苏州市中学语文青年教师基本功竞赛初赛试卷文档格式.doc

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　　问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？

双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。

天已许。

甚不教、白头生死鸳鸯浦？

夕阳无语。

算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。

　　香奁梦，好在灵芝瑞露。

人间俯仰今古。

海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。

相思树，流年度，无端又被西风误。

兰舟少住。

怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。

姓名学校得分

题目

90

180

360

540

苏州的识者

龙应台

对于向往已久的大好河山的古迹，逐渐就形成了三种态度。

一种是死心死意的回避。

衡阳的石鼓书院已经变成了歌舞厅，我可以不去，打死也不去。

庐山上已经建满了横七竖八的房子，挖得满目疮痍；

可以，我此生不必“见庐山真面目”。

　　另一种是想去而怕去，譬如苏州河。

对苏州河的联想是幽幽的水光映着月色，温柔的橹声里有轻轻的人生的叹息。

到了上海，人们说：

“苏州河，臭来兮！

”脸上作出恶心的表情，使我胆颤心惊。

走到黄浦江畔，知道再走一段转个弯就是苏州河，但我停住了脚步。

　　第三种，就是想去、怕去，而又不得不去，譬如虎丘。

　　虎丘为什么一定得去呢？

不是因为吴王阖闾葬在那里，下葬三天，有白虎蹲踞其上；

不是因为梁高僧竺道生曾在千人石上讲道。

我不能不去虎丘，是因为两个前辈曾经用最美丽的中国文字对我描述虎丘的中秋夜晚。

　　袁宏道说，平常“凡月之夜，花之晨，雪之夕”，虎丘已游人如织，到中秋，苏州人倾城而出，从“衣冠士女”到蔀屋贫户，穿上最好的衣服，带着席子毯子和美酒，从千人石上至山门，铺排开来，“如雁落平沙，霞铺江上”。

　　然后，一个显然未经过组织，完全自动自发的音乐演唱会就开始了。

每个角落里都有人唱歌，上千上百的歌者，各唱各的，结果“声若聚蚊，不可辨识”。

渐渐地，歌者的竞技心起，变成音乐比赛，音色较差的就被自然淘汰。

当“明月浮空，石光如练”时，“一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈”。

　　上千的听者，凝神倾听。

夜更深时，只剩“一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。

”到最后“月影横斜，荇藻凌乱”时，整个虎丘上“一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。

”

　　比袁宏道晚三十年的张岱在多年之后也盘坐千人石上，倾听到三鼓，看见“一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云……听者寻入针芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。

　　比张岱晚三百年的我来到虎丘，虎丘的盆景老树郁郁苍苍，栽培的杜鹃花豪华绚烂。

如织的游人在石块间跳来跳去，苦苦寻找摆姿态摄影的地点，尽尽“到此一游”的义务。

　　我站到远处，想将那宋朝的斜塔尽收眼里，却突然听到公鸡啼声，就在身后。

三只比人还高颜色斑斓的大公鸡正扯着喉咙喔喔叫，鸡头随着电流控制一节一节地对人点头。

每隔几分钟就啼叫、点头。

原来满山都是电动的巨型鸡鸭鱼兔，当然也少不了转来转去的米老鼠。

　　“中秋夜有音乐会吗？

”我问苏州人。

　　苏州人不知道，“没有吧？

”他说。

　　走到出口，发现苏东坡老先生像个测字先生一样坐在路边为人盖章；

电流操纵的蜡人苏东坡僵硬地抬起手腕，僵硬地在我的门票上盖下“到此一游”的证明。

　　要离开虎丘，才知道我到虎丘其实不为看风景古迹，而为了看一个文化，一个美感充沛的文化。

在一个月光灿亮的夜晚，苏州人不约而同来到山头赏月品酒听曲。

有那么多的民间音乐家即席演唱，而“听者方辨句字，藻鉴随之”，人人都是有点儿素养的评鉴家。

当最精湛纯熟的歌者吐音时，千人石上肃静无声，听者神驰，只能默然点头或者慨然泪下，歌声余音在明月山冈里袅袅不绝。

这是艺术欣赏至高的境界。

张岱忍不住叹息：

“使非苏州，焉讨识者？

　　苏东坡傻瓜兮兮地笑着，对所有离开虎丘的人机械地点头；

他的眼睛突出像人工培殖的变形金鱼。

我从他电动的手掌下取回门票。

苏州古城已毁。

花了两千年时间沉思琢磨而成的历史风貌只需要两年的时间就可以彻底消除，不留一点痕迹。

苏州的识者啊，到哪儿去了？

教学设计及课件制作（满分100分）

一、根据《苏州的识者》（龙应台）一文，完成该文教学设计。

二、根据《苏州的识者》（龙应台）一文，完成该文课件制作。

即兴演讲（满分100分）

根据下面的一则名言（现场抽签决定），发表三分钟即兴演讲。

（100分）

1.狄更斯：

“在这个世界上，我们无法选择工作，但对工作的态度，我们却有权利有责任去认真选择。

2.峻青：

“人的一生是漫长的，但在关键处常常只有几步，特别是在你年轻的时候。

3.弗朗索瓦·

拉伯雷：

“孩子不是一个需要你灌水的瓶子，而是一堆等着你点燃的火焰。

4.贝多芬：

“把美德、善行传给你的孩子们，而不是留下财富，只有这样才能给他们带来幸福。

——这是我的经验之谈。

5.乔布斯：

“我愿拿出我所拥有的一切技术，换取一个与苏格拉底共处的下午。

可楼记[明]高攀龙

水居室耳，高其左偏为楼。

楼可方丈，窗疏四辟。

其南则湖山，北则田舍，东则九陆，西则九龙峙焉。

楼成，高登而望之曰：

“可矣！

吾于山穆然之思焉，于水悠然之旨焉，可被风之爽，可负日之暄，可宾之来而饯其往，优哉游哉，可以卒岁矣！

”于名之曰“可楼”，谓吾意之所可也。

曩吾少，慨然欲游五岳名山，思丘壑之最奇如桃花源者，托而栖焉。

北抵燕赵，南至闽粤，逾齐鲁殷周之墟，观览及，无足可吾意者，今乃可斯楼耶？

噫，予之惑矣。

凡人之大患，生于所不足。

意所不足，生于所不可；

无所可焉，斯无所足矣，斯无所乐矣。

今人极力以营其口腹，而所得止于饱。

极力以营居处，而所安止几席之。

极力以营苑囿，而止于岁时十之游观耳，将焉用之！

且天下之佳山水多矣，吾能日涉也，取其可以寄吾之意而止。

凡为山水者致也，则吾之于兹楼也，可矣。

虽然，有所可则有所不可，犹物为耦也。

吾将由兹忘乎可，忘乎不可，则斯楼其赘矣。

【译文】

有间水上的居室，室内偏左往上搭间小楼。

楼大丈见方，四面开窗。

南边湖山，北面农田茅舍，平原延展东，九龙山耸立西。

小楼筑成，高子登临纵目四望，说道：

“可以了！

山使感到和顺舒畅，水使觉得悠远闲静，可以享受清风的爽快，可以得冬日的温暖，可以迎接皓的来临，又欢送它的归去，多好呀！

多快乐呀！

可以终老此地了！

”于起名叫“可楼”，意思就是心满意足以为可以了。

从前年轻时，志向很大，想要游遍天下名山，寻找个象桃花源那样美好的处所，寄居下来。

北方去了燕赵，南方到过闽粤，中原跨越齐鲁殷周的故地，观览所及的，没有可以满之意的，何以现在对这间小楼却以为可以了呢？

咦，这倒是的疑惑了。

大凡的大患，产生于不满足。

的意向中的有所不满足，产生于的意向中的有所不可以；

无所不可以，这就无所不满足，这就无所不快乐了。

现的人极力谋求山珍海味，顶多享受饱罢了；

极力建筑高楼厦，顶多享受起居活动的几席之地罢了；

极力营造亭台花园，顶多年中去游赏两次罢，这些都有何用呢！

况且天下的好山好水很多，不能每天去游玩，只要可以寄托的志趣就行了。

天下的山与水都是一样的，有了这座小楼，也可以了。

当然，有所可以也就会产生有所不可以，犹如事物都有正有反对待的一样。

将由此忘掉可以，也忘掉不可以，这样说来这座可楼也多余的了。

〔摸鱼儿〕·

【金】元好问

　　泰和中，大名民家小儿女，有以私情不如意赴水者，官为踪迹之，无见也。

其后踏

藕者得二尸水中，衣服仍可验，其事乃白。

是岁，此陂荷花开无不并蒂者。

沁水梁国用

时为录事判官，为李用章内翰言如此。

此曲以乐府双蕖怨命篇，咀五色之灵芝，香生九

窍，咽三清之瑞露，春动七情，韩偓香奁集中自叙语。

　　问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦。

天已许，甚

不教、白头生死鸳鸯浦。

夕阳无语！

　　香奁梦，好在灵芝瑞露，人间俯仰今古。

海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。

相思

树，流年度，无端又被西风误。

兰舟少住！

【注释】

　　1莲根：

即莲藕。

莲根与“连根”，莲藕与“怜偶”谐音，喻男女爱情。

　　2脉脉：

含情欲吐的样子。

　　3谢客：

即谢灵运。

小字“客儿”故世称谢客。

　　4湘妃：

尧的两个女儿娥皇，女英嫁与舜为妻。

舜南巡死于苍梧山，二女追寻不见投水而死，化为水神，称湘夫人也称湘妃。

　　5香奁梦：

指闺房之乐。

　　6俯仰今古：

转眼间成为古人。

　　7相思树：

用典《搜神记》开载，战国时宋康王的舍人韩凭娶妻何氏，貌美，为康王所夺，韩凭自杀，何氏也坠楼而死，遗书求二人合葬，康王大怒不许，将何氏葬韩凭墓的对面，不久两坟长出大树，树根相连树叶相并错上栖鸳鸯，交颈悲鸣，此树称“相思树”。

　　8西风：

喻指阻挠民家儿女结合的势力。

　　9少：

稍。

【作品赏析】

　　全词写爱情悲剧，直言其人其事。

　　上片写莲花并蒂的奇观，由此揭开故事的源头。

“问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？

”三句，起首一个“问”字，便唤起人们的密切关注和深切同情。

“丝”谐“思”，意为这对为情而殉身的青年男女，沉于荷塘，仍丝丝相连，爱情之思不灭。

“莲根”、“莲心”借指人心，相爱不能相依，却只能同死的凄苦心情。

其情其苦，其冤其恨，令人可想而知。

这样的起句，表现作者闻听此事后，按捺不住内心的情感，情绪激动，含有强烈的拷问责难之意：

为什么恩爱的青年男女会被迫双双殉情而死？

为什么竟发生如此令人凄情伤感之事？

作者所感之深，所触之大，由此一语可见。

接下来“双花脉脉娇相向，只是旧家儿女”等两句，用池塘中满塘开发的并蒂莲花，来形容这对痴情男女生死不渝的真衷爱情——池塘中并蒂开放的莲花彼此脉脉含情而又娇羞妩媚地凝视着对方，原来他们只是那对为情殉身的小儿女的化身！

此情此心，苍天都予以怜见！

虽然他们在生不能相依相偎，死后却能化作并蒂的莲花不弃不离！

“天已许。

甚不教、白头生死鸳鸯浦”两句，更表现出多情的作者愤怒的拷问：

他们深挚的爱情感动的连苍天都已经俯允了，并让他们化作并蒂莲花，生死相依，又为什么不能让他们在人间执手相依、白头偕老？

作者这一问，传达出来的感情更为强烈，矛头直指禁锢男女爱情自由的封建礼教，表现作者追求自由的人生观和婚姻自主的爱情观。

“夕阳无语”。

面对词人义正言辞的责问，没有人能回答，只见夕阳也在沉思，为苦命的鸯鸯哀悼。

作者用拟人的抒情手法，把渐渐西沉的夕阳所烘托出来的无语凄情场景，当成一个作者向死者寄托哀思的画面。

面对此情此景，就算是南北朝时期最伟大的诗人谢灵运在日暮晨昏中所经历的伤感，或者远古时代的舜的二位贤慧而因思念丈夫的女子娥皇、女英投江殉夫所触发的悲情，都远远不及这对小儿女的一死殉情，给人们带来的令人肝肠寸断般的哀伤和痛惜之情。

　　“谢客”指南北朝时期的著名诗人谢灵运，因为谢灵运出生不久就被寄养在钱江一著名道士家中，直到十五岁其父亲过世后才回家继承父亲康乐公爵位，时人因此称其为客儿，又称为谢客或者谢康乐。

高门贵族出身的谢灵运善写伤感哀艳之词，诗文更是善造伤感凄清之境。

史料记载，谢灵运中年隐居时曾经在祖父谢玄的风景优美的江南封地始宁县，造起了一个周长数十里的大型庄园，里面有很大的湖泊、众多的池塘、果园以及无数的亭台楼榭。

谢灵运在其所作的《山居赋》中说：

　　若乃南北两居，水通陆阻。

观风瞻云，方知厥所。

南山则夹渠二田，周岭三苑。

九泉别涧，五谷异巘。

群峰参差出其间，连岫复陆成其坂。

众流溉灌以环近，诸堤拥抑以接远。

远堤兼陌，近流开湍。

凌阜泛波，水往步还。

还回往匝，枉渚员峦。

呈美表趣，胡可胜单。

眇遁逸于人群，长寄心于云霓。

北山二园，南山三苑。

百果备列，乍近乍远。

罗行布株，迎早候晚。

　　每当夕阳西下之际，在若有若无的虚无缥缈的山岚烟黛中，富贵奢华却又屡屡被朝中权贵排挤而怀才不遇的谢灵运，常常命随从夫役数十乃至数百人一起登山临水，赋诗游宴，以抒遣自己内心的感伤和寂寞。

　　“湘妃”，传说中尧的两个女儿，娥皇、女英嫁给舜为妻子后不久，舜便南巡，最后因病死于途中。

另有一说，据《竹书纪年》记载，帝尧晚年失德，被继任帝位的帝舜幽禁，那么，尧的女儿作为舜的妃子，也许是因为舜被遗弃或者被幽禁于楚南荒芜之处了，二女因为绝望，遂投湘水而死，因为她们的伤心哭泣的泪水洒在江南的一种小竹子上，那些竹子便变得斑斑驳驳，因此人们便称这种沾染了二妃泪水的竹子为湘妃竹，舜的这二位妃子也被后世称为湘妃。

作者以这两个令人伤感的典故，引古喻今，抑古扬今，更加衬托出作者对这样事的悲伤。

“未是断肠处”——谢客的伤感寂寞不会令人肝肠寸断，湘妃投江的传说也不会令人潸然泪下，那么答案就在不言中了。

　　词的下片，更是大赞这对青年男女的爱情精神。

“香奁梦，好在灵芝瑞露”两句引用《小序》中韩偓《香奁集》自序语。

我们知道，唐末词人韩偓是一位多情而又多才的词人，韩偓因《香奁集》得名，集中多抒写男女之情、风格绮丽纤巧之作，如《绕廊》、《天凉》诸作，抒写爱情受阻隔时的怅恨、追录、忆念、想望等心理活动，情深语挚，委婉动人。

而韩偓《香奁集》中既有爽丽率真的少年艳体，亦有含意微讽的入仕宫词，更有幽眇低回、托香草美人以寄故国故君之思者。

词人援用香奁梦一语，意指这对殉情而死的小儿女因为相恋而不得相守的惆怅怨恨，就像一场春梦般地化为烟云了。

紧接着，诗人用灵芝、瑞露这样的仙物来映衬他们爱情的纯洁神圣。

“人间俯仰今古”，是作者在抒发自己的叹惋之情：

可惜这样的坚贞圣洁的爱情，却在人们俯仰之间，便将成为陈年的旧事。

但接下来词人的“海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土”，却盛情称赞这对殉情而死的小儿女爱情的坚贞，哪怕沧海桑田，任凭海枯石烂，他们对人世的绝望、怨恨和对美好爱情生活的向往，就连黄土掩身，也终究难灭其迹。

“相思树，流年度，无端又被西风误”等三句，有两重含义。

一层是指这对恩爱的小儿女本来指望白头偕老，却不料被专制的家长生生拆开，因此他们只有双双赴水殉情。

而另一层意思，则是作者借此表达自己的失意心情。

我们知道，年轻的