中国现代文学名著导读期末论文Word下载.doc

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《铸剑》侠客侠义宴之敖者墨家正义《三王墓》

一、什么是侠客，什么是侠义。

什么是侠？

金庸小说里面说：

“行侠仗义、济人困厄固然乃是本份，但这只是侠之小者......只盼你心头牢牢记着’为国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。

”

侠者，多指有能力的人不求回报地去帮助比自己弱小的人，客者指外来者，在这里可认为指是四海为家的游历者。

合起来也就是指乐于四处帮助他人的游历者，而义者，多指正义的符合道德的事情，是道义，也是大义。

所以，侠有几个特点，一是有能力。

可以是武艺高强，或者聪明又智慧，有办法有手艺。

二是不求回报，甚至会付出自己的时间，体力，人力物力。

三是做的事情，只是为了“义”，做的事情是正义的或者是使它是正义的。

简单来说，就如“侠”字的字形一样，有能力的”大人”张开双手保护下面的弱小或者支撑起上面的负担，而不求回报，而自发自觉的去做，便是“侠”者。

而自由自在，行事如风，四处游荡，伸张正义的“侠”，便是侠客。

二、侠义的“根”。

“侠”出何处？

中国的侠在很早的时候就出现了。

司马迁《史记-刺客列传》里面的荆轲、专诸和豫让等人，就是原始状态的游侠。

而战国四公子也是侠的一种，有学者把他们看做是不穿布衣、穿着官服的“卿侠”。

而目前有两种主流观点，认为侠的精神主要出自儒家和墨家的思想学派。

一种看法认为侠与儒系出同源。

理由是孔子讲中正平和，但也讲狷狂，认为“狂者进取，狷者有所不为”

。

这种以狂为志向勇于进取的价值取向颇近于侠。

但应看到孔子学说的一大主题：

礼。

礼即长幼尊卑、等差有序、君君臣臣父父子子。

这与侠所奉行的准则大相径庭。

儒尚中庸侠走极端；

儒倡恕让侠好复仇；

儒重秩序，侠不拘礼义；

儒反对武力，侠不避暴力。

一言以蔽之儒家从心所欲，绝不逾矩；

侠者任心快意每逾绳检，不避礼法。

侠无视儒所维护的上下等级，见义之所在拔刀而出杀强暴扶贫弱，奉行天无道我即是道。

另有论者认为侠出于墨。

鲁迅曾说：

“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。

墨子反对儒家“天命”。

说和“爱有等差”说，认为人无贵贱亲疏主张“尚同”、“尚贤”、“兼爱”、“非攻”。

墨者急公好义，助守危城，要求以富济贫这与侠的处世原则惊人相似。

墨家思想与侠有相通之处，但如因此说侠出于墨，则失之简单。

墨家关心政治，讲治国之道。

墨说与儒说相左，但在一点上是相同的：

都是一种政治伦理学。

侠却不关心政治，侠的行为完全出于一己的正义感和勇毅，没有政治目的为支撑。

墨者有严格的纪律和一定的组织形式，同奉巨子之令，抑一己之欲奉从墨说，自律性强。

侠则远为自由，不必理会这些清规戒律，尚气任侠，不重修养，全无墨者风范。

可以说侠行动上是墨者的同道，精神上与墨者相契，但在人生观上二者大异其趣。

三、《铸剑》故事的起源和发展

《铸剑》故事由来已久，而经过文人的美化，民间的传播，也变得越发的丰富饱满。

最早在相传为魏曹丕所著的《列异传》中就有如下的记载：

“干将莫邪为楚王作剑，三年而成。

剑有雄雌，天下名器也，乃以雌剑献君，藏其雄者。

谓其妻曰：

‘吾藏剑在南山之阴，北山之阳；

松生石上，剑在其中矣。

君若觉，杀我；

尔生男，以告之’。

及至君觉，杀干将。

妻后生男，名赤鼻，告之。

赤鼻斫南山之松，不得剑；

忽于屋柱中得之。

楚王梦一人，眉广三寸，辞欲报仇。

购求甚急，乃逃朱兴山中。

遇客，欲为之报；

乃刎首，将以奉楚王。

客令镬煮之，头三日三夜跳不烂。

王往观之，客以雄剑倚拟王，王头堕镬中；

客又自刎。

三头悉烂，不可分别，分葬之，名曰三王冢”

另外干宝《搜神记》也有类似记载，但是故事情节更为具体，表现在一个是人物的描写，神态形状，还有就是对话的描述。

如“（楚）王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇，王即购之千金。

儿闻之，亡去，入山行歌。

客有逢者，谓子年少，何哭之甚悲耶？

曰：

‘吾干将莫邪子也。

楚王杀我父，吾欲报之’。

客曰：

‘闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之’。

儿曰：

‘幸甚！

’即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。

‘不负子也。

’于是尸乃仆”

再后来，后汉人赵晔的《楚王铸剑记》也有记载这样的故事。

可见，睡着时间的推移，眉间尺复仇的故事已经跨越时间和地域，不仅仅是一个简单的故事，而是成为大家耳熟能详的故事，并且随着时间的推移而更加饱满，剧情更加丰富，寄托的情感更加的深刻。

一方面故事本身传达了一种精神，另外一方面，故事本身也寄托了一种精神。

故事能流传跟发展，恰恰也说明了时代的需要。

需求也正是说明了缺失，缺失也就成为了土壤。

这片土壤培育的是侠客的灵魂，是侠义的灵魂，是优秀的精神品质。

故事也已不仅仅当成是神怪奇异的故事来看待了，其相应的侠义精神也随之成为后世人谈及这个故事时所赞扬的对象。

鲁迅的《铸剑》构思于1926年10月，动笔于1927年4月，没有翻版，有的是添加了剧情的描写，使得故事更加的血肉丰满。

也是通过剧情，通过主人公的不同际遇，若有若无地表达了自己人生的苦闷和对社会局势的看法，以及对复仇的渴望和对如宴之敖者一类侠客的称赞与呼唤。

《故事新编》共有的八篇小说中，《铸剑》是其中最深得鲁迅喜爱的一篇，他说：

“《故事新编》真是‘塞责’的东西，除《铸剑》外，都不免油滑”。

鲁迅的《铸剑》的人物塑造也比较简单，却又真实。

（通篇也无外乎三个人，眉间尺母亲和干瘪脸少年只能算是配角）故事情节也是简单，流畅，却贴近真实。

简单的场景，却将人物的性格特点，社会背景描写的很细致。

而且文风也近乎平实，没有特别的歌颂和赞扬，但人物形象、性格以及精神都跃然纸上。

鲁迅在“1926年10月打算写作《铸剑》”

，而一直构思到“1927年4月初动笔”

，动荡的社会充满矛盾，充满仇恨。

但是很多人却麻木不仁，很多人只能干巴巴看着却没有办法。

以前的故事情节再次以另外一种形式出现在今天。

这个社会，依旧充满着仇恨，充满着不满。

这个社会的这个时候迫切需要复仇者。

文中的矛盾是作者的矛盾，也是社会的矛盾。

是故事情节也是社会现实。

所以，这也赋予了《铸剑》在复仇意象之外的另一重人生和社会意义。

呼唤，侠客，呼唤侠义，呼唤拯救的英雄。

四、侠客精神

1.侠客其侠客其实就在身边，他的前身也是普通人.

“换了六回松明之后，那老鼠已经不能动弹，不过沉浮在水中间，有时还向水面微微一跳。

眉间尺又觉得很可怜，随即折断芦柴，好容易将它夹了出来，放在地面上。

老鼠先是丝毫不动，后来才有一点呼吸；

又许多时，四只脚运动了，一翻身，似乎要站起来逃走。

这使眉间尺大吃一惊，不觉提起左脚，一脚踏下去。

只听得吱的一声，他蹲下去仔细看时，只见口角上微有鲜血，大概是死掉了。

”“他又觉得很可怜，仿佛自己作了大恶似的，非常难受。

他蹲着，呆看着，站不起来。

从这段话，不难眉间尺在不知道父亲的大仇之前，性格比较柔弱，心性不坚定。

就像是一个孩子，贪玩，不清楚自己的目的，没有坚定的信念。

做事犹犹豫豫，优柔寡断。

只是一个普通的老百姓。

但是，当知道自己家仇，知道自己身上背负的使命之后，性情却大变了。

“眉间尺忽然全身都如烧着猛火，自己觉得每一枝毛发上都仿佛闪出火星来。

他的双拳，在暗中捏得格格地作响。

眉间尺取出新衣，试去一穿，长短正很合式。

他便重行叠好，裹了剑，放在枕边，沉静地躺下。

他觉得自己已经改变了优柔的性情；

他决心要并无心事一般，倒头便睡，清晨醒来，毫不改变常态，从容地去寻他不共戴天的仇雠。

使命催生激情，催生坚定的信念。

普通的人有了坚定的信念，有了伟大的使命，也将变得不普通。

普通人还是大侠客，不是荣开始就定格的，而是社会现实的自然造就。

侠客，本也是普通人，只是使命所然，社会呼唤所然。

2.做就做了，没有这么多为什么。

“‘你么？

你肯给我报仇么，义士？

’‘阿，你不要用这称呼来冤枉我。

’‘那么，你同情于我们孤儿寡妇？

……’‘唉，孩子，你再不要提这些受了污辱的名称。

’他严冷地说，‘仗义，同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。

我的心里全没有你所谓的那些。

我只不过要给你报仇！

’”

简单的对话，没有这么多为什么。

做就做了，只是做了。

不为名，不为利。

不因为相识，不因为相恨。

“’你的就是我的；

他也就是我。

我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己！

侠客做的，只是大家想去做的，只是为了自己的魂灵，为了侠义，为了正义的人，正义的事，正义的愿望。

3.侠者，有知，无畏，因为，知道自己的魂灵里面，住满了侠义。

初生牛犊不怕虎，正是因为不知道虎的威严虎的厉害。

不知道事物的艰难，不知道事物的危险，无知，而无惧无畏，迎路而上，是勇气，是胆识。

但是，如果明知道前途充满艰辛，充满危险，而勇往直前，义无反顾，无所畏惧，那就更加的难能可贵。

而侠者，更是有这样的品质，这样的洒脱和豪气。

“‘你不要疑心我将骗取你的性命和宝贝。

这事全由你。

你信我，我便去；

你不信，我便住。

’暗中的声音刚刚停止，眉间尺便举手向肩头抽取青色的剑，顺手从后项窝向前一削，头颅坠在地面的青苔上，一面将剑交给黑色人。

‘呵呵！

’他一手接剑，一手捏着头发，提起眉间尺的头来，对着那热的死掉的嘴唇，接吻两次，并且冷冷地尖利地笑。

没有过多的对话，没有过多的质疑询问。

两个人，便将心交付。

眉间尺知道自己要付出生命和宝剑，但还是毫不犹豫的献出了，因为他也知道对方愿意替自己去报仇，所以无所畏惧。

而“黑衣人”，更是知道眉间尺的仇恨，知道自己的仇恨，知道自己此行的目的和将面临的凶险。

但是，一切，他只是“呵呵”一笑。

淡然，坦然。

是无所畏惧，是淡定从容，是自信，更是坚定。

灵魂里面，有无限的空间，却都住满了侠义的无惧的能量。

而其他的一切，在他的眼里，只是“呵呵”而已。

4.侠者，多有智慧才艺。

侠者，除了勇气和胆识，大多，有智慧或才艺。

就像是黑衣人，要报仇，也不是凭自己的一时之勇气，而是抓住了楚王的性格特点，抓住现阶段楚王的嗜好，投其所好，设计好圈套，步步为营。

从自荐自己身怀异术，是楚王好奇引荐，再故弄玄虚，引得楚王上前去大鼎前面观看，然后果断出击，砍下王的人头，再是砍下自己的人头，从旁边进激王的人头，最后和眉间尺的人头一起，大战王的人头，最后获胜，复仇成功。

一步一步，天衣无缝，可歌可泣。

智慧，才具，胆识，融与一体。

有勇有谋。

五、做一个社会的侠客。

鲁迅为什么写《铸剑》，一方面是他欣赏里面所体现的出的侠义精神。

但是，更多的，可能是表现一种社会的现状，变现一种社会的现实状态。

现状的社会很乱，但是却没有人能主动的去改变。

有些人想去改变，却力量薄弱，难以去改变。

所以，社会需要侠客，需要侠义。

借《铸剑》，表达的是自己愤懑，也是呼唤，呼唤侠义，呼唤侠客，呼唤更多的侠客，去砍掉现实中胡作非为的“王”，去营造一个更加和谐的社会。

回头看看鲁迅所处的时代，正是群魔乱舞的时代。

内忧外患，但是很多的国人还是很无知，很迷茫。

鲁迅复仇精神的实质，是有其深广的考察，深刻的思索和洞察世态人情的判断为基础的。

他是把复仇精神置于更加深远的历史进程、社会矛盾和文化心理的大格局中。

复仇并不是一般意义上的简简单单的、以牙还牙、睚眦必报的对抗性行动，它理应成为一种具有某种形而上意义的恢宏阔大的精神品格的象征，一种健全茁壮的主体性人格的代表，一种新型的社会道德的强力。

《铸剑》是一个故事，也是一个时代的缩影，更是时代永恒的力量。

社会的任何年代，任何时候，都会有不公平不公正的时候。

同时社会的任何时候也需要《铸剑》精神。

任何时候都需要侠义，任何时候都需要侠客。

但是，随着时代的变化，侠义的定义，侠客的形式，也会随着时代的变化而变化。

永恒不变的是其中不变的信念，不变的中正精神。

其本质是一种“有能力的人不为回报的去帮助需要帮助的弱小的人”去维护社会的正义，去为社会为国家为人民的生存和发展做有意义的事情。

是一种自立，自强，拼搏奋进的精神，是一种大无畏的牺牲精神。

先自强，而后强他。

是一种穷则独善其身，达则兼济天下的精神，是一种修身，齐家治国平天下的精神。

是一种平凡的努力，拼搏，进取蓬勃精神，是一种简单的默默的奉献的精神。

让更多的人做个社会的侠客。

让更多的人一起，做一个新时代的侠客。

侠者，无处不在，正义无处不在，和谐无处不在。

1.《神雕侠侣》第二十回

2.《论语·

子路第十三》

3.鲁迅发表于一九三○年一月《萌芽月刊》第一卷第一期《流氓的变迁》

4.李昉；

《太平御览》（御览三百四十三），中华书局，1960

5.鲁迅:

《鲁迅全集》（第13卷）,北京:

人民文学出版社,1981年版,第299页

6.鲁迅:

7.鲁迅:

人民文学出版社,1981年版

8.鲁迅:

9.鲁迅:

10.鲁迅:

11.鲁迅:

12.鲁迅:

13.鲁迅: