届高考语文总复习 现代文阅读二对点训练巩固试题Word文档下载推荐.docx
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在中国园林中，往往以建筑物与山石作对比，大与小作对比，高与低作对比，疏与密作对比等。
而一园的主要景物又由若干次要的景物衬托而出，使宾主分明，像北京北海的白塔、景山的五亭、颐和园的佛香阁便是。
中国园林，除山石树木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花间隐榭、水边安亭。
还可利用长廊云墙、曲桥漏窗等，构成各种画面，使空间更加扩大，层次分明。
因此，游过中国园林的人会感到庭园虽小，却曲折有致。
这就是景物组合成不同的空间感觉，有开朗、有收敛、有幽深，有明畅。
游园观景，如看中国画的长卷一样，次第接于眼帘，观之不尽。
“好花须映好楼台”，到过北海团城的人，没有一个不说团城承光殿前的松柏布置得妥帖宜人。
这是什么道理？
其实是松柏的姿态与附近的建筑物高低相称，又利用了“树池”将它们参差散植，加以适当的组合，使疏密有致，掩映成趣。
苍翠虬枝与红墙碧瓦构成一幅极好的画面。
这怎不令人流连忘返呢？
颐和园乐寿堂前的海棠，同样与四周的廊屋形成了玲珑绚烂的画面，这些都是绿化中的佳作。
江南的园林利用白墙作背景，配以葱茏的花木、清拔的竹石，明洁悦目，又别具一格。
园林中的花木，大都经过长期的修整，使姿态曲尽画意。
若干园林亭阁，不但有很好的名字，有的还有很好的对联，读过刘鹗的《老残游记》，总还记得老残在济南游大明湖，看了“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的对联后，暗暗称道：
“真个不错。
”
不同的季节，园林呈现不同的风光。
北宋著名山水画家郭熙在其画论《林泉高致》中说过：
“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。
”造园者多少参用了这些画理。
如扬州个园中的春夏秋冬不同的假山，在色泽上，春山用略带青绿的石笋，夏山用灰色的湖石，秋山用褐色的黄石，冬山用白色的雪石。
黄石山奇峭凌云，俾便秋日登高；
雪石罗堆厅前，冬日可作居观。
晓色春开
，春随人意，游园当及时。
（原文有删改）
1．根据文意，下列说法错误的一项是（ ）
A．中国园林的设计讲究“因地制宜”，善于利用天然的地形和园内的山水，每一个园林都有自己独特的风格。
B．观赏中国园林的方法，有静观和动观之分。
北海的静心斋，西湖的三潭印月，都是园中的精华，适宜静观。
C．中国园林中的长廊云墙、曲桥漏窗，除了具有实用价值之外，在园林空间构图方面也发挥着重要作用。
D．中国园林往往以建筑物与山石作对比，大与小作对比，高与低作对比，疏与密作对比，团城承光殿就是最好的例子。
解析：
本题考查考生筛选并整合文中的信息的能力。
D项，由原文“团城承光殿前的松柏布置得妥帖宜人……与附近的建筑物高低相称”可知，该项表述错误。
答案：
D
2．下列有关颐和园的描述，错误的一项是（ ）
A．颐和园外面建有墙垣，里面规模宏大，建造者为了给人更加开阔的感觉，还巧妙地把玉泉山和西山移植园中。
B．谐趣园是颐和园的精华之一，这类园中之园在中国园林中很常见，这种组合使园林有了开朗与收敛的不同境界。
C．佛香阁是颐和园的主要景点，是全园建筑布局的中心，从地位上说，它相当于北海的白塔，景山的五亭。
D．颐和园乐寿堂前的海棠，其色彩、形态和周围的建筑形成极美的画面，体现了中国园林善于利用花草树木的特点。
本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
A项，原文中没有说把玉泉山和西山移植园中，只是把它们作为颐和园的背景。
A
3．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A．颐和园借近处的玉泉山和较远的西山景，产生了很好的效果，因此，“借景”在中国古典园林建设中不失为一种好的方法。
B．中国园林模仿自然，参以诗词画的情调，还运用对比和衬托等手法，在世界造园艺术中是最具有艺术价值的。
C．颐和园有谐趣园、北海有静心斋、苏州拙政园有枇杷园、留园有揖峰轩，都是中国园林中的大园中套小园的典型。
D．中国园林讲究巧妙安排建筑物，使空间更加扩大，层次分明。
因此，中国园林会给人以庭园虽小却曲折有致的感觉。
本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B项，“最具有艺术价值的”夸大其词，只能说是“独树一帜的”。
B
二、阅读下面的文章，完成4～6题。
家谱漫说
中国人自古以来就有祭祖的习俗，而祭祖的习俗显示了中国传统文化中尊重、感激先人的情怀；
然而对于每个家族来说，那么多从未谋面的先人是如何被纳入到祭奠和追怀的对象中的呢？
这就要归功于家谱了。
家谱是记载一个家族血缘关系发展的过程，同时也重点记录家族里面重要人物的事迹的家族历史文献，又被称为族谱、宗谱等。
在我国的北方和南方
地区，家谱的形式并不相同。
在北方，家谱又叫“谱单”，以图表的形式简明、清晰地记录家族血缘发展过程，还可供后人悬挂供奉。
南方的家谱则要详细得多，除了家族血缘世系发展图外，还有序言、凡例、家训族规、族产、坟茔、契约等与家族生活关系密切的内容。
这些内容被装订成册，存放在祠堂里面，因此家谱又被称作“谱书”。
谱单和谱书就是我们目前可以看到的文字家谱的两个主要种类了。
关于家谱的起源时间目前尚无统一说法，但可以肯定的是在文字家谱出现之前还曾有口承家谱、结绳家谱等。
到了魏晋时期，中国的家谱已经发展到了一定程度。
当时，由国家设立谱局、选取谱官统一进行家谱的编纂工作，并与九品中正选官制度相配合，共同维系世家大族的贵族地位。
宋明以后，家谱沉降到庶民社会，开始成为庶民家族“尊祖、敬宗、收族”的文献依据。
此后，“家之有谱，犹国之有史”，家谱的体例也不断得到完善，并形成了连续不断的民间修谱传统。
中
国传统家谱的一个突出特点是内容非常丰富，主要可分为4大部分：
一是谱序。
谱序多由家族名人或族外名人撰写，主要包括此次修谱缘起与目的、修谱经过、家族历史渊源、迁徙经过及谱学理论等，目的是宣扬祖先功德，使子孙敬祖向善。
二是凡例。
凡例是家族思想的总括性表述，规定了家谱纂修的基本内容与首要原则，可以说是家谱纂修活动的纲领性文字。
三是家族世系。
世系是家谱的核心部分，也是家谱中分量最重的部分。
传统的世系记载方法提出家谱要重点记载上至高祖，下至玄孙五服以内族人的个人信息。
个人信息是指家族排行、父祖何人、婚姻情况、官爵情况、生卒情况等。
在始祖方面，家谱通常会以古代名人或传说人物为始祖，例如姜姓家谱认为炎帝是姜氏的始祖，并会在家谱里面记载炎帝的历史传说。
四是重要家族文献。
主要包括家训族规、田产契约、祠堂坟茔、诗文传记等。
以上便是家谱的主要内容，由于各地风俗不同，
各个家族情况不一，家谱的内容方面也可以进行适当调整。
为什么家谱在传统社会中得到这样的重视呢？
这与古代社会的政治、经济、文化以及传统习俗都有着密不可分的联系。
我们都知道，魏晋以来，国家选官、个人婚姻以至社会交往都要看门第，致使人们开始重视记载家族郡望、源流及世系，所以家谱的重要性就凸显出来了。
宋明以后，随着国家选官体制的改变，家谱在政治生活中的作用渐渐消失，官方修谱的传统禁例也被打破，民间私修家谱的风气开始逐渐盛行，家谱成为传统宗族组织加强内部管理的重要工具，在宗族民俗生活中扮演着多重角色，发挥着延传家族历史、服务现实生活的多重功用。
（选自《百科知识》，有删改）
4．下列各项中，对“家谱”表述有误的一项是（ ）
A．家谱又被称为族谱、宗谱等，它的存在使得许多家族在祭祖时能够祭奠和追怀那些从未谋面的先人。
B．家谱是一个家族的历史文献，其最主要的内容是记载家族血缘关系发展的过程及家族里面重要人物的事迹。
C．虽然家谱的起源时间目前没有定论，但家谱与古代社会的政治、经济、文化及传统习俗关系密切却是不争的事实。
D．家谱在中国北方通常叫作“谱单”，在南方通常称为“谱书”，谱单和谱书是我国家谱的两个主要种类。
D项，以偏概全，原文是说“谱单和谱书就是我们目前可以看到的文字家谱的两个主要种类了”。
5．下列理解与分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．谱书的内容较为详细，主要包括序言、凡例、家训族规、族产、坟茔、契约等与家族生活关系密切的内容。
B．中国传统家谱的一个突出特点是内容非常丰富，主要可分为4大部分：
一是谱序，二是凡例，三是家族世系，四是重要家族文献。
C．家谱内容的组成形式不仅有南北差别，而且由
于各地风俗、家族情况不一，家谱的内容组成还呈现多样化。
D．宋明以后，家谱在宗族民俗生活中扮演着多重角色，起着加强宗族内部管理、延传家族历史等多重作用。
A项，表述有误，原文说的是“除了家族血缘世系发展图外，还有……的内容”。
6．下列理解与分析，不符合文意的一项是（ ）
A．家谱记录了一个家族繁衍发展的历史，为后人“尊祖、敬宗、收族”提供了重要的文献依据。
B．“家之有谱，犹国之有史”，家谱就是一个家族发展的历史资料，对研究中国的历史具有重要价值。
C．魏晋时期，由于国家主要实行九品中正选官制度，所以家谱的一个主要作用就是维系世家大族的贵族地位。
D．中国传统的家谱都记录了家训族规、田产契约、祠堂坟茔、诗文传记等重要家族文献，延传家族历史。
D项，以偏概全，从原文中的“由于各地风俗不同，各个家族情况不一，家谱的内容方面也可以进行适当调整”可知，并非所有的家谱“都记录了家训族规、田产契约、祠堂坟茔、诗文传记等重要家族文献”。
三、（2013·
青岛市高三自评试题）阅读下面的文字，完成7～9题。
转基因争论：
对公共理性的挑战
易知
有关转基因的争论在民间已经空前激烈，只是在主流舆论里还较为鲜见。
转基因是一个超级问题，包含了复杂性的所有要素：
庞大的相关者人群，难以达成共识的专家判断，不可通约的价值权衡，各有打算的利益集团，情况各异的国际背
景。
谈及转基因话题，同行分野、兄弟反目的事处处皆是，科学家在讲坛上为转基因辩护，草根在地铁人群里散发反转基因传单。
如果长期对这一潜藏着的社会分歧视而不见的话，不管转基因是否真的有风险，这一状况本身就已构成社会的风险了。
但是转基因的超级性更在于它是个即刻性问题。
操心环境的人，难道不希望减少农药的使用吗？
对国际阴谋保持警惕的人，难道不担心国家粮食安全吗？
另外，生产转基因种子的人，真有把握能解决好这些问题吗？
批准转基因作物推广的人，真能确认这代表了广大群众的根本利益吗？
转基因问题是不能将其简单化、但又须即刻做出选择的。
有社会分歧很正常，但如何在意见分歧的状况下达成起码共识，也对社会的公共理性构成了挑战。
公共理性需要公民间的审慎对话，这首先要求对对方的观点抱有同情的理解。
猜疑、轻信、夸大其词、选择性出示证据这些非理性陋习，无助于对话的良性开展。
如果拒绝倾听别人的理由，都抱着一付“不按照自己的观点来就会有民族危亡”的姿态，那样只能把我们全都逼上悬崖。
其次，这还要求我们从共同认可的最基本的原则与常识出发。
睥睨一切的科学主义、不顾现实的自然崇拜、傲慢自大的精英意识，这些作为个人信念或心理倾向，可以相互容忍，但对公共问题的讨论，还要回到问题是什么、有无替代方案、有哪些支持或反驳的证据等基本层面的事情上来。
在目前状况下，转基因的风险评估缺乏压倒性的证据，而且从风险评估转换为价值评估时，会受到公民间价值观差异的影响。
只有全知的上帝，能一
眼看出是否有或有多大的危险，但哪位科学家敢扮演上帝这样的角色？
只有至善的圣人，能在不同公民的利益诉求之间做出公正的平衡，但哪位政府官员敢声称自己就是这样的圣人？
在风险不可避免的情况下，要做的是保证每个人承受的风险不是来自任何方式的强迫，而是个人自愿选择的结果。
因而像转基因这样的集体决策，必须是按照每个人没有理由拒绝的原则和程序来作出的。
这至少要求整个社会有正式的制度保障，人人有机会表达自己的理由。
把转基因上的话语权让部分官员和专家独享，无视甚至压制民间社会关于转基因的争论，把最终承担风险的公民排除在决策过程之外，将无助于转基因政策的健康和公正。
今年两会期间，委员们对转基因的表态谨慎，但也透露出不同的倾向，表明已经向完善公共理性的方向迈进了一步。
（摘自2013年3月11日《科技日报》，有删改）
7．关于“转基因”问题，下列说法不符合文意的一项是（ ）
A．关于转基因的争论在民间可以说非常激烈，只是在国家主流媒体里还是不多见的。
B．转基因问题的超级性主要是其复杂性，即包含着不同人群、各种利益集团等诸多因素。
C．社会各界对转基因问题争论激烈，有不同的意见分歧，这是一种正常
的现象。
D．如对转基因问题这一社会分歧长期不重视的话，这种分歧本身就已构成了社会风险。
本题考查对文中重要概念的理解能力。
B项，“转基因问题的超级性主要是其复杂性”错，原文是“转基因是一个超级问题，包含了复杂性的所有要素”。
8．对于公共理性和审慎对话，下列表述不符合文意的一项是（ ）
A．如何将本属于正常状况下的社会分歧达成起码共识，这对社会的公共理性构成了挑战。
B．开展审慎对话，要对对方的观点抱有同情的理解，如果抱有拒绝倾听等非理性的态度，就无法开展有效的对话。
C．从个人的立场出发，兼顾共同认可的最基本的原则与常识，回到基本层面的事情上来，才可以讨论公共问题。
D．两会期间，委员们对转基因表达出不同倾向的意见，这表明我们在公共理性的建设工作上取得了一定的进展。
本题考查概括、筛选文中重要信息的能力。
“从个人立场出发”错误，原文是“要求对对方的观点抱有同情的理解”。
C
9．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）
A．作者认为批准转基因作物推广的人的思想，其实不能代表广
大人民群众的根本利益。
B．因为受到公民间不同价值观念差异的影响，所以目前对于转基因的风险评估缺乏压倒性的证据。
C．在存在着不可避免的风险的情况下，强调保证个人承受的风险是自愿选择的结果，这要求社会应该有制度作为保障。
D．如果部分人一味垄断在转基因方面的话语权，不让公民进行关于转基因的争论，将会导致转基因政策上的不公正。
A“作者认为”错，原文第二段是疑问句，是没有解决的问题。
B两小分句的因果关系错误，原文在最后一段第一句，两句应是递进关系。
D“不让公民”错，应是“无视甚至压制”。
四、（2013·
武汉模拟）阅读下面的文字，完成10～12题。
先秦理性精神——儒道互补
李泽厚
先秦时期，百家峰起，诸子争鸣，意识形态领域极为活跃，而理性精神是贯串其中的一个总思潮。
它承先启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族的文化——心理结构。
就思想、文艺领域说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充。
儒道互补是两千年来中国美学思想一条基本线索。
孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。
他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。
继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。
这条路线的基本特征是：
怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。
孔子把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中。
这也正是中国艺术和审美的重要特征。
中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。
孔子之所以取得这种历史地位还与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开。
在这里，艺术已不是外在的仪节形式，它必须诉之于感官愉快并具有普遍性，并与伦理性的社会感情相联系，从而与现实政治有关。
这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派手里，达到了最高峰。
理性精神是先秦各派的共同倾向。
其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。
道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。
孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的
独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。
如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。
前者强调艺术的人工制作和外在功利，但由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；
后者突出的是自然，即美和艺术的独立，给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解税和否定。
道家的某些说法更好地抓住了艺术、审美的基本特征：
大巧若拙，言不尽意；
用志不纷，乃凝于神。
这些恰恰又可以补充、加深儒家，而与儒家一致。
儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒发，是艺术为社会政治服务的实用功利；
道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系，是内在的、精神的、实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。
前者对后世文艺的影响主要在主题内容方面，后者则更多在审美方面。
而艺术作为独特的意识形态，重要性恰恰是其审美规律。
（选自《美的历程·
先秦理性精神》，有删改）
10．根据文意，对“先秦理性精神”理解不正确的一项是（ ）
A．先秦理性精神是贯串先秦意识形态领域的一个总思潮，是诸子百家思想中的一个共同倾向。
B．先秦理性精神承先启后，
不仅摆脱了原始巫术宗教的种种观念传统，而且奠定了汉民族的文化——心理结构。
C．先秦理性精神在思想、文艺领域主要表现为作为中国美学思想基本线索的“儒道互补”思想。
D．孔子、孟子、荀子建立完成的以怀疑论或无神论的世界观和积极进取的人生观为基本特征的儒学路线是先秦理性精神在儒家思想中的表现。
B中“摆脱了……观念传统”，“奠定了……心理结构”不合文意，把未然说成已然，原文是“摆脱原始……观念传统”和“开始奠定汉民族的文化——心理结构”。
11．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．孔子将原始文化纳入实践理性的统辖之下，用理性主义精神来重新解释“礼乐”，使得他在塑造中国民族性格和文化心理上取得了难以否认的地位。
B．中国艺术和审美的重要特征是把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，在日常心理——伦理的社会人生中使它们得到抒发和满足。
C．作为补充和对立面，道家与儒家相反相成，是除儒家以外，在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，起决定性作用的思想。
D．道家强调人与外界对象的超功利的无为关系，是内在的、精神的、实质的美，它的某些说法比儒家更好地抓住了艺术、审美的基本特征。
B中“使它们得到抒发和满足”说法错误，“它们”混淆了部分和整体的关系。
原文是“使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中”这里的“其”指情感，而不是情感、观念、仪式。
12．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．在艺术和审美中，中国重视情理结合，是以礼节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而西方的柏拉图、亚里士多德等重视的则是神秘的情感迷狂或心灵净化。
B．孔子认为，艺术必须诉之于感官愉快并具有普遍性，它要与伦理性的社会感情相联系，这种理性主义解释在荀子学派手里达到最高峰。
C．孔子思想一方面发展为荀子乐观进取的无神论和孟子的伟大人格理想，另一方面演化为庄周的泛神论和遗世绝俗的独立人格思想。
D．虽然庄子强调“天地有大美而不言”，突出美和艺术的独立，对儒家强调的艺术的人工制作和外在功利的这种观念给予了有力的冲击，但他的这种观念又恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。
D中的“这种观念又恰恰……与儒家一致”说法错误。
此处的“这种观念”指庄子的“天地有大美而不言”，这恰是“对儒家强调的艺术的人工制作和外在功利这种观念给予了有力的冲击”，甚至“解脱和否定”，显然这与儒家是完全不一致的，原文所说的“恰恰可以补充、加深儒家一致”的观念是指庄子的“大巧若拙，言不尽意；
用志不纷，乃凝于神”，所以D的说法是张冠李戴，前后矛盾。
五、（2013·
山西太原模拟）阅读下面的文字，完成13～15题。
商品环保性的终极评价
一听汽水、一瓶洗发液的“可持续度”有多高？
越来越多的消费者会根据这个问题的答案来决定买还是不买。
然而，要找到一个综合的评测指标，把地球上所有商品在制造过程中的各种不利影响都囊括其中，恐怕不是一件易事。
“可持续指数”评分体系会分别对供应链中的不同阶段或产生的不同效应（比如产生的废弃物和排放的二氧化碳）打分，而且不同的组织和团体会使用不同的衡量标准。
因此，这个评分体系的问题不是信息量太少，而是太多。
如果评判环境和社会代价的衡量标准只有一种，那么给产品打分就会简单得多——可持续发展联盟就是这么想的。
这个联盟的成员包括10所顶尖高校、多个大型非营利组织和80家跨国公司，它们都达成了一致，希望创立一个能涵盖整个供应链的通用指标。
可持续发展联盟最近发布了一个指标体系，联盟成员将根据这些指标衡量首批100种产品，这些
产品五花八门，从午餐麦片、洗涤剂到电视机都有所涉及。
沃尔玛的可持续发展部主任杰夫·
莱斯是建立通用标准的支持者，他认为，在供应链中的可持续性措施不仅能让环境变得整洁，还能降低清理垃圾所耗费的成本——比如说，垃圾少了，就没必要花大价钱把它们拖走。
沃尔玛已经
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