全国新课标语文背诵默写高中.docx
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全国新课标语文背诵默写高中
全国新课标语文背诵默写
高中14篇
荀子《劝学》
01、荀子《劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是“，，”。
（蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也）
02、荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。
“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在《劝学》中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题在文中对应的语句是“”。
（学不可以已）
03、荀子《劝学》中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高的句子是“，，；，，”。
（青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水）
04、荀子《劝学》中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是“，，”。
（虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也）
05、荀子《劝学》中作者采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。
例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是“，；，”。
（骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍）
06、《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是“，；，”。
（故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海）
07、《劝学》中作者连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。
最后由此得出结论“，”。
（君子生非异也，善假于物也）
08、荀子《劝学》中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是“，，”。
（蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也）
09、《论语》中孔子说：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是“，”。
（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）
10、荀子《劝学》中以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是“，”。
（锲而不舍，金石可镂）
11、荀子《劝学》中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是“，，，”。
（蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也）
12、《劝学》中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“”的观点。
（学不可以已）
13、孔子曰：
“学而时习之”，又说：
“生而知之者上也，学而知之者次也。
”荀子在《劝学》中提出“”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
而韩愈在《师说》中干脆否定了孔子“生而知之者”的观点，他说“，？
”（学不可以已/人非生而知之者，孰能无惑）
14、刘禹锡诗云：
“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。
”和荀子《劝学》中的“青，，。
”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
（取之于蓝，而青于蓝）
15、“，”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
（故木受绳则直，金就砺则利）
16、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。
“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“”。
可见，学习的意义是十分重大的。
（博学而日三省乎己）
17、荀子《劝学》中“，”强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）
18、“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“”。
说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
（君子生非异也/善假于物也）
19、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。
而荀子《劝学》中则用“，”来形象论述积累的重要性。
（积土成山，风雨兴焉）
20、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。
《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
”荀子在《劝学》中说“，”。
（故不积跬步，无以至千里）
21、“，”，却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“，”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。
（蚓无爪牙之利，筋骨之强/非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也）
22、人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“”这句话印证了这句话。
（学不可以已）
23、韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“，，”观点相同。
（青，取之于蓝，而青于蓝）
24、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“，”。
（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）
25、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“”。
在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是“，；，”。
（学不可以已/锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂）
庄子《逍遥游》
01、庄子《逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是“，”。
（朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋）
02、在《逍遥游》中描绘鲲鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。
即使是如此在作者看来也并非逍遥，因为它依然有所恃的句子是“，”。
（抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也）
03、庄子《逍遥游》中举现实生活中的很小的实物也需要依凭外物实例与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借的句子是“，，”。
（野马也，尘埃也，生物之以息相吹也）
04、庄子《逍遥游》中举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性的句子是“，”。
（风之积也不厚，则其负大翼也无力）
05、庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥晏翱翔于蓬蒿之间罢了。
并未入道，没有达到真正的“逍遥”。
《逍遥游》中描写四种人的句子分别是“，；，”。
（故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者）
06、庄子《逍遥游》中在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥的并列句了三类人的句子是“，，”。
（至人无己，神人无功，圣人无名）
07、庄子《逍遥游》中，面对高远蔚蓝的天空，作者不仅想到如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样的呢？
会不会也像我们看天空一样呢？
文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是“，”。
（其正色邪？
其远而无所至极邪？
）
08、庄子《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是“，”。
（且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮）
09、庄子《逍遥游》中，当看到大鹏经过一系列的准备才能“图南”之后，蜩与学鸠通过形象地描述自己在林中飞行和休息的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是“，”。
（我决起而飞，抢榆枋而止）
10、庄子在《逍遥游》一文中，为了突出鹏鸟的形象，将夸张用到了极致：
“鹏之背，不知其几千里也；，。
”（怒而飞，其翼若垂天之云）
11、庄子的文章，想像力很强，充满了浪漫主义色彩。
如《逍遥游》一文中借用的《齐谐》对鹏鸟的描述：
“鹏之徙于南冥也，，，去以六月息者也。
”（水击三千里，抟扶摇而上者九万里）
12、《逍遥游》一文，善用对比手法，充满思辨精神。
比如：
“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。
，”。
（置杯焉则胶，水浅而舟大也）
13、《逍遥游》一文，虽然想象奇特，笔法夸张，但逻辑推理十分严密。
比如：
“适莽苍者，，；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
”（三餐而反，腹犹果然）
14、庄子《逍遥游》中用对待“誉”和“非”的态度来说明“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的境界的两句是“，”。
（且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮）
韩愈《师说》
01、韩愈在《师说》中说：
从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“，，”。
（生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之）
02、古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹“，”，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
（师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣）
03、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，，”的错误态度。
（其下圣人也亦远矣，而耻学于师）
04、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“”；对自身“”。
（择师而教之，则耻师焉）
05、《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是“，”。
（位卑则足羞，官盛则近谀）
06、韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：
“巫医乐师百工之人，君子不齿，，”！
（今其智乃反不能及，其可怪也欤）
07、《师说》从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是“，，”？
（圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎）
08、《师说》中以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“，”。
（小学而大遗，吾未见其明也）
09、《劝学》中指出：
“青，取之于蓝，而青于蓝。
”这与《师说》中“，”的观点异曲同工。
（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）
10、《师说》一文中批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准是“，，，”。
（是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也）
11、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：
“今之世不闻有师。
有，辄哗笑之。
”这与韩愈《师说》中“，，”所描述的现象一样。
（士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之）
12、《师说》中从师态度不同，结果也不同。
古之圣人才智超出一般人很远，“”；今之众人才智低于圣人很多，“”，这就造成了两种截然不同的结果：
是故“，”。
（犹且从师而问焉/而耻学于师/圣益圣，愚益愚）
13、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“，，，”否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“，”。
（句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉/小学而大遗，吾未见其明也）
14、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“，”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
（位卑则足羞，官盛则近谀）
杜牧《阿房宫赋》
01、《阿房宫赋》中杜牧泼墨写意，粗笔勾勒。
言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是“，”。
（覆压三百余里，隔离天日）
02、《阿房宫赋》中从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。
既是以歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是“，；，”。
（歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄）
03、《阿房宫赋》中用倒置式的暗喻。
以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。
将喻体置放在前，先予以人鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印象更为强烈得语句是“，”。
（明星荧荧，开妆镜也）
04、《阿房宫赋》中既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了笼盖全篇、暗示主题的作用的句子是“，；，”。
（六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出）
05、《阿房宫赋》从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐、都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是“，；，”。
（一人之心，千万人之心也。
秦爱纷奢，人亦念其家）
06、《阿房宫赋》中总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样的浪费掉，给人民带来了深重的灾难。
揭露和控诉了秦的自私无道的语句是“，”。
（奈何取之尽锱铢，用之如泥沙）
07、杜牧在《阿房宫赋》中最后总结，六国和秦国的灭亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得别人的语句是“，。
，”。
（灭六国者六国也，非秦也。
族秦者秦也，非天下也）
08、杜牧《阿房宫赋》中告诫后人光是感叹是没有用的，要吸取历史教训，不让历史重演，如果不能够吸取教训终将重蹈覆辙的语句是“，；，”。
（秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也）
09、杜牧在《阿房宫赋》中用14个字“，，，”简明扼要地交代了秦王朝灭亡的历史过程，和篇首“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”的气势构成鲜明的对比。
（戍卒叫，函谷举，楚人一叫，可怜焦土）
10、《阿房宫赋》中杜牧用排比句渲染阿房宫所繁华奢靡，与老百姓的的劳作吃穿作对比，其中描写“乐声之多与市井言语对比”的句子是“，”。
（管弦呕哑，多于市人之言语）
11、《阿房宫赋》最后一段，杜牧阐明了秦灭亡的原因，并且思及未来，“，；，”，是作者在向当朝统治者敲警钟。
12、古人写文章常常借古讽今。
杜牧《阿房宫赋》：
“呜呼！
，非秦也；，非天下也。
”借秦灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室。
苏洵《六国论》：
“悲夫！
有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。
为国者无使为积威之所劫哉！
”用六国破灭的教训讽刺北宋赂辽。
（灭六国者六国也/族秦者秦也）
13、《阿房宫赋》中，杜牧意在警告唐朝统治者应当对秦之灭亡，哀而鉴之，画龙点睛地道出本文写作动机的两句是“，”。
（后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也）
14、韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。
古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“，”。
（其下圣人也亦远矣，而耻学于师）
15、杜牧《阿房宫赋》中用夸张、衬托手法借写歌舞冷暖，衬托阿房宫宽广高大的句子是“歌台暖响，；舞殿冷袖，”，感慨秦和六国都亡于不爱百姓的句子是“嗟夫！
，则足以拒秦；，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也”；以“后人”的委婉称谓提醒统治者不要重蹈覆辙的句子是“秦人不暇自哀，而后人哀之；，”。
（春光融融/风雨凄凄/使六国各爱其人/使秦复爱六国之人/后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也）
苏轼《赤壁赋》
01、《赤壁赋》中苏轼“状难写之景如在目前”，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢，真是妙不可言的语句是“少焉，，”。
（月出于东山之上，徘徊于斗牛之间）
02、《赤壁赋》中苏东坡以回答客人的方式，提出了另一种对宇宙对人生的看法，他紧扣水月，阐述了变与不变的辩证关系，来攻破客人“羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的理想，指出我们若从变化的角度来观察，那么一眨眼之间，万事万物都在变化的语句是“，”。
又指出如果从不变的角度观察，则万物都是无尽的语句是“，”。
（盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬/自其不变者而观之，则物与我皆无尽也）
03、《赤壁赋》中写箫声的作用和力量，不要说是人听了，就是动物蛟龙听了也飞舞起来了，一个寡妇独处孤舟中，听到箫声想到自己身世凄凉，不禁泣下的语句是“，”。
（舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇）
04、在《赤壁赋》中，苏轼用“，”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。
（轴轳千里，旌旗蔽空）
05、在《赤壁赋》中客人用比喻的修辞手法，感伤我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是“，”。
感叹人生短暂羡慕自然无穷的语句是“，”。
（寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟/哀吾生之须臾，羡长江之无穷）
06、作者写出了飘飘欲仙的神态，好像身体在天空里，架着风飞行，脱离了现实社会，不知道哪里是尽头，抒发了作者心旷神怡的心情和飘然欲举的超然之乐，情和景已经达到融合的境地的语句是“，”。
（浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止）
07、《赤壁赋》中客人把自己和曹操进行了对比：
曹操当时是“舳舻千里，旌旗蔽空”，而你我只是“”；曹操当时是“，”，而你我只是“举匏樽以相属”。
这一段再现了曹操当年沿江而下时的盛大场面和英雄气概。
可是象曹操这样的英雄“而今安在哉”？
真是“浪淘尽千古风流人物”。
（驾一叶之扁舟/酾酒临江，横槊赋诗）
08、《赤壁赋》中写出作者任凭一叶扁舟随意飘荡，在江面上来去自如的句子是“，”。
（纵一苇之所如，凌万顷之茫然）
09、《赤壁赋》中表达人生与天地“变”与“不变”的哲理的语句是：
“，；，”。
（盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也）
10、表达作者对待荣辱得失的豁达态度的句子是：
“，，，”。
（且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取）
11、在《赤壁赋》中作者写到客人的箫声音调悲凉、幽怨，“，。
，”，竟然引得潜藏的蛟龙起舞，使得独处的寡妇悲泣的句子是“，”。
（如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕/舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇）
12、《赤壁赋》中作者由眼前江月想到曹操、周瑜两位历史人物，而想到自身的渺小、短暂，羡慕江水的长流不息的句子是“，。
，”。
（寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷）
13、白居易在《琵琶行》描写琵琶声“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
”苏轼《前赤壁赋》形容洞箫声“其声呜呜然，，。
，”。
这都是通过音乐引起想象，运用一系列比喻描写听者的感受。
（如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕）
14、《赤壁赋》中一边举起酒杯，与客共饮这秋江之酒，一边引吭高歌，吟唱古代咏月的诗篇的句子是“，，”。
（举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章）
15、古诗文中有许多抒发人生感慨的佳句，如杜甫《登高》中的“万里悲秋常作客，”；白居易《琵琶行》中的“弟走从军阿姨死，”；苏轼《赤壁赋》中的“寄蜉蝣于天地，。
哀吾生之须臾，”。
（百年多病独登台/暮去朝来颜色故/渺沧海之一粟/羡长江之无穷）
16、“且夫天地之间，物各有主，，”，苏轼《赤壁赋》中的这几句话常被用来勉励人们修身自好，不慕身外之物。
（苟非吾之所有，虽一毫而莫取）
《诗经·卫风·氓》
01、《氓》中，描写女主人公热恋时见到氓的高兴心理的诗句是“，”。
（既见复关，载笑载言）
02、《氓》诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。
“，”比喻女子的容颜亮丽；“，”以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。
（桑之未落，其叶沃若/桑之落矣，其黄而陨）
03、《氓》中，桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；比喻爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗的句子是“，。
，”。
（于嗟鸠兮！
无食桑葚。
于嗟女兮！
无与士耽）
04、《氓》中初露男子的粗暴性格同时也写出女子温柔体贴的性格的句子是“，”。
我们常说“性格决定命运”，再加上当时的社会环境特点，这就预示了两人今后的悲剧性的婚姻生活。
（将子无怒，秋以为期）
05、《诗经·王风》有一首诗叫《采葛》，其中有一句大家十分熟悉：
“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
”在《氓》中，也有一句，表现女子未见心上人伤心难过的语句是“，”。
（不见复关，泣涕涟涟）
06、《氓》中表现女子悔恨多于哀伤，决绝而不留恋，体现了她刚烈的性格特点的语句是“，”。
（反是不思，亦已焉哉）
07、《氓》中女主人公自嫁氓为妻，多年来所有的家庭劳作一身担负，她起早睡晚，没有一天不是这样。
勤劳的女人公实在让我们不得不敬佩在诗中能够体现这一点的语句是“，。
，”。
（三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣）
08、《氓》中，她自豪地表明自己对爱情的忠贞，而以无比怨愤的心情，痛斥那个男子的负义行为的句子是“，。
，”。
（女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德）
09、《氓》中以“淇”和“隰”的有界来喻示爱情的终结和痛苦的无边的句子是“，”。
（淇则有岸，隰则有泮）
10、《氓》中以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。
另一说，用桑叶茂盛比喻男子情感旺盛之时的句子是“，”。
（桑之未落，其叶沃若）
11、婚后，当女子年老色衰，男子再也不是那个憨厚的小伙，终于露出了他凶恶的嘴脸，竟然残暴的对待女子，女主人公不仅辛苦而又蒙受耻辱，思想上起了深刻的变化。
《氓》中直接表现她已不再相信爱情，并直接劝告女子不要沉溺于爱情的句子是“，”。
（于嗟女兮，无与士耽）
12、《氓》是女主人公在回忆中叙事、抒情的。
在回忆中运用对比的手法。
女主人公自身婚前婚后形成对比。
婚前，对爱情和婚姻充满幻想，深深地沉溺在爱情之中，也体现了她纯真、热情的一面，在文中能够体现这一点的语句是“，。
，”。
（不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言）
13、《氓》中，女子对爱情态度专一，男子对爱情却怀二心。
这种鲜明的对比在文中，集中体现的语句是“，”。
（女也不爽，士贰其行）
14、《氓》中“，”两句表达女子不愿再与丈夫一起到老的怨愤；以“淇水、湿地”为喻反衬男子反复无常认为婚姻已到头的诗句是“，”。
（及尔偕老，老使我怨/淇则有岸，隰则有泮）
屈原《离骚》
01、屈原在《离骚》中表达自己不畏艰难，一往无前，对理想和真理执着追求的名句是“，”。
（路漫漫其修远兮，吾将上下而求索）
02、屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活，并因此流泪叹息的名句是“，”。
（长太息以掩涕兮，哀民生之多艰）
03、本文中表达自己虽爱好修洁严以律己，但早晨被诟骂晚上被免职的句子是“，”。
（余虽好修姱以靰羁兮，謇朝谇而夕替）
04、屈原在《离骚》中表达自己虽然遭到不公的待遇，但是为了自己心中追求的目标九死不悔的语句是“，”。
（亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔）
05、屈原在《离骚》中用比喻的手法，写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的是“，”。
（众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫）
06、屈原在《离骚》中借前贤能够坚守正道来勉励自己的句子是“，”。
（伏清白以死直兮，固前圣之所厚）
07、屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。
如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养。
这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。
《离骚》中诗人用比兴的手法借助鲜花香草写自己要修养自己的品行的句子是“，”。
（制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳）
08、《离骚》中表现诗人怨恨君王过分荒唐，始终不能明了自己心迹的句子是“，”。
（怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心）
09、《离骚》中表现诗人忍受委屈压抑意志，忍受责骂和侮辱的句子是“，”。
（屈心而抑志兮，忍尤而攘诟）
10、《离骚》中人生在世虽然各有各的乐趣啊，但诗人唯独把爱美当做常态的是“，”。
（民生各有所乐兮，余独好修以为常）
11、《离骚》中表现诗人宁愿突然死去随着流水消逝啊，也不肯做出世俗小人的模样的句子是“，”。
（宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也）
12、《离骚》中表现诗人忠贞不移，即使肢解身体也不会改变志向的句子是“，”。
（虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩）
13、《离骚》中表现作者只要保持本心的善良和美好，别人了解不了解也不在乎的句子是“，”。
（不吾知其亦已兮，苟余情其信芳）
14、在《离骚》中，面对污浊的看不到
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