相问，警幻冷笑道：
“此香尘世中既无，尔何能知！
此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制，名群芳髓。
宝玉听了，自是羡慕而已。
“此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精”是写《影梅庵忆语》“凡以色香花橤皆于初放时采渍之”句。
“合各种宝林珠树之油所制”是写《影梅庵忆语》“经年香味颜色不变”句。
此处也有《脂批》“好香”呼应“香”字。
大家入座，小丫鬟捧上茶来。
宝玉自觉清香异味，纯美非常，因又问何名。
警幻道：
“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹。
此茶名曰千红一窟。
《影梅庵忆语》云：
“红鲜如摘，而花汁融液露中，入口喷鼻。
”“清香异味，纯美非常”是写“入口喷鼻。
”“又以仙花灵叶上所带之宿露而烹”写“而花汁融液露中”。
“此茶名曰千红一窟”写“红鲜如摘”。
此处亦有《脂批》“隐哭字”注记，然毕竟与哭字相干者，或许是因为《影梅庵忆语》中原本就有“余业为哀辞数千言哭之”的句子吧！
小丫鬟捧上茶来。
此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹。
宝玉听了点头称赏，因看房内瑶琴、宝鼎、古画、新诗，无所不有，更喜窗下亦有唾绒，奁间时渍粉污。
少刻有小丫嬛来调桌安椅，设摆酒馔。
真是：
琼浆满泛玻璃盏，玉液浓斟琥珀杯。
“露沃蔷薇，热磨琥珀。
”“仙花宿露”是写“露沃蔷薇”句。
“烹茶”联结“琥珀杯”是写《影梅庵忆语》中“热磨琥珀”句。
“出佐盘盂，种种不可悉记，”群芳髓、千红一窟、万艳同杯而外，室内瑶琴、宝鼎、古画、新诗，无所不有，琼浆满泛玻璃盏，玉液浓斟琥珀杯。
是写“出佐盘盂”。
“更不用再说那肴馔之盛”写“种种不可悉记”。
宝玉因闻得此酒清香甘冽，异乎寻常，又不禁相问。
“此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之曲酿成，因名为万艳同杯。
”宝玉称赏不迭。
是写《影梅庵忆语》“次则梅英、野蔷薇、玫魂、丹桂、甘菊之属。
”《脂批》“与千红一窟一对，隐悲字。
”无非注记而已，并无实际意涵。
饮酒间，又有十二个舞女上来，请问演何词曲。
“就将新制《红楼梦》十二支演上来。
”舞女们答应了，便轻敲檀板，款按银筝。
这是解读吴伟业《圆圆曲》的“教就新声倾坐客”句。
红楼梦引子方歌了一句，警幻便说道：
此曲不比尘世中
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