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五行的“行”宇、五运的“运”字都是运行不息的意思。

五行的概念，不是表示五种特殊的物质形态，而是代表五种功能属性，“是五种强大的力量不停地循环运动而不是消极无动性的基本（主要的）物质”（英•李约瑟《中国科学技术史》），是自然界客观事物内部阴阳运动变化过程中五种状态的抽象，属于抽象的概念，也是中国古代朴素唯物主义哲学的重要范畴。

2．五行的医学含义：

中医学的五行，是中国古代哲学五行范畴与中医学相结合的产物，是中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论。

中医学对五行概念赋予了阴阳的含义，认为木、火、土、金、水乃至自然界的各种事物都是阴阳的矛盾运动所产生。

阴阳的运动变化可以通过在天之风、热、温、燥、湿、寒六气和在地之木、火、土、金、水五行反映出来。

中医学的五行不仅仅是指五类事物及其属性，更重要的是它包含了五类事物内部的阴阳矛盾运动。

中医学的五行概念，一是标示着物质世界，不论自然还是生命都是物质形态的多样性统一；

二是标示着一种中国整体思想中的一种多元结构联系的思维形态.多元结构联系的整体思维是中国古代相关性思维的典型形态之——-这种思维形态在中医学中获得了更典型、更充分的表达。

中医学的五行概念，旨在说明人体结构的各个部分，以及人体与外界环境是一个有机整体，属医学科学中的哲学概念，与纯粹哲学概念不同，

（二）五行与气、阴阳的关系

1．五行与气：

气与五行均为中国古代哲学对世界本原认识的哲学范畴。

气范畴说明物质世界的统一性，而五行范畴则说明物质世界的物质形态的多样性。

气与五行体现出中国古代哲学思想“一”和“多”的辩证统一，万物本原于一气，一气分五行，五行归于一气。

2，五行与阴阳：

阴阳是宇宙的总规律，是气本身内在的矛盾要素：

气有阴阳，一气分五行，故五行也含阴阳。

五行的运动也必然受阴阳的制约。

阴变阳合而生五行。

五行中木火属阳，金水土属阴，而五行中每一行又各具阴阳。

二、五行学说的基本内容

（一）对事物属性的五行分类

1．五行的特性：

五行的特性，是古人在长期生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础之上，进行抽象而逐渐形成的理论概念。

五行的特性是：

（1）“木日曲直”：

曲，屈也；

直，伸也。

曲直，。

即能曲能伸之义.木具有生长、能曲能．伸、升发的特性。

木代表生发力量的性能，标示宇宙万物具有生生不已的功能。

凡具有这类特性的事物或现象，都可归属于“木”。

（2）“火日炎上”：

炎，热也；

上，向上。

火具有发热、温暖、向上的特性。

火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能。

凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象，均可归属于“火”。

（3）“土爱稼穑”：

春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。

土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。

土具生生之义，为世界万物和人类生存之本，"

四象五行皆藉土”。

五行以土为贵。

凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象，皆归属于“土”。

（4）“金曰从革”：

从，顺从、服从；

革，革除、改革、变革。

金具有能柔能刚、—变革、肃杀的特性。

金代表固体的性能，凡物生长之后，必会达到凝固状态，用金以示其坚固性。

引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。

凡具有这类性能的事物或现象，，均可归属于“金”。

（5）“水曰润下”：

润，湿润；

下，向下。

水代表冻结含藏之意，水具有滋润、就下、闭藏的特性。

凡具有寒凉、滋润、就下、闭藏性能的事物或现象都可归属于"

水”。

由此可以看出，医学上所说的五行，不是指木火土金水这五种具体物质本身，而是五种物质不同属性的抽象概括。

2．事物属性的五行分类：

五行学说根据五行特性，与自然界的各种事物或现象相类比，运用归类和推演等方法，将其最终分成五大类。

其具体推理方法是：

（1）类比：

类比是根据两个或两类事物在某些属性或关系上的相似或相同而推出它们在其他方面也可能相同或相似的一种逻辑方法。

类比也是一种推理方法。

类比法，中医学称之为“援物比类”或“取象比类”。

中医学五行学说运用类比方法，将事物的形象（指事物的性质、作用、形态）与五行属性相类比，物象具有与某行相类似的特性，便将其归属于某行。

如方位配五行、五脏配五行等。

方位配五行，旭日东升，与木之升发特性相类，故东方归属于木；

南方炎热，与火之炎上特性相类，故南方归属于火。

又如五脏配五行，脾主运化而类于土之化物，故脾归属于土，肺主肃降而类于金之肃杀，故肺归属于金，等等。

（2）推衍：

推衍是根据已知的某些事物的属性，推衍至其他相关事物，以得知这些事物的属性的推理方法。

属中国古代的类推形式，包括平行式推衍和包含式推衍两种类型。

平行式推衍：

与类比思维相比，实际上是发生了量的变化，并没有改变思维作水方向运动的性质。

通常是某种法则或范本的延伸，这种法则、范本与新的推衍对象之间并不存在包含关系。

以木行推衍为例，已知肝属于木，而肝合胆，主筋，开窍于目，故胆、筋、目眦属于木。

他如五志之怒、五声之呼、变动之握，以及五季之春、五方之东、五气之风、五化之生、五色之青、五味之酸、五时之平旦、五音之角等等，亦归于本。

根据木行的特性，在人体以肝为中心，推衍至胆、目、筋、怒、呼、握；

在自然界以春为中心，推衍至东、风、生、青、酸、平旦、角等。

肝与胆、目、筋、怒、呼、握，以及春与东、风、生、青、酸、平旦、角等之间并不存在包含关系，仅是在五脏之肝、五季之春的基础上发生了量的增加，其他四行均类此。

包含式推衍：

包含式推衍又可分为抽象模型推衍和类命题推衍两种形式。

五行学说按木、火、土、金、水五行之间生克制化规律，说明人体肝、心、脾、肺、肾五脏为中心的五脏系统，以及人体与自然环境各不同要素之间的统一性，便是五行结构模型推衍的具体应用。

类命题推衍属中国古代的三段论推理。

中国古代的三段论属“不完整不规范”的推理形式，尚不具备类型或范式的意义。

在五行推衍中不若模型推衍应用广泛，故在此从略。

总之，五行学说以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方、时间结构的五季、人体结构的五脏为基本框架，将自然界的各种事物和现象，以及人体的生理病理现象，按其属性进行归纳，即凡具有生发、柔和特性者统属于木；

具有阳热、上炎特性者统属于火；

具有长养、化育特性者统属于土；

具有清静、收杀特性者统属于金；

具有寒冷、滋润、就下、闭藏特性者统属于水。

从而将人体的生命活动与自然界的事物和现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体以及人与自然环境的统一性。

五行属性归类表

────────────────────┬───┬────────────────────

　　　　　　自　然　界　　　　　　　　　│　五　│　　　　　　　人　　　　体　

──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┤　　　├──┬──┬──┬──┬──┬──┬──

五音│五味│五色│五化│五气│五方│五季│　行　│五脏│六腑│五官│形体│情志│五声│变动

──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼───┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──

角　│酸　│青　│生　│风　│东　│春　│　木　│肝　│胆　│目　│筋　│怒　│呼　│握

徵　│苦　│赤　│长　│暑　│南　│夏　│　火　│心　│小肠│舌　│脉　│喜　│笑　│忧

宫　│甘　│黄　│化　│湿　│中　│长夏│　土　│脾　│胃　│口　│肉　│思　│歌　│哕

商　│辛　│白　│收　│燥　│西　│秋　│　金　│肺　│大肠│鼻　│皮毛│悲　│哭　│咳

羽　│咸　│黑　│藏　│寒　│北　│冬　│　水　│肾　│膀胱│耳　│骨　│恐　│呻　│栗

──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴───┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴──

中国古代的科学方法具有勤于观察、善于推类、精于运数、重于应用和长于辩证的特点。

推类，即善于用举一反三、引而伸之的推类方法去研究自然界的未知事物。

在“仰观天象，俯察地理”，“近取诸身，远取诸物”的“观物取象”的基础上，“以类族辨物”，并进一步“引而伸之，触类而长之”，即触类旁通，由已知事物推广到其他未知的事物。

五行学说的归类和推演的思维方法是：

观物——取象——比类——运数（五行）——求道（规律），即应象以尽意。

触类可为其象，合义可为其征，立象类比是手段，尽意求道是目的。

这是一种以直接观察为基础的综合类比的思维方法。

类比思维是中国古代的重要思维形态，其基本特征是思维的横向性和联想性。

所谓横向性是指思维是在个别或具体的事物与现象之间的水平运动，从个别走向个别，从具体走向具体，从事物与现象走向事物与现象。

在横向思维中涉及的两端之间并无本质上的类属关系，仅是一种表象上的“类”似，与纵向思维沿着种属即从千般到个别的垂直方向进行不同。

所谓联想性是指思维具有随意性，只要两个物象在某一点上具有相似性，思维就可以跨越巨大的种类界限和知识空间，在两个看似完全不着边际的物象之间建立联系，而不像推理必须在一个限定范围内循规蹈矩地进行。

类比思维具有比较强烈的主观色彩，虽有想象力和创造力丰富的优点，但它缺少严格的客观准则的制约，易陷于主观无据的泥潭。

它也必然具有类比的推理特点，即其结论是或然的，可靠性小、创造性大。

因此，五行归类，或称五行大系，不仅要揭示自然界一切事物之间的关系，使上自碧落下迄黄泉，无可逃逸其间，而且又刻意地去寻求和规定自然与人事之间的联系，将大干世界网罗净尽，不免有牵强附会、机械类比之嫌。

但五行大系的可贵之处在于：

将宇宙万事万物各以类相从并相互作用，构成五个结构系统图式，组成一幅有序平衡、生机盎然的生存形态图，揭示了天人合一的宇宙之道。

（二）五行的调节机制

1．五行的正常调节机制：

五行生克制化：

五行的生克制化规律是五行结构系统在正常情况下的自动调节机制。

（1）相生规律：

相生即递相资生、助长、促进之意。

五行之间互相滋生和促进的关系称作五行相生。

五行相生的次序是：

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

在相生关系中，任何一行都有“生我”、“我生”两方面的关系，《难经》把它比喻为“母”与“子”的关系。

“生我”者为母，“我生”者为“子”。

所以五行相生关系又称“母子关系”。

以火为例，生“我”者木，木能生火，则木为火之母；

“我”生者土，火能生土，则土为火之子。

余可类推。

（2）相克规律：

相克即相互制约、克制、抑制之意。

五行之间相互制约的关系称之为五行相克。

五行相克的次序是：

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。

这种克制关系也是往复无穷的。

木得金敛，则木不过散；

水得火伏，则火不过炎；

土得木疏，则土不过湿；

金得火温，则金不过收；

水得土渗，则水不过润。

皆气化自然之妙用。

在相克的关系中，任何一行都有“克我”、“我克”两方面的关系。

《黄帝内经》称之为“所胜”与“所不胜”的关系。

“克我”者为“所不胜”。

“我克”者为“所胜”。

所以，五行相克的关系，又叫“所胜”与“所不胜”的关系。

以土为例，“克我”者木，则木为土之“所不胜”。

“我克”者水，则水为土之“所胜”。

在上述生克关系中，任何一行皆有“生我”和“我生”，“克我”和“我克二四个方面的关系。

以木为例，“生我”者水，“我生”者火；

“克我”者金，“我克”者土。

（3）制化规律：

五行中的制化关系，是五行生克关系的结合。

相生与相克是不可分割的两个方面。

没有生，就没有事物的发生和成长；

没有克，就不能维持正常协调关系下的变化与发展。

因此，必须生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能维持和促进事物相对平衡协调和发展变化。

五行之间这种生中有制、制中有生、相互生化、相互制约的生克关系，称之为制化。

其规律是：

木克土，土生金，金克木；

火克金，金生水，水克火；

土克水，水生木，木克土；

金克木，木生火，火克金；

水克火，火生土，土克水。

以相生言之，木能生火，是“母来顾子”之意，但是木之本身又受水之所生，这种“生我”、“我生”的关系是平衡的。

如果只有“我生”而无“生我”，那么对木来说，会形成太过，宛如收入与支出不平衡一样。

另一方面，水与火之间，又是相克的关系，所以相生之中，又寓有相克的关系，而不是绝对的相生，这样就保证了生克之间的动态平衡。

以相克言之，木能克土，金又能克木（我克、克我），而土与金之间，又是相生的关系，所以就形成了木克土、土生金、金又克木（子复母仇）。

这说明五行相克不是绝对的，相克之中，必须寓有相生，才能维持平衡。

换句话说，被克者本身有反制作用，所以当发生相克太过而产生贼害的时候，才能够保持正常的平衡协调关系。

生克制化规律是一切事物发展变化的正常现象，在人体则是正常的生理状态。

在这种相反相成的生克制化关系中，还可以看出五行之间伪协调平衡是相对的。

因为相生相克的过程，也就是事物消长发展的过程。

在此过程中，一定会出现太过和不及的情况。

这种情况的出现，其本身就是再一次相生相克的调节。

这样，又复出现再一次的协调平衡。

这种在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所代替的循环运动，就不断地推动着事物的变化和发展。

五行学说用这一理论来说明自然界气候的正常变迁和自然界的生态平衡，以及人体的生理活动.

2．五行的异常调节机制：

五行子母相及和乘侮胜复：

五行结构系统在异常情况下的自动调节机制为子母相及和乘侮胜复。

（1）子母相及：

及，影响所及之意。

子母相及是指五行生克制化遭到破坏后所出现的不正常的相生现象。

包括母及于子和子及于母两个方面。

母及于子与相生次序一致，子及于母则与相生的次序相反。

如木行，影响到火行，叫作母及于子；

影响到水行，则叫作子及于母。

（2）相乘相侮：

相乘相侮，实际上是反常情况下的相克现象。

相乘规律：

乘，即乘虚侵袭之意。

相乘即相克太过，超过正常制约的程度，使事物之间失去了正常的协调关系。

五行之间相乘的次序与相克同，但被克者更加虚弱。

相乘现象可分两个方面：

其一，五行中任何一行本身不足（衰弱），使原来克它的一行乘虚侵袭（乘），而使它更加不足，即乘其虚而袭之：

如以木克土为例：

正常情况下，木克土，木为克者，土为被克者，由于它们之间相互制约而维持着相对平衡状态。

异常情况下，木仍然处于正常水平，但土本身不足（衰弱），因此，两者之间失去了原来的平衡状态，则木乘土之虚而克它。

这样的相克，超过了正常的制约关系，使土更虚。

其二，五行中任何一行本身过度亢盛，而原来受它克制的那一行仍处于正常水平，在这种情况下，虽然“被克”一方正常，但由于“克”的一方超过了正常水平，所以也同样会打破两者之间的正常制约关系，出现过度相克的现象。

如仍以木克土为例：

正常情况下，木能制约土，维持正常的相对平衡，若土本身仍然处于正常水平，但由于木过度亢进，从而使两者之间失去了原来的平衡状态，出现了木亢乘土的现象。

“相克”和“相乘”是有区别的，前者是正常情况下的制约关系，后者是正常制约关系遭到破坏的异常相克现象。

在人体，前者为生理现象，而后者为病理表现。

但是近人习惯将相克与反常的相乘混同，病理的木乘土，也称木克土。

相侮规律：

侮，即欺侮，有恃强凌弱之意。

相侮是指五行中的任何一行本身太过，使原来克它的一行，不仅不能去制约它，反而被它所克制，即反克，又称反侮。

相侮现象也表现为两个方面，如以木为例：

其一，当木过度亢盛时，金原是克木的，但由于木过度亢盛，则金不仅不能去克木，反而被木所克制，使金受损，这叫木反悔金。

其二，当木过度衰弱时，金原克木，木又克土，但由于木过度衰弱，则不仅金来乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。

习惯上把土反侮木称之为“土壅木郁”。

相乘相侮均为破坏相对协调统一的异常表现。

乘侮，都凭其太过而乘袭或欺侮。

“乘”为相克之有余，而危害于被克者，也就是某一行对其“所胜”过度克制。

“侮”为被克者有余，而反侮其克者，也就是某一行对其“所不胜”的反克。

为了便于理解，我们将乘侮分别开来一一加以分析：

实际上，相乘和相侮是休戚相关的，是一个问题的两个方面，现在，我们将两者统一起来分析之。

如木有余而金不能对木加以克制，木便过度克制其所胜之土，这叫作“乘”，同时，木还恃己之强反去克制其“所不胜”的金，这叫作“侮”。

反之，木不足，则不仅金来乘木，而且其所胜之土又乘其虚而侮之。

所以说：

“气有余，则制己所胜而侮所不胜，其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”（《素问•五运行大论》）。

（3）胜复规律：

胜复指胜气和复气钓关系。

五行学说把由于太过或不及引起的对“己所胜”的过度克制称之为“胜气”，而这种胜气在五行系统内必然招致一种相反的力量（报复之气），将其压抑下去，这种能报复“胜气”之气，称为“复气”，总称“胜复之气”。

“有胜之气，其必来复也”（《素问•至真要大论》）。

这是五行结构系统本身作为系统整体对于太过或不及的自行调节机制，旨在使之恢复正常制化调节状态。

如木气太过，作为胜气则过度克土，而使土气偏衰，土衰不能制水，则水气偏胜而加剧克火，火气受制而减弱克金之力，于是金气旺盛起来，把太过的木气克伐下去，使其恢复正常。

反之，若木气不足，则将受到金的过度克制，同时又因木衰不能制土而引起土气偏亢，土气偏亢则加强抑水而水气偏衰，水衰无以制火而火偏亢，火偏亢则导致金偏衰而不能制木，从而使不及的木气复归于平，以维持其正常调节状态。

故曰：

“形有胜衰，谓五行之治，各有太过不及也。

故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之”（《素问•天元纪大论》）。

胜复的调节规律是：

先有胜，后必有复，以报其胜。

“胜气”重，“复气”也重；

“胜气”轻，“复气”也轻。

在五行具有相克关系的各行之间有多少太过，便会招致多少不及；

有多少不及，又会招致多少太过。

由于五行为单数，所以对于任何一行，有“胜气”必有“复气”，而且数量上相等。

“有重则复，无胜则否”（《素问•至真要大论》），“微者复微，甚则复甚”（《素问•五常政大论》）。

这是五行运动的法则。

通过胜复调节机制，使五行结构系统整体在局部出现较大不平衡的情况，进行自身调节，继续维持其整体的相对平衡。

总之，五行结构系统具有两种调节机制，一为正常情况下的生克制化调节机制，一为异常情况下的胜复调节机制。

通过这两种调节机制，形成并保障了五行结构系统的动态平衡和循环运动。

三、五行学说在中医学中的应用

五行学说在中医学领域中的应用，主要是运用五行的特性来分析和归纳人体的形体结构及其功能，以及外界环境各种要素的五行属性；

运用五行的生克制化规律来阐述人体五脏系统之间的局部与局部、局部与整体，以及人与外界环境的相互关系；

用五行乘侮胜复规律来说明疾病的发生发展的规律和自然界五运六气的变化规律，不图2—11五行胜复规律示意图仅具有理论意义，而且还有指导临床诊断、治疗和养生康复的实际意义。

五行学说的应用，加强了中医学关于人体以及人与外界环境是一个统一整体的论证，使中医学所采用的整体系统方法更进一步系统化。

（一）说明脏腑的生理功能及其相互关系

1．人体组织结构的分属：

中医学在五行配五脏的基础上，又以类比的方法，根据脏腑组织的性能、特点，将人体的组织结构分属于五行，以五脏（肝、心、脾、肺、肾）为中心，以六腑（实际上是五腑：

胃、小肠、大肠、膀胱、胆）为配合，支配五体•（筋、脉、肉、皮毛、骨），开窍于五官（目、舌、口、鼻、耳），外荣于体表组织（爪、面、唇、毛、发）等，形成了以五脏为中心的脏腑组织的结构系统，从而为脏象学说奠定了理论基础。

2．说明脏腑的生理功能：

五行学说，将人体的内脏分别归属于五行，以五行的特性来说明五脏的部分生理功能。

如：

木性可曲可直，条顺畅达，有生发的特性，故肝喜条达而恶抑郁，有疏泄的功能；

火性温热，其性炎上，心属火，故心阳有温煦之功；

土性敦厚，有生化万物的特性，脾属土，脾有消化水谷，运送精微，营养五脏、六腑、四肢百骸之功，为气血生化之源；

金性清肃，收敛，肺属金，故肺具清肃之性，肺气有肃降之能；

水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，肾属水，故肾主闭藏，有藏精、主水等功能。

3．说明脏腑之间的相互关系：

中医五行学说对五脏五行的分属，不仅阐明了五脏的功能和特性，而且还运用五行生克制化的理论，来说明脏腑生理功能的内在联系。

五脏之间既有相互滋生的关系，又有相互制约的关系。

用五行相生说明脏腑之间的联系：

如木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血功能正常有助于心主血脉功能的正常发挥。

火生土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主生血统血，心主血脉功能正常，血能营脾；

脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。

土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃正常。

金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有助于肾藏精、纳气、主水之功。

水生木，即肾水滋肝木，肾藏精，肝藏血，肾精可化肝血，以助肝功能的正常发挥。

这种五脏相互滋生的关系，就是用五行相生理论来阐明的。

用五行相克说明五脏间的相互制约关系：

如心属火，肾属水，水克火，即肾水能制约心火，如肾水上济于心，可以防止心火之亢烈。

肺属金，心属火，火克金，即心火能制约肺金，如心火之阳热，可抑制肺气清肃之太过。

肝属木，肺属金，金