简易十步释经法.docx
《简易十步释经法.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《简易十步释经法.docx（18页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
简易十步释经法
自序。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
ii
第一部【十步释经法】方法介绍。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
1
一．观察部分。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
3
第一步骤：
细查事实。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
5
第二步骤：
认清关系。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
8
第三步骤：
注意结构。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
12
二．解释部分。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
14
第四步骤：
勤发问题。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
17
第五步骤：
逐题解答。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
19
第六步骤：
归纳总意。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
30
第七步骤：
找出主题。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
31
三．应用部分。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
33
第八步骤：
写下原则。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
33
第九步骤：
列出细节。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
36
第十步骤：
身体力行。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
38
四．结语。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
39
第二部分十步释经法：
师徒行转一章8节。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
42
后记。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
58
附录：
研经基本参考书目。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
。
59
自序
《实用释经法》一书早在一九九四年出版。
在这十多年来，笔者有机会到不同的地方带领[实用释经法]讲座，在各地华人神学院中讲授【释经学】科目，又开办【十步释经法】读经营等。
透过不同教学的机会，笔者深切体会【十步释经法】确实可以为华人教会提供一套有路可循的研经法。
故此，在二零零八年一至六月将《实用释经法》的内容增订与补充，使整个方法更加充实完整，并改名为【十步释经法】，于同年七月出版。
在不同地方开办讲座时，有不少热爱研经与查经的同道认同原作的资料丰富，详尽。
但若能将十步释经的步骤简单列出，让人一目了然，一下子就可以窥其堂奥，那就更好了。
《简易十步释经法》是应这需要而写，将《十步释经法》的基本操作步骤，提纲挈领的说明，让第一次接触这方法的人很快可以入门；又让读过《十步释经法》一书的人，可有一个重点式温习的机会。
在书末之处用师徒行转一章八节作为范例，帮助读者可以举一反三的应用。
在此要强调，简易版只是入门而已。
若有不明了之处，仍需回去参考原作《十步释经法》，因为它是理论的基础。
本书的出版，仍借重《十步释经法》一书的出版团队。
姚志华弟兄担任编辑于校对，杨雅花姊妹设计与排版，海洋印务公司曾守雄弟兄配合赶印等，在此一一致谢。
赖若瀚
二零零八年十月十八日
第一部【十步释经法】方法介绍
[方法]是一项工具，可提高工作的效率。
它亦是一项指针，文人提供方法与路径，作为[仆人]，他发挥最大的功能，但若被高举成了[主人]，就会带来祸患与混乱。
圣经一向被公认为世上翻译最多，销路最广的书。
但这事实有使人误解之处，因为将圣经的价值同商业化的标准来衡量。
其实，千千万万购买圣经的人并没有真正阅读它，只将它当作装饰物，护身符或家具不动产处理而已。
圣经已成为许多家庭中被冻结的资产，被忽略的宝藏。
读经[苦]吗？
当然会有苦的时候。
在不愿读的时候仍要强迫自己去读，而独到不明白的地方，如骨鲠喉，搜索枯肠仍未了解，苦不堪言也！
读经[乐]吗？
当然亦会有乐的时候。
诗人说：
[你的法度是我所喜乐的。
。
。
。
。
。
]（诗一一九24）读经是苦是乐，全在乎读的人的心态。
另外，奥利他。
沃尔德在她的《书中自有黄金屋》一书开始时说道：
[虽然基督徒都知道读经的重要，但少有以读经为乐的，大家都觉得圣经是一本即难懂又没有趣味的书。
其实，读经如果得法的话，是一件最有意义，最富挑战和最令人感到兴奋的事呢！
]读经之所以成了苦差，问题在于是否得法。
若找着窍门，读经可以带来无穷的乐趣。
解经的方法等于研究圣经所要遵循的路径，它包括了系统的程序，法则和步骤。
建立有效的读经方法与系统，使人有路可循，有法可用，既可节省时间，提高效率，更知道如何针对问题，对症下药的找出答案。
因此，一个成功的解经者必须先建立有效的解经系统与步骤，方能事半功倍。
虽然[方法]的重要是毋庸置疑的事实，但解经者必须认清楚他的地位，[方法]只是一项工具，一个媒介，它是给人用的，人不应受[方法]所辖制。
并且[方法]的运用必须纯熟，配合追求的心志，精确的工具，融会贯通的技巧，才会达到得心应手，如鱼得水的境界。
[十步释经法]乃糅合【归纳式查经法】与【释经学】原理在一起而设计的研经法。
它采用归纳法的架构：
[观察]、[解释]与[应用]，并将酒精试验的释经学原理注入[解释]的部分中，而且在[应用]的部分中制定了[神学原则应用法]的模式。
[十步释经法]的十大步骤
其实，一些近代的圣经学者早已发现世上并没有纯粹的[归纳式查经法]，因此早已或多或少在他们归纳法研经的架构中，注入了经过实验所订定的释经学原理，藉此加强[解释]部分的不足。
这种在[归纳法]与[演绎法]中循环使用的研经法，正是本书[十步释经法]所注重采用的。
这样，一方面保存了[归纳式查经法]的[易学性]，另一方面又提供了严谨而实际的理论基础，二者相辅相成，使信徒在自学研经时有路可循，并且对经文可以有深入的领受。
一．观察部分
探险家与游客之间的一项基本差异是：
游客走马看花，只停下观看一些明显而众所周知的事物；
探险家则花时间去察看与钻研他所希望得到的数据。
——基连
观察的部分在于找出经文一些重要的事实与关系，然后找出经文整体的分段结构。
在观察时必须多用眼睛去细察经文，如非必要，不要先提问题，留待解释的部分才作发问与思考。
这是搜集资料的阶段，为解释部分坐预备工夫。
[观察]是一项用心灵眼睛去寻找事实，判别行为或现象的行动。
它回答一个基本的问题：
[我看见什么？
]
A．观察的原则
1.[观察]是研经的第一步，[观察]的时间愈多，[解释]的时间就愈节省。
2.[观察]必须仔细入微。
一个精明的观察者必须具有侦探的精神，他的兴趣是注意细节，充满着不能磨灭的好奇心，直到找出头绪或事实的真相，不然誓不甘休。
3.在细察经文的同时，亦得辨认细节的方向与位置。
避免因为过分注重细节，而忽略了经文整体性的意义。
4.[观察]必须客观，要忠于所观察的经文。
不可带着有色眼镜去看自己要看的事物，乃是要看经文中到底蕴藏着什么。
5.[观察]要从不同的角度去进行。
从四面八方，透过不同的观点与层面去体会，务求找出事实全面的真相。
6.[观察]要经常练习才会熟能生巧。
开始时因为不纯熟，常会有生硬或不得要领的情况产生，但若循着正确的方法练习，久而久之，必定可以驾轻就熟，渐入佳境。
B．观察的步骤
1.预备一本笔记簿，将观察经文所得的结果记在记事簿或圣经中。
做笔记不单为自己留下长久的记录，供日后参考，而且也加增整个观察过程的情趣与效用。
2.细读经文一遍，要以第一次接触的精神去读它。
不要认为以前曾读过这段经文，这次可以马虎了事。
3.用不同的方法再读，或用圣经光盘/录音带再听一次。
听与看会带来不同层面的感受或领会；亦可用朗诵的方法读，看与讲又是两种不同的境界；甚至可采用排列方式不同的圣经版本，读者也许会有意想不到的收获。
4.采用另一种圣经译本与《和合本》并排而读。
例如，用《和合本》与《圣经新译本》，或《和合本》与《吕振中译本》并排而读；亦可用不同语文的译本如中文圣经与NIV、NASB、RSV等，进行这步骤。
5.深入观察经文的细节。
观察的重点可分两方面：
一、观察事实；二、观察事实与事实之间的关系。
观察事实比较容易，只须辨认它们的性质，将结果记下来就够了。
然而观察关系则比较费力，因为它指出事实之间错综复杂的关系，有时它会与[解释]的部分混淆。
6.[观察]必须有系统。
漫无目的去寻找只会导致一无所获，因为开始时不知道在找什么，最终也就找不着什么。
第一步骤：
细察事实
细察事实是找出经文有关人、事、物的细节，并将预备好的标签贴上。
为方便读者知所是从，就按部就班地观察，以下列举十七项经常出现的经文事实，扼要描述，范例可参《十步释经法》页66-73.
观察的项目
意义
1.
文体（Genre）
是最基本的观察项目，正如中国文学中有诗、词、歌、赋、散文、小说等文体的种类，圣经中亦有不同的文体如：
叙事文、说明文、诗歌、智慧文学、比喻、预表、预言等。
2.
人物（Character）
是构成叙事文的基本要素，可分主要人物（主角）及陪衬人物（配角）。
3.
时间（Time）
[时间]的观察可分两方面，一方面是寻找事件在历史进程中的哪一点发生，另一方面是追寻整个事件前后历史性的关系。
4.
地点（Place）
是事件发生的所在地。
5.
情况或[场景]（Situation）
通常是描述那引出叙事文的新景况，是故事的背景或场合。
它经常配合时间与地点出现，可以是公开的场合，亦可以是私下的约会等。
6.
评语（Comment）
是作者在叙事过程中所加插的个人评述或解释，要使读者更了解事件的意义。
7.
强调语句（Emphasis）
是作者用特别的语法处理或重复词句来加重语气。
有时作者会利用字句的安排来强调某部分，使它达到突出的果效。
8.
引用语（Quotation）
是作者将别人曾用过的经句、成语、段落、甚至整个故事，引述在自己的作品中。
引用语可分两种：
一是[明引]，另一是[暗用]。
明引——是将原作的话一句不漏/一字不改地搬过来采用。
暗用——是将别人的话加以修改、删减、节译或收缩，但在引述时仍保存原作者的本意。
9.
问题句（Question）
是文学上的一种用法，非用直述的方式，乃用问话的方式来引发读者的思想与注意力。
直问——[直问]是真实的问题，通常期待着回答，圣经中充满这方面的例子。
设问——[设问]是假设的问题，并不期待着回答，它是一种文学上的用法，相当于正面的声明。
10.
命令（Command）
是必须履行的声明。
它通常都是重要的劝导，在语法上常以命令式句子出现。
11.
应许（Promise）
是作者以神的福气作为鼓励人或催促人的一种陈述与声明，可分为[有条件的应许]与[无条件的应许]两种。
有条件的应许——要求领受者先有某种预期的行动，然后福气才会临到他。
无条件的应许——并不要求领受者先有某种行动。
12.
警告（Warning）
是提示潜在危机的告诫，是反面的命令。
13.
例证（Illustration）
是作者引用历史的故事或日常的经历去解释一项真理。
14.
神学性的观念
（Theological
Concept）
见于经文中充满神学意义的字词或短语中，它们本身具有相当的分量。
15.
钥字（KeyWord）
是对经文意义具有重大影响的字、词或短语。
16.
象征性用语
（FigurativeLanguage）
是作者特意用另一件事物或词句去形容一个观念或描述一种情况，而从作者的角度来看，两者之间有着一项共通点。
17.
难解的用语
（DifficultTerm）
经文中经常出现一些难以明白的用语，包括专有名词、地理名词、历史性用语或罕有的用语等，都需要将它们一一列出，继而查考词典以明白他们的意义。
以上的十七个项目是一些预先设定好的[标签贴纸]（lable），帮助读经的人在观察的过程中知所是从。
但它们只属基本的建议，研经者可按需要自制标签。
在观察[事实]的步骤中，当按经文的顺序一节一节去寻索，若是这些标签中某一项可以派上用场，就可以贴上。
但切记只拿着这十七个标签，认为必须在特定的经文中找到愈多项目愈好。
其实，有些项目不一定的经文出现。
因此，有多少就贴多少，不必强求。
然后将搜寻的结果写下，为日后解释的步骤铺路。
第一步骤习题
先用《和合本》圣经看经文使徒行传一章8节三遍。
《和合本》经文：
[但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
]
试将经文的基本事实贴上标签。
这时候不必担心会漏掉什么，只要按你能认出的事实，将它们的意义说出即可。
请将观察的心得写下，然后对照本书页43使徒行传一章8节范例所提供的答案。
第二步骤：
认清关系
所谓[认清关系]，是找出经文对它们的基本描述及它们彼此之间的关系。
观察经文的关系可注意的共有二十项，下面的图表将它们一并列出，以方便考察。
至于它们在经文中出现的实列，可参《十步释经法》P76-85。
观察的项目
意义
18
上文下理
是掌握经文信息的重要关键。
顾名思义，[上下文理]有[上文]与[下文]，它提供了作者思路的连贯性，使人较容易捉摸经文的中心。
19
高潮点
是整段经文重点中心之所在，不论它是事件中的插段或是段落中的语句。
20
总括性语句
是作者指出事件或段落的总意或目的。
21
映衬
是将相反的两事物、语句或观念放在一起，为求达到藉对比而来的效果。
22
比对
是将同类的两事物、语句或观念放在一起，为求达到藉比较而来的效果。
23
重复词句
是经文中经常出现的相同或相近的词句或观念。
它们的出现，经常指出作者的重点与特别要强调的地方。
24
气氛
是整个故事籍着语调的高低、节奏的快慢、布局的变化及情况的变异等，所带来的效果。
气氛可包括：
平静、紧张、惊险、欢乐、悬疑和悲惨等。
25
语法结构
是指词句本身在语法上的划分。
一般地说，[词]可分为以下几种词性：
（1）名词与代名词，它们各有下面几个元素：
主词、直接受词、间接首次、性别和书目等。
（2）动词，他又下面几个元素：
时态——过去、现在、将来和完成时态；语态——主动语态与被动语态；语气——直述语气、假设语气和命令语气。
（3）其它词性，如形容词、副词、介词、连接词等。
除此之外，还要注意用法和变更，以及一些不合常规的情况出现。
26
主要连接词
是语法上的短词，词语、句子或段落连接在一起。
常用的连接词有：
和、或、但是（或[然而]）、如果（或[若是]）、因为、既然、所以、使（或『好叫』）等。
27
离题的插段
跟主题无关，是作者因一时有感而发的题外话。
28
递进的他观念
是作者特意的堆砌一些名词或短语，从底层至高层，有小到大，以引发高潮与注意力。
29
比较译本
除非读者对圣经原文有充分的掌握，不然，读经就得依靠译本。
比较各种不同译本，就可从不同的角度去了解某节经文、短语或词句，使读经者不单可以领会经文的可能意义，而且更可以从不同译本中得见某些问题的存在。
30
质的关系
是作者藉两件事物在质素或本质方面的异同，而作出的比对或映衬。
31
量的关系
是作者藉两件事物的容量、数量、身量或分量所作出的比对或映衬。
32
地域上的关系
是两个地点，城市或国家之间相隔的距离或相关的影响。
33
时间上或年代上的关系
是指出两个不同时代、年日或时间所发生的事件之间的差别与关系。
34
先后的关系
是两件事物或两个观念之间在次序上的先与后、早与迟的关系。
35
亲属或朋友的关系
是人物与人物之间在血缘上、属灵上或情感上的关系。
36
循环性的关系
意指两项事件循环转动，先由甲至乙，然后又由乙至甲，循环不息。
37
权力的关系
是指两者之间在权力层面上的高低，谁要想谁负责。
38
因果的关系
指出某事件或物体是另一事物或物体的因或果。
要构成因果的关系，因必须先于果，意即它们之间必须有时间上的相承。
然而只有时间相承还不足够，它们之间亦必须有衍生性的关系。
换句话说，若甲与乙之间有因果关系时，意谓甲衍生乙，或引出乙；或说，因有甲的存在，才有乙的产生。
39
遗漏的资料
是在正常的情况下作者应该放入经文中却没有放入的资料。
它可能是作者有意的遗漏，为要达到写作的某项目的。
这些观察的项目好像[标签]一样，要经常拿在手上，按照经文的顺序将合适的标签贴上，并且写下心得，作为日后解释之用。
有人可能会问：
[要一下子记下这三十九个观察项目，实在十分困难！
]其实，研究者首先不须将这些项目牢记。
只要不断的练习，假以时日，必能纯熟运用。
贴标签的过程是搜集原料，用眼睛去观望、去发现、去寻找；故此，尽量少用头脑去分析。
虽然在搜集过程中不能不动脑筋，但还是少用为佳。
所有要提出的问题，都会留待第四步骤——勤发问题——去处理。
第二步骤的习题
用三至四种不同的译文将经文各读一遍（建议在《和合本》之外，可采用《圣经新译本》、《新国际译本》及《吕振中译本》等）。
《和合本》
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹大全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
《圣经新译本》
可是圣灵降临在你们身上，你们就必领受能力，并且要在耶路撒冷、犹大全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
NIV
ButyouwillreceivepowerwhentheHolySpiritcomesonyou;andyouwillbemywitnessesinJerusalem,andinallJudeaandSamaria,andtotheendsoftheearth.
《吕振中译本》
但圣灵一临到在你们，你们就必领受能力，不但要在耶路撒冷，也要在全犹大和撒玛利亚、直到地极，给我作见证。
将经文的基本关系贴上标签。
这步骤与第一步骤相同，不必耽心会漏掉什么，只要按能认出的关系，尽量写下即可。
请将观察的心得写下，然后对照本书页44使徒行转一章八节范例所提供的答案。
第三步骤
按上述的不同关系，经文作出初步的结构分析。
结构是藉着找出文字之间的关系来断定作者所要表达的信息，断定结构必须从大处着眼，从经文整体的脉络着手。
文字的结构可分两种。
一种是明显的结构，如字句次序的安排、语法的运用及重要的连接词等，在读经的过程中这属于观察的部分。
另一种是隐藏的结构，不能一下子就看出，要经过诠释才会显露，因此这属于解释的范围。
本步骤所注重的结构只属前者，后者将会在解释的部分中讨论。
1.认清结构可分为两种？
a.明显的结构：
从经文的重点、连接词的运用等可以看到，属于观察的部分。
b．隐藏的结构：
经过对经文的诠释才会发现，属于解释的范围。
2.如何找出说明文的结构？
a.辨认段落的界线：
留意经文的重点思想、重要连接词等。
b.断定经文思想的进路。
c．留意上下文理和递进的观念等。
d.找出经文的主题句子，然后在主题句子之下，找出附属的观念。
e.按经文的脉络，把它分成二至四个小段落。
3.如何找出叙事文的结构？
叙事文的结构好像交响乐的乐章或话剧的幕景一样。
a.辨认段落的界线：
留意不同幕景的出现，以人、事、物的转变作为幕景的转移。
若是三项都改变了，相信是一个新事件的开始。
b.注意事件的布局。
布局是连接事件在一起的原则或动机，是明白叙事文中事件、插段行动进展所不可或缺的要素。
c.找出经文的主要布局与幕景后，作出结构分段。
d.按经文的脉络，把它成二至四个小段落。
第三步骤习题
使徒行转一章八节是耶稣所说的一句话，因此可以用说明文文体来处理。
试讲使徒行转一章八节的初步结构写下，然后对照本书页45使徒行转一章八节范例所提供的答案。
二．解释部分
让我再三强调：
优良的解经并非要找出一些从没有人发现过的独特见解。
。
。
。
。
。
。
。
解经的目的其实非常简单——就是发掘出经文最正常的意义。
————费尔与史多特
经过[观察]的各个步骤之后，研经者已经解答了一个基本的问题：
[我看见什么？
]而且搜集不少有关经文的原料，等待要送到[解释]的工厂里。
[解释]的各个步骤是解答另一个问题：
[我所看见的是什么意思？
]它是要进一步将[观察]得来的原料加工制造，以生产出合用的[产品]，最终提供给[客户][使用]。
整体来说，[观察]的过程比较简单，但[解释]的过程却是繁复又多样。
解释的部分是要找出作者的原意。
学习对经文的内容提出问题，然后再逐题解答。
在归纳各段落的总意之后，最后找出整段经文的主题，就是作者要透过这段经文所要表达的主要信息。
[解释]是建立在[观察]的步骤上。
下列图表可分辨[观察]与[解释]之间的关系。
观察
解释
1.探究经文的什么（what）
1.探究经文的[为什么]（why）
2.运用眼睛，回答一个问题：
[我看见什么？
]
2.运用头脑，回答一个问题：
[这是什么意思？
]
3.注重事实，或事实与事实之间的关系。
3.注重技巧，对所观察到的事实作出解释、结论或判语。
4.简单与直接。
4.繁复与多样。
我们将会用四个步骤来完成这解释的阶段。
A.解释的原则
1.除非经文有明显的指示，否则在正常的情况下，每段经文或每项用语只有一种解释。
[解释]虽然只有一种，[应用]却可多方。
2.研经者必须将圣经的信息与意义读出来，切勿存着偏见硬要将某些神学思想读进去。
3.直接而简单的解释，往往比曲折而复杂的解释较为可取。
4.遇艰涩难解的经文，必须参照明显易懂的经文。
换句话说，某些已被公认为具有争论性的经文，不能用作信仰与行为的唯一根据。
5.分辨描述式经文与命题式经文之间的不同。
描述式经文
命题式经文
a.叙事文体
a.说明文体
b.描述一件事情发生的经过与发展
b.说明一项真理的推论与应用
c.作为信徒的模范或鉴戒
c.作为信徒的原则或命令
6.认清经文的[意义]与[含义]的分别，并且了解哪些是作者所体认的含义，哪些是作者未能体认的含义。
7.注意上下文里思想的一贯性，看前后的经文如何帮助了解该段经文的意义。
8.认定每段经文都是作者在某一个时代对特定的读者所传递的信息，故此须要明了作者当时的历史与文化的背景。
9.了解语法的结构及词句彼此之间的关系，是断定经文意义的基本原则。
10.推敲每个字词的意义，并且找出它在经文中确实的用法。
11.藉着对照及比较同类或同主题的经文，找出圣经整体启示的教导。
12.分辨[象征性的用语]与[实义性的用语]。
遇有象征性的用语，必须遵照适当解释的原则化解其象征性的意义。
13.遵照文字沟通的逻辑与推理，找出作者的原意。
14.注意每段经文特有的体裁——如叙事文体、说明文体、希伯来诗歌、智慧文学、比喻、预言、预表或启示文学等。
不同体裁具有不同的风格与特色，可帮助解释经文的意义。
15.遇有争论性或难解的经文，可以先提出自己初步的结论，然后参照注
升级会员 