论魏晋佛教舞蹈的审美自然观.docx
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论魏晋佛教舞蹈的审美自然观
论魏晋佛教舞蹈的审美自然观
成都大学（社科~&）2012年第2期
论魏普铈教舞蹈的窜荚自然观
杨莹
（四川师范大学舞蹈学院,四川成都610101）
?
文艺论丛?
摘要:
作为人类精神产物之一的佛教舞蹈,与魏晋南北朝崇信佛法,保护佛教密不可分,魏晋时期各君主贵族对
佛教舞蹈的推崇也直接影响了佛教舞蹈艺术的发展,此时的佛教舞蹈呈现出一种超然脱俗,飘逸旷达的风姿容貌,
这样的舞蹈气质体现出老庄玄学不拘泥于形迹,直视自然本真的精神标准.应当说,这一时期玄学,佛教与道教的
交融对佛教舞蹈的影响是巨大的.
关键词:
魏晋南北朝;佛教舞蹈;审美内涵;自然观
中图分类号:
I701文献标识码:
A文章编号:
1004—342（2012）02—82—03
舞蹈作为一种艺术形式,起源很早.与其他艺术形式不
同,舞蹈是将自己的身体作为工具来表达内心的情感的一种
艺术.任何艺术的产生都不是孤立的存在,而是与时代,社
会,环境等有着重要联系.舞蹈从发展之初开始,就与社会意
识形态息息相关.精神受时代的影响,有什么样的思想就决
定了有什么样的艺术,艺术是一个时代最直接的呈现.
一
佛教舞蹈产生的时代思潮
魏晋南北朝时期可以说是中国美学与艺术发展的自觉
时期,也是社会基础与艺术繁荣程度背道而驰的时代.舞蹈
作为一个时代的折射,其作用也由政治教化演化为了怡情任
性,更是产生了对后世舞蹈艺术发展影响极大的佛教舞蹈,
如北魏时期寺庙中随处可见的伎乐歌舞等.佛教在东汉初
年由印度经西域传到中国中原地区.在魏晋南北朝时期,不
但百姓盛行信佛,连皇帝也很信奉佛教.当时的寺院既是宗
教活动的中心,也是群众聚集娱乐的场所.舞蹈既是祭祀礼
仪的一个组成部分,也是宗教的宣传手段之一,更多的是,这
一
时期的舞蹈,已经脱离了实用的政治用途,舞出舞者的自
由与价值.
北魏时期,虽有太武帝毁佛像,但北魏文成帝即位后,奉
佛教为国教,建殿宇,兴伽蓝,佛教艺术大盛.佛教为了迎合
收稿日期:
2012—12—17
作者简介:
杨莹（1985一）,女,四川师范大学舞蹈学院教师.
82
当时社会的需要,以儒道尤其是老庄玄学来解释佛教教义,庄
禅互渗,因而获得了极大的发展,儒释道三家思想互相交融碰
撞.老庄侧重于"天地与我共生,万物与我并存"的返璞归真
与个性的绝对自由.庄子《逍遥游》中"若夫乘天地之正,而
御六气之辨,以游无穷者,彼且恶乎待哉!
故日:
至人无己,神
人无功,圣人无名."庄子这种人与天地自然化为一体的境
界,实质上可以说是将人从纷繁的现实与禁锢的伦理道德中
解放了出来,还原了人个性的本真.而儒家早在孔子时代就
提倡重视诗,礼,提高道德修养,以美储善.《论语?
季氏》记
载:
"鲤趋而过庭,日:
'学《诗》乎?
'对日:
'未也.不学
《诗》,无以言.'鲤退而学《诗》.他日又独立,鲤趋而过庭,
日:
'学礼乎?
'对日:
'不学礼,无以立.'鲤退而学礼."②这是
儒家审美思想的基本特点.而庄禅互渗这一现象在魏晋时
期,不仅调解了社会与人生,个体与群体,真与善的冲突,而且
将这种思想渗透到当时的舞蹈创作之中,浇灌着整个魏晋两
朝美学与艺术的发展,也对后世产生了巨大影响.庄禅互渗,
儒释道三家相互融合,协调发展这一新思想格局对中国传统
审美教育思想的形成和发展具有重要的意义与价值.
二对自然之美的精神追求
魏晋南北朝以自然为美的审美观念,首先体现在对自然
率真人格理想的追求上.《世说新语》中所载魏晋名士大多
洒脱率性,风流倜傥.对自然率真的赞叹也影响到了艺术创
作领域.刘勰在《文心雕龙?
原道篇》中写道:
"夫岂外饰,盖
自然耳","心生而言立,言立而文明","夫以无识之物,郁然
有彩,有心之器,其无文欤?
"④反复强调美和艺术的本质就是
自然之道的体现.认为创作的动机来自主体对外物的情感
触发,这种感情的产生是自然而然的,不需要人工修饰.《情
采篇》的"五情发而为辞章,神理之数也",其中"神理之数"
也就是自然之道."自然"成为艺术创作中的概念并作为重
要范畴引入美学领域正是这一时期中国美学发展的重大变
革.
以佛教舞蹈为代表的舞蹈艺术,正是在这种儒学衰微,
玄学兴盛的思想背景下发展起来的.玄学要解决的核心问
题则是如何对待"自然"与"名教"的问题."自然",在老庄
看来就是未经过人为加工改造的,天然如此的原初形态.老
子的"人法地,地法天,天法道,道法自然"@中"自然"被提到
了万物基本规律这一高度.庄子继承了老子推崇自然的思
想,认为"天鬻者,天食也",天养就是受到自然的饲养,于是
应该顺应自然,以自然为最高的准则."名教"就是指维护社
会宗法制度的一套政治原则.无论是王弼的"名教本于自
然",嵇康的"越名教而任自然",还是郭象的"名教即自然",
都是对这一问题的回答.而郭象"独化于玄冥"⑦的命题把万
有归定为自生白化的存在,认为人作为主体只有在"无待"境
界中才能实现真正的逍遥,借此提出"庙堂及山林"的思想,
以重新解释"自然"与"名教"的关系,指出"自然"与"名教"
本是同一事,巧妙地把道家与儒家的思想整合在一起.
宗白华先生在说到艺术境界时,曾经说过:
"禅是中国人
接触到佛教大乘义后体认到自己心灵深处而灿烂发挥到哲
学境界与艺术境界,静穆的观照和活跃的生命构成艺术的二
元,也是构成'禅'的心灵状态."⑥禅宗是一个"心（禅）我合
一
"的精致周密的世界观理论.在禅宗看来,我心即佛,佛即
我心,世界万物,客体主体,佛我僧俗,日月星辰,山河大地,无
非是我心之幻化.他常常用"寂而常照,照而常寂,动静不
二,直探生命的本原"的禅境,作为中国艺境的代表.这种禅
境往往在一派气韵生动中蕴含着无限的寂静,流露出高风绝
尘的禅意,这不仅是对艺术精神的创新,也牢牢地抓住了魏
晋南北朝崇尚自然的审美本质.
《美学散步》中这样写到:
"汉末魏晋南北朝是中国政治
上最混乱,社会上最痛苦的时代,然而却是精神史上极自由,
极解放,最富于智慧,最浓于热情的一个时代.因此也就是最
富有艺术精神的一个时代."长期作为帝王政治手段的儒学
逐渐衰微,伴随着政治的腐败,战乱的频繁,经济的起落与文
化的取舍,文人们纷纷将关注的重心转向对人生的追问与人
生存意义的思索上,夹缝中生存的魏晋南北朝人抛弃了伦理
化枷锁下的传统审美艺术,开始用怀疑的眼光与回归自然的
态度来寻找自我,更加重视人自身的价值,生命的本真以及强
调个性的人物品藻.人为什么而活?
应该怎样活?
成为人们
思考和寻找的新的生命依归.
"每当社会剧烈变革的时候,有一些哲学家总是逃避现
实,躲在思想的自由王国,'澹然独与神明居',思索着人类的
命运和人生社会与自然的关系,建构自己的哲学体系,以不同
的方式解释着世界."凹儒学的崩塌,使得附庸在其上的社会
价值与文化模式随之破灭,人们失去了长久以来得以依赖的
精神支柱,心理必然产生一种巨大的苦闷感与缺失感,因而要
寻求另一种精神寄托.在反思的过程中,渐渐意识到回归自
然挣脱枷锁才是实现自我价值的重要方式.而一直为贵族服
务的舞蹈,也受到这样的影响,创作渐渐地转向了民间,舞者
们挣脱了原有的束缚,创作也不再拘泥于皇家审美要求,进入
到自由创作的境地.
这一时期,"自然"作为独立认识的对象完全进入人们的
眼中.又逢乱世,朝代更替如走马灯,洁身自好之士多遁世,
避居山林,退避世俗,于是老庄思想重新抬头,文人学士不能
兼济天下,唯有独善其身,纷纷回归自然.《世说新语?
容
止》注引孙绰《庾亮碑文》中说庾亮"而公雅好所托,常在尘垢
之外,虽柔心应世,蠖屈其迹,方寸湛然,固以玄对山水"@,其
中"以玄对山水"就是以虚静超脱的心胸面对自然,神游于自
然.这也是魏晋南北朝人对前人的巨大超越,人们不再仅仅
关注自然被赋予的道德,伦理等色彩,也不再将自然之物作为
自喻的标准,而是将自然作为客观的认识对象,并将结合了佛
道的玄学清谈融入到生活与艺术创作中.佛教舞蹈艺术审美
程度也因为上述原因,得到了特殊的发展.舞蹈在创作中无
需要受到外界的约束,而在于充分表达"人格心情与意境",
但这并不意味着创作主体可以与时代远离,或可以远离世界
进行构思与创作,正因如此,在佛教文化繁荣发展的时期,佛
教舞蹈渐渐进入了人们的艺术视野.正是在魏晋南北朝这样
特殊的自然意识,自我意识,社会意识的影响变迁之下,舞蹈
才还原了其悦情悦性的本然面貌,融入到百姓的生活方式当
中.佛教舞蹈承此风发展,特别是魏太武帝后,道释大为兴
83
盛,道释舞蹈盛行,因而这一时期的佛教舞蹈更显出自然飘
逸之美.
三佛教舞蹈的关学境界
对逍遥人生向往的魏晋人获得了精神上的解放和自由,
表现出对大自然的一往情深.大自然与人的精神形成了一
种同形同构的关系,宗白华说,魏晋人"倾向筒约玄澹,超然
绝俗的美",顾恺之在此时提出了其着名的"形神"论,强调在
绘画中形神所传达的气韵和神韵.东晋"顾日:
四体妍蚩本
无关于妙处,传神写照正在阿堵中"@,这里所说的"阿堵",
即眼睛.用眼睛来传神达意,要做到神似,就必须要"迁想妙
得","以形写神"."以形写神"虽然是从绘画角度提出的创
作要求,但舞蹈作为"流动的绘画",同样也遵循着这样的原
则,即一件好的舞蹈作品,不仅要求形似,更加要求神似.当
然,强调神似,并不是说一件好的作品与形似无关,或者说形
与神可以脱离开来."形"是舞蹈创作的基础,如果连起码的
形象都没有了,"神"也就无从谈起.如果是无"神"的"形",
便成了槁木,没有了生气.
佛教舞蹈的美学意境,十分强调舞蹈者的心境.即将自
己融入到宇宙的玄境之中,在无穷回味,袅袅余韵中追求虚
静的最高境界,保持内心虚静状态才能表现和感受客观真实
的"境".《庄子?
田子方》讲"游心与物之初"@,即游于道,
天人合一,寻求的就是人在世上审美的存在与诗意的栖居.
庄子倡导的美学是一种生命美学,它执着于个体自由生命探
寻,由此产生非功利非理性态度,主张回归自然,实现生命自
由与完善."天地有大美"是不可言说的,只有凭心静悟,真
正的美都不可以目观耳听,而只能心领神会.《孟子?
尽心
章句上》:
"尽其心者,知其性也.知其性,则知天矣."@这里
的"心",并非指心这个实体,也不是简单的包容之心,淡泊之
心,平等之心,感恩之心,而是讲的一种精神存在,游心于玄
冥,进而达到人生,自然最高的体验.宗白华先生也特别强调
"内心"在艺术创作意境生成中的作用:
"中国艺术意境的创
成,既须得屈原的缠绵悱恻,又须得庄子的超旷空灵.缠绵悱
恻,才能一往情深,深入万物的核心,所谓'得其环中'.超旷
空灵,才能如镜中花,水中月,羚羊挂角,无迹可寻,所谓'超
以象外'.色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,这不但
是盛唐人的诗境,也是宋元人的画境."∞"道"是出于混沌未
凿,天然本色的原始状态,是一种无所不包,无所不有的完美
境界,其中包含着无比丰富,深远,耐人寻味的意蕴.老子用
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"大音希声,大象无形"来解释,庄子则有"天地有大美而不
言".他们都明确地指出了语言的表现形式和思想情感的
差异.因而借助有限的舞蹈动作去把握更为深远的意蕴,虽
然不能详尽地叙述,但内心与外在相融合的一种生命力,能让
舞尽而意远.
由以上种种,可以得知,自然的发现与主体性的建构在这
一
时期的舞蹈领域产生了不可估量的影响,这一时期佛教舞
蹈艺术的发展,离不开对自然的独特的审美观照.从美学角
度讲,这种方式就是以自然本真为美.向外发现自然,以玄学
道释之心态来静观四周;向内发现自我,凸显主体对自然的观
照,回归到人们的自然属性,建构主体本身.在此之上,自然
也可以引申为一种生活方式和人生态度.老子说:
"人法地,
地法天,天法道,道法自然."∞王弼对其注之日:
"道不违自
然,乃得其性,法自然也.与自然无违也."这里的"自然"是
说宇宙本体,世界本源或是说宇宙万物本来的样子.按老子
的看法,事物均有自己的本性,这好比鸟按其本性应飞翔在天
空,鱼按其本性应邀游于水中一样.一种合乎本性的存在方
式就是"道"所要求的存在方式."人法地"的最终归宿是人
法自然,要求符合自然天性.
总之,舞蹈创作应合乎自然,顺应自然,创作本身不是为
了树碑以传之千古,而是抒发自己的性情,以有限的动作展现
舞者的胸襟与独有的性格,体味精微奥妙的自然之道,只有舞
者与物感化发现自己胸中之气,才能真正体会到舞蹈的真谛.
所以这一时期的佛教舞蹈表现的是以本真为胜的自然美,回
归自然与审美互动,追求的生命情感与舞蹈的最高境界变成
了一种永恒的宁静与自由,这种精神上的超脱也正是中国审
美人生观所极力想达到的审美理想.
注:
①清?
郭庆藩:
《庄子集释》第一册,北京:
中华书局,
1985年8月版,第17页.
②宋?
朱熹:
《四书章句集注》,北京:
中华书局,1983年
10月版,第174页.
③刘勰:
《文心雕龙?
原道》,北京:
人民文学出版社,
1962年版,第l页.
④刘勰:
《文心雕龙?
情采》,北京:
人民文学出版社,
1962年版,第537页.
⑤陈鼓应:
《老子注译及评介》,中华书局,1984年版,第
l9页.（下转第90页）
满了灵动感.蔡测海后期的作品把现代主义幽深奇渺的哲
学内蕴与象征性的整体意象结合起来,无论是锈斧,黑穴还
是裸人等形象,既有理性思辨的意味,也可以感受作家的浪
漫主义倾向.李传锋则通过强烈的颜色的张力,如红豺,白
虎,黑犬,来扩张文本的审美空间,营造一种浪漫效果.
应该说,当代土家族作家以其独创精神对本民族进行了
细致浓密的书写,他们的作品极具楚文化的大胆热烈,呈现
出一种浪漫主义气质,这种气质也是该民族自由率性特征的
感性显现,是土家族作品独具特色的体现.
参考文献:
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湖北人民出版社,
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中国戏剧出版社,2005,第
261页.
OntheRomanticSpiritintheContemporaryTujiaNovels
ChenTaoxia
（SchoolofArts,WuhanUniversity,Wuhan430072）
Abstract:
TheRomanticspiritcanbeseenthroughoutthecontemporaryTujianovels,whichisalwayscharac—
terizedwithboldimagination,passionateemotionofthewriting,thedisplayofexoticsceneryandtheuseofavari—
e哆ofartistictechniques.Sucharomanticfeature,ifconsideredfromtheaspectofgeographicalculture,comes
downinonecontinuouslinewiththeChucuhuraltraditions.
（上接第84页）
⑥郭庆藩:
《庄子集释》第一册,中华书局,1984年版,第
217页.
⑦郭象:
《庄子注》,上海古籍出版社,1989年.
⑧宗白华:
《美学散步》,上海:
上海人民出版社,1981年
版,第65页.
⑨宗白华:
《美学散步》,上海:
上海人民出版社,1981年
版,第208页.
①钟仕伦:
《南北文化与美学思潮》,四川:
四川大学出
版社,1995年版,第146页.
⑩南朝?
宋?
刘义庆:
《世说新语》,上海古籍出版社,
1982年4月版,第331页.
⑩南朝?
宋?
刘义庆:
《世说新语?
巧艺》,上海古籍出
版社,1982年4月版,第377页.
@清?
郭庆藩:
《庄子集释》第三册,北京:
中华书局,
1985年8月版,第712页.
⑩宋?
朱熹:
《四书章句集注》,北京:
中华书局,2006年
11月版,第349页.
⑩宗白华:
《美学散步》,上海:
上海人民出版社,1981年
版,第77页.
⑩陈鼓应:
《老子注译及评介》,北京:
中华书局,1988年
2月版,第228页.
⑥清?
郭庆藩:
《庄子集释》第三册,北京:
中华书局,
1985年8月版,第735页.
⑩陈鼓应:
《老子注译及评介》,北京:
中华书局,2006年
版,第163页.
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