从希伯来书看安息Word格式.docx
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《圣经百科全书》定义“安息”，就是：
“停止一切的工作与活动”之意。
（来四章4，10节）
《SDA圣经注释》对“安息”的介绍：
“Katapausis在希伯来书第3章和第4章共出现八次（来3:
11,18；
4:
1,3[两次],5,10,11）。
其相关的动词katapauō共出现三次（来4:
4,8,10）。
Katapausis在每一次都是特指一种“安息”，就是“上帝的安息”。
七十士译本中的katapausis，通常译自希伯来语menuchah（“安息之所，”“安息”）该词源于nuach（“定居，”“留下，”“安息”），就是结束了先前的活动。
在七十士译本中，katapausis指约柜在旷野漂流之后，永远安置在迦南地（民10:
36），也指以色列人在430年的寄居生活后，承受了迦南地（申12:
9）。
其相关的动词katapauō通常译自希伯来词nuach或shabath，意思均为“安息。
”在创2:
2,3；
出34:
21；
31:
17中，katapauō五次用来表示安息日的“安息”。
象katapausis一样，katapauō表示停止任何一项活动，包括停止活动后的“安息”。
（二）、“安息”的属灵意义：
“安息”虽指止息工作，在属灵的领域上却意义深长。
从神学的角度来看，圣经所说的“安息”是指什么？
神应许赐给信徒怎样的安息呢？
来四：
1-9描述了“安息”的意义，圣经所说的“安息”，并不等于不行动，或完全的静止。
其实，从创世以来，神出来没有停止他的工作（约5:
17）；
神所停止的是他创造的工（来4:
3-4,10创2:
2-3）。
他一直在维持他所创造的宇宙运作、在历史中作出公义的判断、并成就他救赎的工作等（罗8:
18；
来1:
1-4）。
因此，圣经所说的安息与信徒的安息，并不是一种完全静止的生活状态。
因为，神自己是动态的，神的“安息”也是充满动感的。
所以，基督徒所经历真正属灵“安息”的意义：
“在救恩方面，“安息”消极上是指不需工作，白白领受（如太11:
28），安躺在神之恩典内，这领域只有基督才能带进去；
“安息”从积极角度言，是进取，是与神交通，享受神的同在。
所以，“安息”就是，放下依靠自己肉体的努力与挣扎并与邪恶势力苦苦纠缠的生命状态；
完全顺服并依靠上帝，享受上帝所赐真正的平安与喜乐，并对生命与工作充满喜悦与满意的生命状态。
”
圣经中论到许多不同的“安息”，从希伯来书3:
7-4:
11里面我们发现希伯来书的作者在这里提到三个“安息”：
“第一、作者提到有迦南地的“安息”；
第二、作者又提到上帝创造之后的“安息”；
第三、神应许的“安息”，即另一个安息日的“安息”，这安息是神为他自己的子民存留的。
”笔者根据希伯来书作者对“安息”的分类，接下来来论述这里所提不同的“安息”，到底有什么不同的意义。
来三:
15-19
15经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。
16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？
岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？
17神四十年之久，又厌烦谁呢？
岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？
18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？
岂不是向那些不信从的人吗？
19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。
1-11
1我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原
文作你们）或有人似乎是赶不上了。
2因为有福音传给我们，像传给他们一样。
只是所听见的道与他们无益，
因为他们没有信心与所听见的道调和。
3但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，
他们断不可进入我的安息。
其实造物之工，从创世以来已经成全了。
4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。
5又有一处说，他们断不可进入我的安息。
6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。
7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们
今日若听他的话，就不可硬着心。
8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。
10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
（一）、迦南地的安息：
（来三：
11；
四：
5-8）
关于迦南地的“安息”，圣经希伯来书3:
11说“我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。
”这里所引的誓言原载于民数记十四章廿三、廿九和三十节：
十二个探子窥探迦南地之后回来报信，以色列民的反应就是埋怨神和摩西、亚伦（民十四1-4），他们的背叛行为（9-10节）虽因摩西的代求而获神赦免（11-20节），却难逃神严厉的审判，就是只有迦勒和约书亚，以及二十岁以下新一代的以色列人，才能进入神应许给以色列民的迦南地，其余的人都要死在旷野（21-35节）。
由此看来，本节的“不可进入我的安息”之意，就是那些以色列人不能进入“耶和华你神所赐给你的安息地，所给你的产业”（申十二9），征服该地，在其中得享平安（参申三20，十二10，廿五19；
书廿一44，廿三1）及上帝所赐的其他福泽（申六10-11）。
希伯来书四：
5-8“5又有一处说，他们断不可进入我的安息。
”在这里是引证诗95:
11的话，在本书的3:
11;
3都已引用过，是指着出埃及的以色列人，因着不信而不得进入迦南的安息而说。
一些释经者认为，以色列民不得进入神的“安息”，不但包括他们不能进入并征服迦南，也包括他们不能有分于迦南所预表的天国里真正的安息，从作者在下文（四1-10）的解释可见。
冯荫坤博士说：
“迦南地的安息确实是一种预表，其对范（即预表的本体）是在天国里真正及永恒的安息。
”作者称之为“安息日的安息”（9节），而“安息”（包括迦南地的安息和天国的安息）的原型则是上帝完成创造之工后自己所享的安息（4节）。
陈终道牧师说：
“迦南地是预表属灵的安息。
”也有学者称：
“迦南美地的“安息”，预表“天堂”，指神应许信徒将来永远的“安息”。
（二）、创造的“安息”（来四：
3-4，10）
来四:
3下-5：
“3下其实造物之工，从创世以来已经成全了。
”陈终道牧师说：
“原文3节末句之后与4节起头之间，有“因为”二字”。
这样连起来就是“其实造物之工，从创世以来已经成全了。
因为论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了祂一切的工”。
所以第4节所引（创2:
2-3）的话，只为着证明第3节末句所说的话而已。
造物之工从创世以来已经完成，所以神在六日的创造后，就在第七日“安息”了，这第七日的“安息”，这里的“安息”当然不是因为神会疲乏须要休息，乃是表明神对祂所创造之万物的完备、圣洁和美好感到满意而“安息舒畅”（参出31:
17）。
所以这第七日的“安息”，乃是表明神完全的创造的“安息”。
正如学者所称:
“圣经论到神创造后“安息”，并非指神创造之后便停止一切的活动，无所事事，乃是表示神喜悦与满意他的创造之功，神对自己所做的感到安舒平静。
”这也清楚地告诉我们，有一种生活上、工作上的安息，就是对自己与自己的工作，有一种满足与喜悦。
（三）、另一安息日的“安息”（即神应许的“安息”）（来四1,7-11）
上文所提，迦南地的“安息”是指：
“神应许摩西与以色列民，最终由加勒与约书亚带领以色列人所进入居住的迦南应许之地（来三：
7-11）。
”而希伯来书作者所论的“安息”并没有停留在迦南地的“安息”。
在约书亚与以色列人进入迦南地几百年以后，希伯来书作者说，神借着大卫王在诗篇95篇提到另外一个“安息”（诗95:
6-9）这也表示，在迦南地的安息以外，还有更好的“安息”。
作者在这里称这一“安息”为，“另一安息日的安息”，这安息是神为他自己的子民存留的。
（来四：
9）这“安息”也是神应许的“安息”（来四：
1-3），就是希伯来书所说的“那安息”（来四：
11）即——属灵、永远的“安息”。
到底神所应许的、另一安息日的“安息”是一个什么样的“安息”呢？
有人认为那“安息”是指目前的属灵状况，是今生就可以经历的平安；
也有学者认为，“安息”还是末世的目标（天堂的安息）。
到底希伯来书作者所说的“安息”所指的是什么？
学者对此有各种不同了说法。
以下笔者从几个不同的角度来论述这“安息”的性质与内容。
1、这个“安息”是属灵的安息（来四：
1-3，8-9）
1：
“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了”冯荫坤博士说：
“本句开首在原文有“所以”一字（见思高、新译），表示这话是根据上文（三19）而得的合乎逻辑的结论。
”。
这句话既是连接前章而说的，则这句话中的「既」字，表示上章所论以色列人有进入神安息的应许，就是我们进入神应许的“安息”。
以色列人进入迦南的安息，无非预表我们在基督里所得着的安息。
在摩西律法下的以色列人，既有进入“安息”的应许，这样我们就可知道，我们在基督的恩典下，也有比以色列人更美的“安息”的应许和更优越的属灵权利，既是这样，我们就当畏惧。
“留下”或“存在”在原文的现在时态，表达了一件现今的事实：
进入祂安息的应许是仍然有效、仍待兑现、仍可取用的。
“进入他安息的应许”，是隐含于诗篇引句的警告话里面（三7-8、11，参出卅三1），该应许因以色列民的不信并没有在他们身上兑现；
作者似乎假定，此应许虽然未被兑现，但亦没有被神撤消（参民十四31），诗篇的话在“今日”仍在读者耳中响起来（三13），因此其所隐含的应许仍可被以信心聆听上帝话语的人取用（参四2-3）。
但上帝对以色列民的应许是进入迦南地的应许（参申十二9-10），作者怎么可以说“进入他安息的应许”对新约时代的读者“仍然存在”呢？
我们将会看见，问题的关键在于“安息”一字的意思，而作者所作的，就是对此字加以重新诠释，以致它所指的不再是地上的迦南，而是一种属天的“安息”。
因为，这里所说进入“安息”的应许，是当日以色列人所没有得到的，但这应许的“安息”却是我们今天可以进入或得到的。
3）这应许的“安息”不是凭着人力可以得到的，乃是凭着信心得到的。
当日的以色列人不能进入神的“安息”是因为不信的缘故（来3:
19,；
2-3），但在来四：
3节说：
“但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。
”可见这里的“安息”是一个属灵的、永恒的“安息”。
2、这“安息”是“得救的安息”（来四：
1-3）
进入上帝“安息”的应许并没有因以色列人的再三犯错而撤消。
这个应许世代相传，依然有效。
来4:
3：
“但我们已经相信的人，得以进入那安息”一些释经者认为，这里所指的是：
“信徒现今的、属灵的安息：
停止自己的努力，藉着信获得安息，心灵与神的旨意契合，从而生出品格和行为上的忠诚；
或更明确地将这里的安息解为因确信“罪得洁净（一3）、可以无阻拦地亲近和敬拜神而来的平安。
”
认同信徒现在就可以享受那“安息”的学者认为：
“希伯来书作者所强调神应许的“安息”或另一安息日的“安息”的性质是指：
“称义与得救的安息”。
这“安息”是神赐给他子民的礼物，信徒不需要靠自己的努力或行为，只要借着信而获得的”。
这得救的“安息”是信徒今天就可以预尝的，信徒借着信得以进入那“安息”，经历赦罪的平安与神同在的喜乐。
因为耶稣，要带我们进入真正的安息（太11:
28），有份他的救恩。
不是靠自己的努力与行为，乃是借信，完全顺服基督而获得的安息。
但这“得救的安息”还不是那“安息”完全的实现，这“安息”要到基督再来的时候才完完全全的成就。
（启21:
1-5）
3、这“安息”，是信徒将来天上永远的安息（天堂）（来四：
10-11）
关于神为他子民所存留的“另一安息日的安息”，霍非乌斯（）认为：
“安息”必须了解为指向基督徒旅途的终点——在末日进入天上的会所。
希伯来书作者说：
“10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
”这里让我们看到，将来永远的“安息”（天堂）是我们今天还没有得到。
冯荫坤博士认为：
“进入”一字的现在时态，至少三种不同的解释：
（一）这是一种笼统的用法，意即“进入那安息”是神为我们这些信了的人所定的心意；
（二）现在时态在此有未来时态的意思，如在约翰福音十四章三节和哥林多前书十六章五节的用法一样（“我……必……来”及“我要……经过”原文皆为现在时态），本句意即：
“我们这些信了的人，必得进入安息”（思高）。
（三）动词的现在时态表达一件现在的事实：
信徒“正在进入那安息”，意即我们是在进入那安息的过程中。
”所以，这里最自然的解释，是把本节看为单指信徒在天家里所要享受的“安息”。
神的“安息”，是在祂完成了创造之工以后才开始的，照样，信徒进入神的“安息”，也是在他们完成了一生的工作，结束了他们在世上的旅程之后的事。
进入神的“安息”实质上等于抵达天上的家乡（十一14、16a）；
来到神为他们所预备的（十一16b）那座有根基（十一10）和常存的将来的城（十三14），永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷（十二22）；
获得那更美长存的家业（十34）。
李志辉说：
这里的“安息”就是永远的天堂。
信徒到了永世里的时候，就会真正享受那永远完全的“安息”，真正歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。
所以虽然信徒在今世所能预尝到的福分不够完全，但神所为我们存留的属天福分，乃是完全的，并且是我们至终必能完全享受到的。
综上所述，希伯来书作者所说的另一安息日的“安息”并没有清楚的界说，希伯来书作者所要表达的“安息”到底指向什么层面？
我们可以这样简单的表述：
“安息”的应许，也许在今天就能得到；
但进入那“安息”究竟是现今透过信心就可以实现，或要等到死亡时，还是在主再来最后才能完全实现，几乎是不能完全确定的。
大概这三方面都包括在内。
神从创世以来为他的子民所预备的“安息”：
是属灵美好的“安息”，是今天信徒因信可以经历的得救的“安息”，也是主耶稣再来的时候所要带给我们，荣美的“家乡”，天堂永远的“安息”！
三、得“安息”的条件——信（来三：
11-19；
1-2,11）
希伯来书被称为“劝勉的话”，全书共有五处警告的话，其中第二大警告就是对信徒中的心硬者与不信者发出的（来三：
7-19），所受的审判是失去神所应许的“安息”（来3:
18-19，诗95:
作者希望能够以严厉的警戒，来挽回他们。
并期待他们持守信仰，得到将来荣耀的盼望。
作者清楚的告诉我们，昔日以色列民不能进入神的“安息”是因为“不信”的缘故！
（来3:
18-19）
“信心”是进入上帝“安息”的钥匙（来4:
2；
参来3:
18,19；
6；
11）。
我们应该“谨慎”，免得有“不信的恶心生出来”（来3:
12）。
希伯来书作者又说：
“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得你们中间或有人似乎是赶不上了。
……所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”（来4:
1,11）。
也就是说，我们今日要想得着神的“安息”，需要谨慎，务必在“信心”上坚持到底（来3:
13-14）。
希伯来书中所说的“信”到底有什么含义呢？
“信”原文有：
“顺从”“信实”、“忠诚”等含义。
希伯来书作者所说：
“2因为他们没有信心与所听见的道调和。
3但我们已经相信的人，得以进入那安息。
”这里的“信心”与“相信”是指一个持续不断的行动，表示对神一直的忠诚！
基督徒的“安息”是凭着“信心”而得到的。
“但我们已经相信的人，得以进入那安息”（来4:
3）。
凡想获得神的“安息”的人，应当防止“不信的恶心”（来3:
12），也不可硬着心（来3:
8,15；
7）。
进入上帝的“安息”的人必须完全信从耶稣，“持定”他们“所承认的道”（第14节）。
四、进入神的“安息”的态度——要“竭力”（来四：
9-11）
9-11：
“9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。
”
鉴于“安息”的实在和不信的严重后果，希伯来书的作者劝喻读者要“竭力”或“努力进入那安息”，就是上文所说的“安息日的安息”（9节）。
这话的意思就是，读者要竭力持守所信、尽力、殷勤、热心、不懒惰，以致他们至终得以分享神在创世以来便自己享受着、并意欲与祂的子民分享的安息；
信徒现今因信已是在进入这安息的过程中，但这过程要求我们继续相信，直到我们至终获得天上永恒的安息。
作者叫我们竭力进入“安息”，或许我们会有个疑问，既然要得到安息了，为何还要竭力？
安息难道是用人的努力所换来的吗？
希伯来书中说“安息”是进入基督的国度，与神永远同在。
在那里我们将与基督同作王，代替基督管理宇宙万物。
基督也将要赏赐我们永远的产业。
希伯来书中说：
「知道自己有更美长存的家业。
所以，你们不可丢弃勇敢的心；
存这样的心必得大赏赐。
」（来10：
34b~35）「到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
」（来11：
6）这是基督将要赏赐给我们的。
而我们如何配得这赏赐呢？
我们又如何有能力与主同作王呢？
这都与我们在地上对主的的忠心相关。
马太福音说：
「主人说：
好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；
可以进来享受你主人的快乐。
」（太25：
21）这就是将来回到主面前，主要按着我们对他忠心的程度交付任务，我们如果在地上不操练，在天上也无以堪大任。
这就是我们今日在地上要竭力的原因。
不单心存警醒，不让自己陷入不顺服的罪恶，且要在服事上兢兢业业，好在将来能向主交帐。
如果我们在地上不忠心，不配得主所赐的基业。
结论：
“安息”是希伯来书三、四章重要的主题，本文探讨了作者对当时信心软弱，要离开基督，回到犹太教的信徒发出了严厉的警戒，为了从堕落的危险中将他们挽回，要他们持守起初的信心，追求进入神的“安息”。
文中也讨论了“安息”的意义:
神应许要把他的“安息”赐给人，让人在他里面享受与他同在的喜乐。
这个安息，人类一直没有得到。
以色列民在约书亚的带领下，进入应许之地，但是他们还没有得到神所应许的“安息”。
所以，进入应许之地后，大卫又提出了，另有一安息日的“安息”，这个“安息”是指向未来弥赛亚的国度。
今天我们经历神的“安息”，只是预尝将来进入这荣美国度的滋味。
然而，这国度还没有完全的实现，当基督再来时，终结人类的历史，宇宙万物都要服在他脚下（来2：
8；
林前15：
25）。
那时，信徒将进入基督的国度里，得享完全的“安息”，就是永远的平安。
那时就是这“安息”的应许将完全的实现。
所以，我们今天活在世上不可硬着心，要心存警醒，完全信从基督，竭力操练自己对主的忠心，竭力进入神的“安息”。
因为，我们必将在基督的国里与他同作王，那时将在永恒中与主永远同在、不停地赞美、享受神为我们预备“天堂”永远的“安息”。
阿门！
参考书目：
1、黄加勒。
华人查经大全《马太福音注释》。
2、《圣经百科全书》上。
出版社：
中国基督教协会，1999。
3、冯荫坤。
《希伯来书注释卷上》。
香港：
天道出版社。
4、陈终道着。
《新约经卷注释》。
不详。
5、《圣经大纲与讲义
（一）》。
中国：
宏恩出版社，2007。
6、李志辉着。
《希伯来书的安息》。
7、乔治.格斯里着。
陈永才译。
《希伯来书》。
汉语圣经协会出版。
2006。
，
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