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煎熬啊!
可就在这年月北平人也少不了礼节。
好一个"
北平人"
。
皇城脚下的皇上身边的福泽之地，怎么会这样脆弱。
渐渐的这里的人们开始明白了"
我爱我的国呀!
可谁爱我呢?
"
一句话，怎一个心酸了得!
那样老实与世无争的松二爷饿死了，到死都不懂得怨恨是个什么模样;
那样争强好胜的秦二爷落得一无所有，实业救国也好，实业为己也罢，原来自己的远见还不如一碗烂肉面的见识来的实惠，多悲哀的结论;
水灵灵的大姑娘嫁给个无恶不作的老太监，为了一碗饭，丢了一辈子的人，见惯了一座深宅大院里的狗咬狗，能被赶出来也算是一种幸运，只是一辈子都注定的悲剧，程度的深浅还有谁会有暇顾及呢!
拖拉着破鞋的唐铁嘴和不招人待见刘麻子倒赚了个肚儿肥，一个半仙儿算了一辈子卦，救不了别人也救不了自己，更救不了大清国;
买卖人口是个缺德到家的营生，厚着脸皮发财，比那买人口的还可恶。
宋恩子吴祥子凭着那官家的"
本事"
倒不愁吃穿，这些人自己作恶不够，教各自的后人也继续着他们的"
风范"
……最后一个开了七八十年的大茶馆白白地成了人家的!
上那说理去?
没处说理。
混乱的年代，政权的更迭，不停地改革，也许老大中国是到了该注入新血液的时候了，可是每一次的改变苦的是百姓，即便是这样容易满足安于现状的北平人也眼睁睁见证了流血的年代，是不允许安逸存在的。
就连那说数来宝的都为这满眼狼籍质问苍天，您睁开眼看看吧!
天朝的子民们正遭受怎样的践踏和欺辱!
!
老舍先生的文字不如鲁迅先生的那样直白犀利，反倒给我这个相对比较脆弱的心一个缓冲的机会，我喜欢小人物的生活，即便他们是那样愚钝，那样不争气，那样平淡无奇，在鲁迅笔下也许那就是该永远批判的罪人，是中华民族的糟杷，除之而后快。
但是在老舍先生的笔下，他们是那样可怜，就算知道那是错的，我也难免要同情一番，最后竟从他们的角度考虑他们的问题了。
不知道这样是不是老舍先生的本意，但是我确实没法不这样，读老舍，读《茶馆》，软化了我日渐被城市的风吹硬的心灵。
茶馆读书心得篇
茶馆，彼此唠家常，谈山海经的地方。
谁能想到它竟能折射出一大社会问题!
除非友一位具有独特视角的大师使它"
活"
起来，否则茶馆平庸无奇，永远不会有更深的意义。
而那个人便是老舍——一位语言大师，他用其独特的视角和手法使整部剧本的语言绽放生命的炫彩。
老舍出生于一北京大杂院中，一户舒姓的满族贫民家。
父亲是护军，母亲靠洗衣赚钱。
父亲早逝之后，生活更为窘迫，但幸运之神眷顾了老舍。
一为慈善家资助老舍上学，使他收到良好教育。
在老舍自身的不懈努力下。
他渐小有成就。
在之后的创作过程中，而是的境遇更是深深影响着他。
而《茶馆》之所以有"
小中见大"
的特色，与其是平民出身也有密切联系。
同样，老舍的手法也是独一无二的。
其中最突出的一点便是全剧只有三幕，一幕一时段，干警、简洁，也十分容易表现剧情，从清末戊戌维新失败到民国初年北洋军阀割据时期再到国民党政权覆灭前夕，与其说是时间变迁不如说是历史变迁。
人物表现年代，而年代又作为人物表现的背景，相辅相成，使小小一茶馆提升到不得不让人用看"
历史剧"
的眼光评审这部巨作。
其二，尽管茶馆人呆，三教九流植被也不少。
但是几位人物始终贯穿全剧，起着核心作用。
一、王利发（茶馆掌柜）二、松二爷（胆儿小，人却不怀）三、常四爷（正义之士、十分爱国、体格健康）松二爷、常四爷两位茶客与王掌柜交情还不错而在这所谓"
热闹"
的茶观众，要找出几个掏心掏肺的件阿婆人还真不容易。
听听!
说的不是客套话便是奉承话。
我虽不知老舍塑造如此的人物性格有何用意，至少通过这有点人情味儿和有"
良心"
的三人谈话使人更深刻的体会到世态炎凉啊!
发人深思。
其三，子承父业。
这是几句疮痍有待讽刺意味的安排。
剧中一幕幕地时代向前走，衣着也跟着前卫起来，客人的思想呢?
简直是幻包装不换内容。
例如，原先看相面的糖铁嘴养一儿子，现竟"
升级"
为大师。
刘麻子那说媒拉线行当竟让他儿子"
发扬光大"
变为"
花花联合公司"
（专给洋人、官员提供女招待与吉普女郎）。
而吴祥子这老式特务到了儿子这辈儿竟改个名儿叫世袭特务。
人哪!
为何总在这方面"
遵规守矩"
呢?
老舍，无论您想传达予后人什么，至少《茶馆》让我们受益匪浅。
我不能评说它的优劣，在如此剧你面前，我只有说声：
谢谢!
谢谢您留予青少年如此宝贵的财富。
茶馆读书笔记
茶馆，在我们眼中只是彼此唠家常，谈山海经的地方。
除非有一位具有独特视角的大师使它"
起来，否则茶馆依旧会是那样的平庸无奇，永远不会有更深的意义。
而那位大师便是老舍，他用其独特的视角和手法使整部剧本的语言绽放生命的炫彩，让它成为真正的艺术品，以幽默、风趣的语言，有力的讽刺度，深刻地体现了人们在旧社会时的生活、背景，深刻的讽刺了当时社会的黑暗，三个时代对人们的欺压，及三个时代统治的黑暗，真实地揭示了当时社会的真正本相。
《茶馆》也成为了老舍个人漫长创作生涯中的高峰，也是五十六十年代剧作界的高峰，是前辈作家中少见的后期超过前期的高峰。
以老舍先生独一无二的创作手法,使全剧显得干净、简洁。
它最突出的特点便是全剧只有三幕，一幕一时段，从清末戊戌维新失败到民国初年北洋军阀割据时期再到国民党政权覆灭前夕，是时间变迁，同时也是历史变迁。
用人物来表现年代，同时又把年代作为人物表现的背景，二者相辅相成，使小小一茶馆成为中国旧时代的一个缩影，让人以看"
的眼光来评审。
三教九流市场汇集地的茶馆，仍有几位核心人物始终贯穿其中，例如茶馆掌柜王利发，胆儿小的松二爷，十分爱国并胸怀正义常四爷等等。
茶客间说的不是客套话便是奉承话，他们之间的谈话使人更能深刻的体会到世态炎凉。
它们多彩而不杂乱，节奏明快又一气呵成。
这使得第一幕成为全剧的高峰，后边两幕也是由第一幕而来，托着衬着第一幕构成整部戏。
但是，老舍先生的《茶馆》，并不像曹禺先生代表作《雷雨》一样，在舞台上演了半个多世纪，《茶馆》低调的很，仅有一个电影演员剧团，算是业余演话剧，排过，在郊区剧场也只演过一两场。
因为《雷雨》写的是贵族家庭，而《茶馆》则是市井社会，三教九流，恰巧《茶馆》在上演时，又正赶上文化大革命，更是由于作者老舍的原因被舞台"
排挤"
可真的艺术，无论何时，都会散发光辉。
现在的《茶馆》已经成为人艺的经典保留节目，同时也在人们的心中扎下了根。
希望多年以后，我们也不会忘记那一句"
我们吃下午茶去!
上礼拜的今天，我说过我要读《复活》的，然而那本书并不是很薄，所以一时半会也读不完。
为了今天完成作业，只有先将较薄的《茶馆》读完。
老舍对我们来说，已经是很熟悉的一位作家了，在此也就不多介绍了。
倒是写作背景得说说:
话剧《写于1956至1957年间，它是老舍一生中最优秀的戏剧创作，正像曹禺先生所说，它是"
中国戏剧史上空前的范例"
老舍写小说很少，却写了不少的戏。
在写《茶馆》之前，他写了话剧《春华秋实》、《西望长安》，在《茶馆》之后写了《红大院》、《女店员》和《全家福》等。
《茶馆》跟这些配合时事政治的作品，在题材、风格以及创作模式上，都大不一样，他重新写起了解放前写惯了的"
陈年往事"
每一本书，都是一个很好的时代缩影，《茶馆》也不例外。
这本书包含了三个时代，每一幕就是一个时代。
故事发生在一个茶馆里，时代在变，茶馆也在变。
这三幕共占了五十年的时间……"
这就是说，用这些小人物怎么活着和怎么死的，来说明那些年代的啼笑皆非的形形色色。
这是老舍自己评价《茶馆》时说的。
那人物究竟是怎么活的?
又是怎么死的呢?
我们就拿茶馆的掌柜来说。
"
我……当了一辈子的顺民，见着谁我都鞠躬，请安，作揖。
这是王掌柜他自己说的。
王利发精明、善良、勤劳，善于经营。
他胆小怕事，本着莫谈国事的处世原则，靠自己的力气挣钱度日。
可是，他越怕国事，这国事就越是不断地往他的茶馆里钻。
他信奉改良主义，可改来改去，这茶馆越改越糟。
在第三幕里，王掌柜似乎看透了一切，他也变得老于世故了，再也不像从前那样见人陪笑、作揖、夹着尾巴做人了。
他也敢骂国民党了。
人生的磨难，使他变得倔强起来。
可最终他是怎么死的呢?
他自己上吊死了。
临死前，他把家人打发到解放区去，自己和常四爷、秦二爷聚在茶馆里撒起纸钱来。
三位老人苦中作乐，为自己送终，聊以自慰，这令人怜悯。
一辈子渴望改良的人就这样稀里糊涂地死了。
这就是王利发的人生悲剧。
《茶馆》里的其他人，儿子还是遵循老子的处世态度，有的甚至变本加厉。
这是时代的悲哀。
《茶馆》让我们看清了那三个黑暗时代，也看清了那些生活在底层的人民，一个个破落、衰败。
《茶馆》不愧为"
一九七八年，挪威汉学家伊丽沙白·
艾笛访华，提到有一年的诺贝尔文学奖本来打算颁给老舍。
当时的华人作家里译作最多的作家，连瑞典文的版本也有。
她说，文化大革命开始后，谣传他已经死了，而死人是不能拿这个奖的。
于是川端康成拿了诺奖，那个我们中国人至今念念不忘的一个奖。
1966年8月，他和其他28人被红卫兵押到北京文庙"
斗争"
，跪在焚烧京戏服装和道具的火堆前被毒打三小时。
8月24日夜，老舍在北京西城太平湖投水自杀。
他的尸体火化后，不准留下骨灰。
我想起李政道曾说，一个人的成就并不只关注他在哪里做的研究，许多人的研究都是在国外做的。
然而这到底是说明国内没有软件环境，还是没有硬件条件?
那一场浩劫刚刚开始，这个"
人民艺术家"
便选择了投河。
他笔下夹缝中生存的小人物的命运让人心酸，而他自己以为即将到来的美好社会却毁了曾经的愿望。
他心里有一个小小世界，装着自己的理想。
然而他的理想太纯粹，与那个正在萌发躁动的国家的步伐不合。
也许这就是旧式知识分子与革命的关系——矛盾，徘徊，恐慌，却又心怀希望。
他们以为新时代终于到来了，终于不必再在战火纷飞的夹缝中偷生。
他们以为自己可以自由地、无拘束地写作了，所以他们愿意歌颂新生活，让往事变成革命的炮灰吧,,然而革命却远不止是三大战役打下南京一路把国民党赶到台湾就算了事。
正如思想无法被改造，文化也是无法被革命的。
它深植于个体和群体的人精神和物质两个层面，烧杀抢砸的红卫兵根本无法摆脱社会对他们的影响——过去的那个社会和现在的时代。
过去的时代教会他们温良恭简让，而现在的时代鼓动他们起来造反。
有时候我看一些并不主流的记录片和书，所幸其中许多角度都相当客观冷静。
那是个陌生的时代，许多事情在今天看来根本无法理解——也许正是因为这样我一直对俄国zheng府有些讨厌——然而它们真实地发生了。
一次读完一本书我想，作一个不厚道的比较，德国的纳粹当时也是由青年人的狂热开始，他们的行为可以将人类文明毁灭重新倒退到奴隶时代，所有的人都为最高贵的雅利安人种服务，为他们至高无上的绝对权利流血。
而他们可以毁灭任何他们认为是不适合的东西——文明，人种，良知。
我们中国当时有多少青年人?
加起来一定有德国意大利纳粹兵的好几倍。
当时的那个口号，赤遍地球，解放全人类——再进一步，就是自高自大导致的暴力和极权。
那么我们——他们——与纳粹又有什么两样?
老舍的儿子舒乙后来写，自杀前的一天他把儿子、女儿找来说：
欧洲历史上的"
文化革命"
，实际上，对文化和文物的破坏都是极为严重的。
我不会把小瓶小罐和字画收起来，它们不是革命的对象;
我本人也不是革命的对象。
破"
四旧"
，斗这砸那，是谁给这些孩子这么大的权力?
他说：
又要死人啦，特别是烈性的人和清白的人。
说到这里，他说了两个在前几次运动中由于不堪污辱而一头扎进什刹海的例子。
那是知识分子对文化革命最基本最初始的态度。
每个人听到都会这样子想，但又有多少人如冯友兰、郭沫若等转而吹捧文革。
我们无权指责他们的态度，那是一场政治风暴，或者说远超越了政治的含义，上升到了普通生活中。
文化本是与政治相异的，而政治又是文化的基础之一。
文化为具体的社会具体的意识形态服务，于是它们扭曲成了郭沫若晚年恶心的打油诗和吹捧着自以为不需要吃饭就能够实现共产主义的酸文人们。
老舍作了一个最符合传统道德的选择。
从太史公的时代人们就明白受辱是要去死的，你不死一定是有别的企图。
如今只见指责当年暴行的人，那么施暴者又在哪里?
我无法理解，因为我是九零后，代表人物是脑残的杀犸特家族等等。
与长者议论，那些在文革晚期出生的人，我说，以后这样的事情不大可能发生了吧?
你知道，思想一旦解放了，倒行逆施就很难了;
况且如今的世界你想封闭消息也不太可能。
他们说不出原因，只是说，都未必。
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