自考《训诂学》复习精华Word格式文档下载.docx
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“凡连语之字皆上下同义，不可分训。
”他所说的连语指的是连绵词。
35、用反义词解释词义的现象称为反训。
36、“右文说”是由王圣美最早提出来的。
37、对于音义关系的探求，宋代王圣美提出了右文说。
38、“男子先生为兄，后生为弟。
”使用的训诂方式是义界。
39、“盗，逃也。
”使用的训诂方式是推因。
40、训诂的方式除了有互训、义界之外，还经常使用的有推因。
41、《说文》：
“蛊，腹中虫也。
”使用的训诂方式为义界。
42、“负，背也，置项背也。
”使用的训诂方式为推因。
43、近代对右文说进行系统总结的学者是沈兼士。
44、用一句话或几句话对概念内涵作出阐述的方法称为义界。
45、提出“学者改本字读之，则怡然理顺；
依借字解之，则以文害辞。
”说法的是王引之。
46、“蓑，草雨衣也”的训诂方式是义界。
47、“盗，逃也。
”的训诂方式是推因。
48、“考，老也”“老，考也”使用的训诂方式为互训。
49、探求语源主要依据的线索是声音。
50、段玉裁《经韵楼集》说：
“凡字有本义，有引申、假借之余义焉。
守其本义而余义着，其失也固；
习其余义而忘其本义者，其失也蔽。
蔽与固皆不可以治经。
”
51、引申义指一个词由本义推演而形成新的意义。
52、下列词语中不是来自西域的词语是沙门。
53、下列词语中来自西域的词语是蒲桃。
54、下列词语中不属于佛教词汇的是当今。
55、下列词语中属于佛教词汇的是庄严。
56、下列词语中不属于佛教词语的是金丹。
57、《上林赋》：
“仁频并闾。
”仁频即宾粮。
频，或作宾。
“仁频”来自爪哇语。
58、哈尔滨一词来自满族语言，是晒网场的意思。
吉林是吉林乌拉的简称，来自满语，是沿江的意思。
齐齐哈尔来自达斡尔语言，是天然牧场的意思。
乌兰浩特义为红色城市，呼和浩特义为春色之城，都来自蒙古语。
拉萨义为圣地，来自藏语。
乌鲁木齐义为美丽的牧场，来自维吾尔语。
59、和尚本来是印度对有学问人的通称，寺庙里的佛教徒另有名称：
男僧人叫比丘，女僧人叫比丘尼。
中国则专用和尚称呼男僧人，而以尼姑称女僧人。
60、《礼记.月令》：
“孟夏行春令，则蝗虫为灾；
仲令行春令，则蝗虫为败。
”王引之云：
“蝗虫，皆当为虫蝗，…后人不知，而改为蝗虫，谬矣！
61、段玉裁说：
“凡字有义，有行，有音。
《尔雅》以下，义书也；
《声类》音书也；
《说文》，行书也。
62、黄侃专从训诂角度举出“现存完全切用的十种根柢书，”即《尔雅》《小尔雅》《方言》《说文》《释名》《广雅》《玉篇》《广韵》《集韵》《类篇》。
63、黄侃将“现存完全切用的十种根柢书”的前六种又分为四类，并以为“四类之中，又当以《说文》《尔雅》为本。
64、《释名》成书于东汉时期，作者是刘熙。
65、先秦有六经，秦以后只有五经，亡佚的是（）。
66、孔颖达撰《五经正义》以融合南北经学。
《五经正义》包括《周易正义》《毛诗正义》《礼记正义》《春秋左传正义》《尚书正义》。
67、《孟子章句》的作者是赵歧。
68、唐以前常把司马迁的《史记》、班固的《汉书》和范晔的《后汉书》合称“三史”。
后来又加上陈寿的《三国志》，称为“四史”。
69、《史记》的注释历来颇受重视，现存最早的旧注是刘宋时裴因的《史记集解》。
70、清人焦循的《孟子正义》，对后世孟学的研究具有很大的参考价值。
71、《说文解字》作者许慎，共收字9353，重文1163，分为540部首。
72、《尔雅》中解释普通语词的三篇是释诂、释言、释训。
73、《尔雅》本为儒学经典之一，一共19类，是研究先秦词汇和阅读书籍的重要参考书。
74、流传至今最早为《尔雅》作注的，是晋人郭璞的《尔雅注》。
75、宋代邢为郭璞《尔雅注》作疏，合编为《尔雅》十三经注疏本。
76、清代研究《尔雅》的人很多，其中成就较大的分别是《尔雅正义》与《尔雅义疏》，作者分别是邵晋涵、郝懿行两人。
77、邵晋涵的《尔雅正义》，着重校正文字，采录古注，以古书证《尔雅》，对郭注邢疏有所补正。
78、郝懿行的《尔雅义疏》着重以声音贯串训诂，用因声求义的方法破除文字障碍，探求词源，注解《尔雅》，成就大大超越前人。
79、增补或仿照《尔雅》而较著名的有魏代张揖的《广雅》。
80、《方言》是中国第一部比较方言词汇的专书，也是一部方言词典。
《方言》的全称是《酉轩使者绝代语释别国方言》十三卷，作者杨雄。
81、《方言》的注本流传至今的，以晋代郭璞的《方言注》为最早。
82、东汉刘熙著《释名》，目的是推寻事物的得名之由。
83、《广雅》十卷，魏人张揖撰，是《尔雅》的续书，是为增广、补辑先秦两汉的训诂而作。
84、《广雅》在训诂学上价值很高，清代著名学者王念孙作《广雅疏证》加以疏通。
85、《说文解字》是我国第一部按部首编排的子书。
86、南唐徐锴研究《说文解字》，撰《说文系传》，被称为“小徐本”。
87、宋初徐铉校订《说文解字》，并加反切注音与新附字，被称为“大徐本”，即今天通行的版本。
88、《经典释文》三十卷，唐人陆得明撰。
89、从先秦到晚清，训诂学的发展经历了五个时期，分别是萌芽期（先秦）、兴盛期（两汉）、保守期（魏至唐）、中落期（宋至明）、复兴期（清）。
90、魏晋六朝注解流传到今天的有杜预的《春秋经传集解》、范宁的《谷梁传集解》、何晏的《论语集解》，宋裴因的《史记集解》、吴韦昭《汉书音义》、宋裴松之《三国志注》、晋郭璞《山海经注》、北魏郦道元《水经注》等。
91、我国训诂学经历了萌芽、兴盛、保守、衰落、复兴这样的历史进程；
其中最重要的两个时期是两汉和清代。
92、汉朝人注释经籍，为训诂学奠定了基础，其中的代表人物有毛亨、郑玄、许慎、马融。
93、南梁刘孝标完成的训诂著作是《世说新语注》，东晋皇侃完成的训诂著作是《论语义疏》，唐代释慧琳完成的训诂著作是《一切经音义》。
94、清代的训诂学分为三派：
一是篡集派，其代表是阮元和他的《经籍篡诂》；
二是注释派，其代表是段玉裁和他的《说文解字注》；
三是发明派，其代表是章炳麟及其《文始》《新方言》。
95、在上古韵部研究方面，章炳麟分古韵为23部，黄侃分28部，王力分29部。
96、清朝乾嘉年间惠栋、戴震继承并发展了汉儒学风，分为两派。
吴派以惠栋为代表，江声、钱大昕等属于这一派，主张搜集汉儒经说，加以疏通，并旁及文史；
皖派以戴震为代表，段玉裁、王氏父子等属于这一派，主张以字学为基点，从训诂、音韵、典制等方面阐明经义。
存最早的目录学著作是《汉书.艺文志》。
我国最早的图书分类法是七略。
古籍在刻印、传抄过程中出现的添加字的现象叫衍文。
100古籍在刻印、传抄过程中出现的失落字的现象叫脱文。
101古籍在刻印、传抄过程中出现的错别字的现象叫讹文。
102古籍在刻印、传抄过程中出现的错简现象叫倒文。
103先选定一种较完善的版本作为底本而后用不同的版本进行互校的校勘方法叫对校法。
104用他书来校勘本书的校勘方法叫他校法。
105利用出土的古代文物来校订古书的校勘方法叫文物校书法。
106从事理或文理上去分析、判断而加以订正的校勘方法叫理校法。
107下列书籍属于丛书的是《二十四史》《四部丛刊》《四库全书》《四部备要》。
108下列书籍属于类书的是《艺文类聚》《永乐大典》《初学记》《册府元龟》。
109“衍、脱、讹、倒”是校勘时必须指出的古籍错落的四种现象。
110对古书进行校勘的具体方法，大致说来有对校法、他校法、文物校书法、理校法四种。
111《汉书·
艺文志》是现存最早的目录学著作。
112最早的图书分类是“七略”。
113（衍、脱、讹、倒）是古籍错落的四种现象。
114校勘有（对校法）、（他校法）、（文物校书法）、（理校法）四种。
115“训诂”合称始于汉代的《毛诗训诂传》。
116古人训诂实践最早的成果是《诗经训诂传》。
117黄侃对“训诂”的总的解释是：
“训诂者，以语言解释语言之谓也。
118我国传统语言学有文字学、声韵学、训诂学等，曾统称为“小学”。
119汉代郑玄给《诗经》做的解释叫（笺）。
唐代陆德明给《诗经》做的解释叫（音义）。
唐代孔颖达给《诗经》做的解释叫（疏）。
120以注释典故出入著称的是（李善）。
121揭示近义词的共同义和区别义时所用的术语是（浑言、析言）。
122分析字的形体结构必须以推求字的本义。
123运用以形索义原则需以笔意为据。
124因声求义的重要轨道有通假借，明方言，寻语源。
125有人把连绵词说成是连词，并引王念孙“凡连语之字皆上下同义，不可分训”的说法。
126解释词义的方式，归纳起来，主要有三种，即：
互训，义界，推因。
127毛亨的《传》说：
“盗，逃也”采用了推因训词的方法。
“负，背也，置项背也。
”采用了推因训词的方法。
128沈兼士对右文说做了全面分析和总结。
129词义是对客观事物本质的概括。
具有概括性、客观性和民族性的特点。
130《方言》的全称是《酉轩使者绝代语释别国方言》
131汉语外来词：
“哈尔滨”来自满语，“吉林”来自满语，“齐齐哈尔”来自达斡尔族语，“锡林浩特”“呼和浩特”来自蒙古语，“多伦”来自蒙古转音，“拉萨”来自藏语，“乌鲁木齐”来自维吾尔语。
132汉语的外来词可以分为两种：
一种是来自国内各兄弟民族的，另一种是来自国外的。
133注释《尔雅》的有：
郭璞《尔雅注》与邢丙《尔雅疏》和为《尔雅注疏》，邵晋涵的《尔雅正义》，郝懿行《尔雅义疏》，孔鲋《小尔雅》。
134继承《尔雅》而最为著名的有《方言》《释名》《广雅》。
135《方言》是中国第一部比较方言词汇专书，是通过对大众语言的调查搜集而编成的一部方言词典。
136《方言》的注本传流至今的，以晋代郭璞的《方言注》为最早。
还有戴震作有《方言疏证》，钱绎作有《方言笺疏》，周祖谟《方言校笺》是集大成的善本。
137《释名》撰于汉末，作者刘熙。
138《广雅》十卷，三国魏·
张撰。
曹宪的音译本《博雅音》，王念孙《广雅疏证》。
139《说文解字》是我国第一部字典，编者是东汉许慎。
文指独体字，字指合成字。
《说文解字》提出了战国以来流行的分析文字的理论“六书”说。
140《段注》在词汇学、词义学上也有不少独到见解，最显著的是关于同义词的辨析。
此外在阐发许书的体例，考定传本的讹误，也都有重要价值。
141《经典释文》唐陆德明撰，三十卷。
142训诂书有两种类型，一种是训诂专书，一种是注释书。
143前四史注包括《史记》三家注，唐毅师古的《汉五注》，梁刘昭的《后汉书注》裴松之的《三国之注》。
《史记》的注释历来相当重视，现存最早的旧注是刘宋裴因的《史记集解》，唐朝司马贞作《史记索隐》，唐朝张守节的《史记正义》。
144唐代颜师古汇集了前人二十三家的注释，纠谬补缺，完成了《汉书》的新注。
145今本《后汉书》的注、纪、传部分出于唐章怀太子李贤手笔，但八志仍是司马彪《续汉书》的梁·
刘昭旧注。
146文选注：
箫该《文选音义》，李善《文选注》。
清人新注、新疏有刘宝楠的《论语正义》、焦循《孟子正义》、郭庆藩《庄子集解》等。
147笔记、札记有宋代洪迈《容斋随笔》；
清代王念孙的《读书杂志》亦多训诂资料。
148训诂的萌芽期在先秦。
149马融、毛亨、郑玄、许慎等，是训诂学奠基的代表人物。
150杜预的《春秋经传集解》、范宁《榖梁传集解》、何晏的《论语集解》、宋·
裴松之《三国志注》、晋·
郭璞《山海经注》、刘孝标《世说新语注》、黄侃《论语义疏》、释玄应的《一切经音义》、释慧琳《一切经音义》。
151四书集注是南宋朱熹注，包括《论语集注》《孟子集注》《中庸集注》《大学集注》。
二、名词解释
1、训诂学：
是以古代文献的训诂为研究对象，以语义为主要研究内容的一门独立学科，是语言学里具有综合性和实用性特征的人文性很强的技术科学。
2、疏：
唐代人不仅解释正文，而且还给前人的注释作注解。
这种注释一般叫做“疏”，也叫“正义”。
3、四声别义：
指汉语利用声调的改变来区别词性和词义的手法叫“四声别义”。
4、某，谋也：
这是训诂中最常用的特定形式，表示某一个词当解释为另一个词（解释的词在后，被解释的词在前）。
5、谓：
“谓”相当于“指的是”或“说的是”。
使用这个术语的时候，被解释的词放在前面。
6、谓之：
“谓之”亦作“为之”。
使用这个术语时，除了释义外，还用来区别同义词和近义词。
7、当为：
凡遇原文有误误读须更正的，就用“某当为某”或“某当作某”这个格式。
8、读谓：
表示用本字说明假借字。
9、浑言、析言：
浑言，笼统的说。
析言，分析的说。
这是指出近义词的共同义和区别义时所用的术语。
10、破读、读破：
这个术语由两个意思，一是改变一个字的原来读音以表示意义的转变；
二是用本字去改读古书中得通假字，称为“破”，也叫“破读”、“破字”或“易字”。
11、转语：
指因时、地不同或其他原因而音有转变的词。
12、互文：
这个术语，说明上下文又互相交错补充的情况，必须合起来理解，意思才完整。
13、今文经学派：
汉朝经典是用隶书写的，称为今文，以今文经为研究对象的称为今文经学派。
14、古文经学派：
汉代从孔子住宅的夹墙中发现了用古汉字书写的儒家经典，称为古文经，以古文经为研究对象的称为古文经学派。
15、丛书：
是总聚众书而汇刻成一大部的书。
丛书分综合性丛书于专科性丛书两大类。
16、类书：
是从古书中摘录成语典故、诗赋文章甚至整部著作，按类分列于若干标题之下，便于寻检、引用的一种工具书。
17、衍文：
指古籍传抄中多少文字的现象。
18、脱文：
指古籍传抄中脱落文字的现象。
19、讹文：
指古籍传抄中抄错文字的现象。
20、倒文：
指古籍中发生错、简的现象。
21、对校法：
先选定一种较完善的版本作为底本而后用不同的版本进行互校。
22、他校法：
用他书来校勘本书。
23、文物校书法：
利用出土的古代文物来校订古书。
24、理校法：
从事理或文理上去分析、判断而加以订正。
25、偏义的合成词：
两个词素意义相反或相对，而偏用其中一个词素意义，另一个词素意义之作陪衬。
26、反界：
用一句或几句话来阐明词义的局限，对词所表示的概念的内涵作出阐述或定义，这种方法叫做反界。
27、反训：
用反义词来解释词义的说法。
28、词义引申：
指一个此有本义推演而形成新的意义。
29、《说文解字》：
作者东汉许慎，是中国第一部按偏旁部首编排的字典，全书共收字9353个，重文1163，全书分为540个部首，这一部著作以篆文为主，通过分析汉字的结构来研究词的本义。
30、五经正义：
唐代孔颖达撰，即《周易正义》《尚书正义》《毛诗正义》《礼记正义》《春秋左传正义》。
“正义”就是准确解释经义并对前人注释中的讹误加以绳正的意思。
31、章句：
古人解经，往往在解释字词的基础上，分析章节句读，对文意进行传讲，甚或指出其中心思想，这叫章句。
32、读为、读日：
这术语表示用本字说明假借字。
33、《史记》三家注：
指三家给《史记》作过注释的人，司马贞的《史记索引》和张守贞的《史记正义》裴马因的《史记集解》。
三、简答
1、训诂学的任务有那些？
答：
⑴用当代的话去解释古代词语。
⑵用通语释方言。
⑶说明事物的形貌让人了解。
2、训诂学的内容有哪些？
⑴解释字词。
⑵解释文句。
⑶分析篇章。
⑷分析表达方式。
⑸分析时空关系
3、训诂学中解释文句的内容有哪些？
解释文句包括分析句读、疏通句意、阐明语法这些内容。
4、训诂学的用途？
⑴指导古代作品的阅读与教学。
⑵指导整理古迹。
⑶指导编纂字典辞书。
⑷对其他学科的帮助。
5、训古术语“谓”“谓之”有什么不同？
⑴谓，用来表示以一般释特殊或以具体释抽象；
谓之，用来区别同义词和近义词。
⑵谓，使用这个术语时，被解释的词放在前面，解释的词放在后面；
谓之，使用这个术语时，被解释的词放在后面，解释的词放在前面。
6、说明今文经学派、古文经学派的产生与分歧。
汉初的经学书籍都是用隶书写的，当时称为“今文”。
到了汉武帝末年，鲁恭王因建王府而拆孔子住宅，在夹缝中发现了一些用战国时代字体写的经书，和原来存似的今文经书有些不同，于是就有许多人去研究它，这就是称为古文经学。
随后就形成今文经学派和顾问经学派的对峙。
今文经学派重在微言大义，古文经学派重在章句训诂；
经文经学派认定孔丘之后才有经，古文经派主张六经在孔丘前边存在。
7、简述训诂学今后建设和发展的任务。
训诂学的任务，一是实现自身的建设与发展，二是指导训诂工作，提高训诂工作水平。
8、什么是笔意，什么是笔势，区别二者有什么意义？
笔意指能反映造字意图的字形；
笔势是通过演变的，不能在反映出造字意图的字形，刑训只能以字义为依据，不能以笔势为依据。
9、什么是以形索义？
以形索义必须注意哪些问题？
以形索义是指通过字形的分析去了解字所记录的词的本义。
注意：
（1）形训必须以古汉字为依据。
（2）形训刑训只能以字义为依据，不能以笔势为依据。
（3）形训必须以文献材料为佐证，不能望文生训。
10、音与义的关系？
（1）音义关系的偶然性。
（2）音义关系的约定性。
（3）音义关系的回授性。
（4）音义关系的延展性。
（5）音义关系的类聚性。
（6）音义关系的多元性。
11、简述因声求义的条件与轨道。
条件：
在已经约定俗成的语言系统中，音义关系的回授性便促使特定的声音与特定的意义发生了关系。
一些特征相类似的事物，语音可能相同或相近，这就是因省求义的条件。
因声求义的重要轨道有通假借，如：
害浣害否，归宁父母。
何，通假借。
明方言，如：
人涉卯否。
寻语源，如：
何以速我狱。
12、简述如何审词审议？
（1）分清词与词组。
（2）分清单纯词与合成词。
（3）分清合成词的合义与偏义。
（4）分清词素结合的固定与自由。
（5）分清词素结合的结构方式。
13、简述连绵词的特点。
（1）两个音节连缀成义，不能分开解释。
（2）两个音节具有双声叠韵的关系。
（3）连绵词往往一词多形。
（4）连绵词多为形容词或名词。
14、说明互训的实质、根据、类型、局限。
实质：
互训就是指意义和用法相同或相近的两个或两个以上的词的相互解释。
根据：
互训是以古书中训释词在词义上的的基本共同点为依据的。
类型：
互训是甲乙两词互相直接训释，又叫直训；
还有甲乙两词用丙来训释叫做同训；
甲用乙来训释，乙用丙来训释，甲乙丙三词递相为训，又叫递训或转训。
局限：
互训只能彰其同、不能辨其义。
15、说明义界的实质，原则及局限。
原则：
自然应该以能揭示事物本质属性为基本原则。
首先，定义难以下的精确。
其次，采取义界方式释义，文字往往冗长，不是所有场合都能使用。
16、说明推因这种训词方式的原则和步骤。
推因的原则便是根据词的声音线索探求词义的由来。
步骤：
首先，查一下历史。
其次，就从研究词义的角度，进一步去探索词得名的原因。
17、汉语外来词有哪些种类？
汉语的外来词可以分为两种：
1、来自西与各民族语言的词及其意义，如，葡萄，苜蓿，狮子，安石榴。
2、来自印度古语的词，如和尚，三世和三界，世界，阿加佗。
3、来自亚洲其他各语言的词，如仁频。
4、来自西洋语言的词。
18、简述黄侃所列年轻人必须读的25种书。
是经学十五书，即十三经加《大戴礼记》、《国语》；
史学四书，为《史记》《汉书》《资治通鉴》《通典》；
子部二书，为《庄子》《荀子》；
集部二书，为《文选》《文心雕龙》；
还有小学二书，为《说文》《广韵》。
19、简述专从训诂角度列出的十种根柢书。
现存完全切用的十种根柢书，即《尔雅》《小尔雅》《方言》《说文》《释名》《广雅》《玉篇》《广韵》《集韵》《类篇》。
20、简述十种根柢书的分类。
第一《尔雅》—解释群经之义，无此则不能明一切训诂。
《小尔雅》《广雅》属之。
第二《说文》—解释文字之原，无此则不能得一切文字之由来。
第三《方言》—解释时地不同之语言。
第四《释名》—解释文字得音之原，无此则不知声音相贯通之理。
21、简单介绍《尔雅》十九篇的训释内容。
解释普通词义：
释诂、释言、释训。
（2）介绍百科知识：
释亲、释官、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜。
22、简述《说文解字》的体例。
（1）以篆文为主，分析词的本义。
（2）每个字先释义，然后释形。
（3）用×
，某也释义，用“象某”“从某”释形，用“读若”“谋声”注音。
23、简述《说文解字》的学术价值。
（1）《说文解字》的编写目的在于探讨字源，将名字体的结构和本义。
他保持了大部分的先秦字体以及汉代和以前的不少文字训诂资料，反映了上古汉语词汇的面貌，
（2）比较系统地提出了分析文字的理论，是今天研究古文字学与古汉语的必不可少的参考书。
（3）它也给后代的字典辞书以很大的影响，他的以偏旁分部的办法，一直成为编字典所依循的一种主要体例。
（4）我们还可以从这部书中了解一些古代的政治经济情况和民俗等等。
其中不少分析探讨很有科学价值。
24、列举历史上对《说文解字》进行研究与整理的情况。
（1）唐代李阳冰改《说文解字》为二十卷。
（2）南唐徐锴撰《说文系传》，被称为小徐本。
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