用哲学的观点看当今爱情Word下载.docx
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摆正爱情的位置，是树立正确爱情观的首要问题：
2加强责任感和义务感，是树立正确爱情的重要保障。
3培养自制力和意志力，是树立正确爱情观的重要内容。
4促进大学生正常交往是树立正常爱情观的基本途径。
哲学家培根说过：
一切真正伟大的人物，没有一个因爱情而发狂的，因为伟大的事业抑制了这种软弱的情感。
爱是人们之间取长补短和承认对方的弱点
爱是一种责任，需要两颗心共同承担；
爱是一种默契，需要两个人相对交流；
爱是一种付出，需要有接收的对方；
爱是一种幸运，需要有时间去感受那份喜怒哀乐。
处于恋爱中的同学要用意志控制自己的情感，培养高尚的情趣，自尊自重、相互鼓励。
此外还要做到行为端正，举止得体，恋人间的亲昵，一定要掌握分寸，持之有度，要保持大学生良好的精神风貌。
爱情，踏着青春的脚步而来。
是青春的象征，而青春，也以爱情增加其活力。
对于大学生恋爱，要在尊重他们恋爱观的同时，因势利导。
从而使他们遵循和继承中华民族的传统美德，在高度提“文明”的时代，怀着健康的恋爱心态，使自己的情感更加的美好和文明，从而更好更快的成长。
爱情定义
在日常生活中，我们不论通过什么方式，所获得的有关爱情的最精辟的见解，都无疑是具体的见解，即是这种见解是抽象的，我们仍然不能在一种相对的前题下，把它看成就是哲学的抽象产物。
因为对爱情的认识过程，是一种转化的前进的过程。
它先由直观进入具体的认识，又由具体的认识过渡到抽象的认识，再由抽象的过程步向升华具体的过程。
抽象不仅仅是一种思维的无限的范畴，而且还是具体升华的范畴。
一但我们把爱情这门永恒的科学，放在了哲学的位置上来思考，我们才有可能捕捉到爱还必须的真谛。
从狭意上讲，爱情是异情相互倾慕的意志。
但从广意上讲，爱情却是人类生存创造或进化的意志；
也是人性的一种升华。
这种意志和升华在哲学的意义上它是宇宙精神在人性中的反映。
从具体的角度观察，爱情无疑是人性的一种普遍的行为。
我们若要更深刻地认识这种伟大的行为，就必须从爱情的狭意上进入，又从它的广意上升华出来。
只有这样，我们才可能认识到爱情的本质。
大凡成年的男女，一般都有爱情的体验，但这种体验并不能解释说明爱情的本质，而只说明爱情和行为的本身。
能证明爱情本质的却是另一种行为，即哲学抽象意志行为。
只有抽象的形式，才能得出抽象的本质。
今天，我们来认识爱情并不是把它抓立起来，而是让它和宇宙、自然、物质、运动、人类欲望、光、色等诸多的因素联系起来，统一起来，因而使我们认识到它的精神问题和转化问题。
爱情的本质从人性学的角度探究，它是人性的一种升华，但从哲学的角度上来命题，它却是物质本性在人性中的转化，这种转化同时反映了宇宙精神在人性中的体现。
B·
爱情是物质本性的人性转化
●要认识爱情是物质本性的人性转化，这个本质的问题，我们就必须首先认识什么是物质，什么又是物质的本性和物质的本相。
物质是宇宙的一种抽象概念，因为它是具体的东西，又是超具体的东西。
所谓的具体性，就是任何的一种物质形态都是有限的。
所谓的超具体性，就是任何一种物质的形态都是由另一种物质形态转化来的。
在空间的分布上，物质是无限的，但这个无限的概念却需要物质的具体性来证实。
这就构成了宇宙的无限范畴，即宇宙只所以无外，是因为它有外，宇宙只所以无内，是因为它有内。
从具体性业看，我们就必须把物质看成是一个具有社会性的最小单位。
这个单位不是别的东西，而是原子。
原子由电子、质子、中子构成了原子的宇宙社会性。
但在原子的内部仍然还存在着一个更小的宇宙社会性，即夸克的红、绿、蓝三味和反红、反绿、反蓝三味。
物质作为一个宇宙的任何最小的单位，无论它是一个原子，还是一个夸克，或是一个夸克的渺子（构成夸克的物质粒子）和渺子下分的更微观的物质形态，它首先是在一种社会性的基础上存在的。
社会性是宇宙存在的本性，离开这个本性，一切都不复存在。
所以，我们说物质是一个具有宇宙社会性的具体质量形态。
物质除了在结构上具备了社会性（如电子、质子、中子的多重独立对立统一）它在运动上也构成了一个社会性的秩序系统。
由于物质的质量，物质便有了能量，动量和能动量的守恒，这就又构成了物质的三大本性，即能性、动性、继性（代体符号原式OYS）。
能性O所表示的是物质的具体性和能量；
动性Y所表示的是物质的运动性和动量；
继性S所表示的是物质的能动量的不断转化和守恒。
如果说物质的三大本性构成了物质的社会性的规律，即多重独立对立统一的关系（OYS），那么物质同时还存在着另一种规律，物质的二相特性，这种规律所表现出的是物质自身的矛盾性。
没有矛盾的事物必然是静止的事物。
正因为物质的自身矛盾才使物质有了斗争性。
二相性即物质的阴阳的对立统一，如原子中的质子和中子的对立统一，又如夸克的正反色味的对立统一。
同样，物质在社会性上还存在着它的三相性。
三相性是物质的社会独立的要求。
如原子是由电子、质子、中子三相构成的社会机制，又如夸克是由反红、反黄、反蓝和红、黄、蓝三种不同色味构成的社会机制。
所以，我们说物质的本性OYS构成了物质的多重独立对立统一的社会性规律，而物质的对立统一则构成了物质的矛盾的规律。
矛盾规律构成事物的斗争性，而社会规律则是矛盾的扬弃，因而构成了事物的转化性和前进性。
物有二相见阴阳，分雌雄男女；
物有三性化世界，生衍万物，这是宇宙永恒的本质，也是一切事物的前进本质。
任何一种有机的东西，都是由无机的东西转化而来的。
人不仅是动物，而且还是物质。
人得以为人，除了人的自身的生活塑造，即人的进化学性质外，人在本质上仍然反映的是物质的三性OYS和二相OY的存在规律。
物质的二相OY转化了人的男女阴阳，而物质的三性OYS则又转化了人的三大欲望（权利欲、崇高欲、永恒欲）和人的意志行为。
人有两种能力，一种是生活创造能力，另一种则是生存创生能力。
这两种能力是由物质的能性转化而来的。
人有两种动性，一是生理和心理上的运动性，二是行为上和意识上的运动性，这两种动性是由物质的动性转化来的。
人有两种继性，一是自我生存的继在性，另一种则是人的创生延续生存性，这两种继续性则是由物质的继性转化而来的。
认识到这里，我们已揭示了人生存的本质的问题。
爱情作为人的一种和为，同时爱情也是人性的一种权利，它必然是在人性的三大欲望的基础上以映出了物质的三大本性的转化。
所以，我们认为，爱情是物质本性在人性上的转化。
C·
爱情的规律
德国莱辛说：
“替人类情感定普遍规律，从来就是最虚幻难凭的。
情感和激情的网是即情微而又繁复的，连最谨严的思辩也很难从其中很清楚地理出一条线索来，把它从错综复杂的牵连中一直理到底。
”但是，一旦我们把爱情放在宇宙学哲学和宇宙学美学的基础上来加以探究，我们便不自觉地给爱情定出了普遍的规律。
当我们认识到爱情是物质本性在人性上的转化，爱情是人性的进化力，我们已基本地涉及到了爱情的本质，随之我们便接阒会发现爱情的规律，无疑是宇宙的物质运动的规律，或者说是物运动的规律的人性转化，物质的本性构成了宇宙的精神，那么物质本性所转化的一切事物，必然是对物质本性的体现。
现在我们首先要认识的是什么是运动的规律。
当然有人会说，我们常说运动是事物发展的规律，而从不曾听说运动还有什么规律，这样的难免叫人不可思议。
不过我可要冒昧一句，这怕是我们的认识目光短浅。
以下，我们来认识什么是运动的规律。
构成物质的首先是物质的自身的二相矛盾，如中子和质子、夸克的正反色味等，所以，物质在运动又构成了力学的二相矛盾性，如向心力和内驱力的二相性，向心力O为运动的阴相，内驱力的二相性，内驱力Y为运动的阳相。
所以，运动规律守阴发阳，建阳固阴，二相于统一中相立相为互建互强互补互取，故有了S的运动的必然形态和抽象本质。
这是自然界的铁定规律。
男女二性是人类生命把物质运动的阴阳二性给予了人性的升华分离的对立化和独立化。
这就是生命有阴阳雌雄男女之分的本质根源。
从现象上来人析，阴性事物和人类的女性是由物质运动的最本质的富有无限生造能力的质子阴性转化的。
她因此显示出了阴性物质的具体特性具有阴柔之美，而阳性事物和人类的男性是由物质运动的最本质的富有无限创造转化能力的中子阴性转化的。
所以人能见出富有运动力量的刚阳之类。
阴性物质本身蕴藏积聚着最大的能量，有可转化成阳性物质，而阳性物质则是对阴性物质的能性的展现，且也可转化成阴性物质。
例如女性可以生儿育女，但女性必须和男性交合下完成，而且总是男性决定了后代的性别。
无疑在生儿育女的这一人性的自然现象上已见出了物质的阴阳二性的互在互立的转化本质。
物质的阴性使事物运动产生了向心力O，而物质的阳性则又是事物运动产生了内驱力，二性物质的不断转化守恒前进，则又构成了事物的S形前进形态。
无论是阴性物质，还是阳性物质，它们自身都有彼此的成份，只是比例的多少不一而有分于别。
它也就是说，女人也有她的刚阳之气，而男人也有他的阴柔之气是一样的道理。
所以，当物质在演化分化中见出了二相独立的独立存在时，它们的运动都是同一的即OYS，亦即多重独立对立统一的关系所构成的运动规律。
这里还得补充一下，人类的男女和万物雌雄之别的产生，首先基于天地的阴阳之分。
但天地之分则出于宇宙的长期演化分化的基础。
当我的宇宙形成了原始总系——始前系的时候，它所演化分化出的河母系以及河母系定化分化出的银河系都没有见出阴阳之分，它分化出的存在仍然的阴阳浑混的。
当银河系分化出了恒星之后，由此世界便使万物得以阴阳相互独立分化演化的基础，形成生命产生和进化分化的必然条件。
人类情感，尤其是情性之爱的情感，虽然十分的复杂，但在哲学的抽象中，基于宇宙的本质，它却是同样的简单，而且两种规律是同一的。
即OYS的运动规律。
人类的情感运动是全心身的生命有机运动，这种运动远比无机运动复杂丰富得多。
从统一具体上来看，这种复杂的抽象仍是OYS，但若从独立具体上来看，男性的情感运动属于阴阳运动，而女人的情感运动则属于阴相运动。
两下运动的统一构成了事物的阴阳二相的统一性，转化性和前进性。
所以，我们说爱情的规律即运动的规律，原式为OYS，它所反映出的是一种普遍的多重独立对立统一的关系。
D·
爱情行为的本质
●曾经有人问我：
“先有鸡还是先有蛋？
”“先有男还是先有女？
”前一个问题十分简单，从进化然度上来讲，先有的不是鸡也不是蛋，而是鸡和蛋之间的那个东西，这个东西有可能是演化出鸡的那种原始爬行动物，以及演化成爬行动物的那种水生动物。
若从本质上讲，我认为先有的应该是蛋，这并不是因为爬行动物和海生动物大都是以产蛋的形式传种接代的，而是世界从本质上是由圆形或类蛋形的形式存在的，例如，天体、细胞、原子、粒子等都是类蛋形结构。
关于先有男还是先有女的问题就比较难以回答，因为男女的产生并不存在先后之分。
这个问题提法本身就是一种错误。
然而，当我们不以回避的方式，给出男女同时产生出来这样的答案的时候，亲折问题就接踵而来：
男女是怎样产生的，基于什么而产生。
这就是需要我们在宇宙学的基础上寻找到有关这个问题的科学依据。
宇宙在形成原始总系始前系以及演化分化出了河母系和银河系的这一过程中，物质是以气化态构成了阴阳浑泥不分的中相形式。
只有恒星的产生演化分化出了行星和卫星的这一过程中，物质才逐步地固却分相，构成了阴阳同一而又独立分明的二相结构和三相结构。
生命是由无机物转化而成，所以，在转化的过程中，因物质存在着二相性，必然导致出了生命的雌雄之别，又由于雌雄的交合创生转化，使之生命得以自然的进化发展。
由于人类生命是由进化而来的，它的原始物质必然是统阴阳二相的原子结构形式，作为物质，阴阳是一体的，但阴阳由生命转化成两个独立的属性，即男和女的独立形式，所以在人的自然性就必然导致了男女倾合归一的现象，这怕是人类爱性行为所反映出的抽象的本质。
物质的原始情形是由二相性构成了一个不可分割的核体，产生了特殊的核能和核力，所以，当物质在演化中分化出了有机物的细胞机能和多细胞生命机能，使阴阳二性得以在人性和生物性能上的分离独立，必然，人类及生命在进化分离中产生了那种难以分割的核体结构的意志，这种聚合向一的意志，则是对自然二相特性的超越和升华。
这就说明人类男女之间的那种倾慕恋顾交合的行为，是物质原始集结特性的转化和对这种集结性的一种升华反映。
关于男女爱情的行为，我们还可以从天地的自然规律上见出人性的自然性的依据。
例如，地球是由原始太阳分化而来的，地球才得以在特定的空间位置上围绕太阳运行，这一运动的形式，已充分地反映出了地球是由太阳分化而来的这一科学事实。
太阳和地球的这种相互作用吸引的方式，不正和男女相互作用吸引的方式在本质上是同一的吗！
也许万有引力是一种自然界的情感意志，因而产生了地月之间分而有合的统一系统；
也许万有引力是一种自然界的阴阳交媾行为，因而天地之间生化出万物的雌雄男女。
所以，从以上的现象上来看，人类爱情的行为的产生首先基于宇宙的自然性，并在这一自然性上升华出了人性的这一必然的生存行为。
现在，我们已清楚地认识到男女不仅是同时产生的，而且是由物质的阴阳二性转化的。
由此，我们得出，男女的爱情行为出于物质二相性原始聚合性。
所以，爱情行为的本质亦即物质的二相性的伟大本质。
F·
爱情是对人类三大欲望的升华
我们所说的人类的三大欲望，即人的权利欲、崇高欲、永恒欲。
它们是由物质的本性转化于人性上的一种行为。
原式为OYS，所以人类大三欲望也永远地保持着它自身和宇宙本质的多重独立对立统一的关系。
权利欲、崇高欲、永恒欲，即人作为社会因素的生存意志，行为意志和永恒意志的统一。
通俗地讲，即人要生活，生活得更好，永远地生活。
或者说，人的一般要求，理想要求，和永不竭止的要求。
我们说爱情是人类大三欲望的升华，是因为爱情是一种普遍的无私的生活权利，它是人类的一种伟大的能力的要求。
它是“一种复杂的，多方面的，内容丰富的现象。
爱情的根源在本能，在性欲，这种本能的欲望不仅把男女的肉体，而且把男女的心理推向一种特殊的、新昵的、深刻的相互结合。
但是爱情又不仅仅是一种本能，不仅仅是柏拉图式的神奇剧、淫欲、直观和精神的涅。
爱情把人的自然本质和社会本质联结在一起，它是生物关系和社会关系，生理因素和心理因素的综合体，是物质和意识方成的、深刻的、有生命力的辩证体。
”（瓦西列夫《情爱论》第42页）。
所以，我们必须通过辩证的方法来认识爱情与人类大三欲望的关系。
权利欲有两种，一种是人的自为愿望和要求，一种是人的公为愿望和要求。
所谓的权利欲的自为性，是指人在自身益利前题下的一切愿望和要求。
所谓的公为性是指人的欲望要求在自为的前题下，即使障生存的权利下所产生社会性的愿望要求和行为，以及在自为形式下所产生的社会效果。
例如，一个农民的收种，他的目的是生存的需要，但这种需要里却包含着家庭和亲人的需要。
这样一来，自为的行为便必然存在着社会的公为的内质。
一般来说，一个人的正常的自为方式必然产生公为的效果。
从自为的性质上讲，爱情有三种因素，一是由美貌发生的愉悦的美感，二是肉体上的生殖欲望，三是浓厚的好感或善意。
美感、欲望、善意都属于人作为爱情的能力，所以当人获得得美感、欲望、善意便形成人的自为性，也即拥有人的一种权利。
这种权利一在生活中进和实施，即男女双方相互倾爱，爱情便因此而拥有到了公为性。
因为“爱情是由个人的依恋心的性质（选择性、效力、深度和持久性）是由与青年友谊相联系的个人交际的品质决定的。
一方面，爱情被认为是一种具体渴望和要求，这种强烈的情感恰如古代腊人称之为“情欲”的要求；
另一方面，爱情是一种无私的献身的需要，在相互关心的前题下，一对情人紧紧地结合在一起，这种爱情是高尚的。
在某种意义上讲，性欲的爱情与高尚的爱情是相对立的。
第一类爱情主要是为了索取，而第二类爱情则是为了献出。
这是同一种感情的两个不同的含义。
”（科恩《青年心理学》第151页）爱情是人类生活中不可缺少，而且是十分重要的部分。
虽然爱情从个别意义上讲，它不是生活的主要部分，更不是生活的全部，但若把人类爱情从狭义上解放出来，使它广义化，那么，我们就会感到爱情是人类永恒的意志力，它把生命力注入到了社会的每一个角落，使社会蓬勃发展。
换句话说，爱情从广意上讲已彻底地渗透了生活的全部。
这种渗透生活全部的爱情（人类的生活力或生存意志力）自然构成了社会进化的伟大的基础和伟大权利。
爱情作为人类的权利和权利欲，它不仅是一种造就爱的能力，而且还是造就世界推动进步的能力。
无能就等于无力造就爱，无力于造所爱的生活和所爱的人类事业。
所以，我们说爱情和权利欲是一种对立统一的关系。
“爱本质上非为个人与另一特定人之间的关系。
它是一种态度，一种性格倾向，它决定着个人与整个世界而不是某个所爱的“对象”之间的关联。
真诚地爱一个人就意味着爱所有人，爱世界，爱生活。
”（E·
弗罗姆《爱的艺术》
从这个意义上讲，爱情自然已进入了社会的崇高范畴。
但这一范畴是由人的个体崇高性上升华而来的，离开了人性的崇高前题，就无所谓有社会的崇高了。
崇高欲是人类在人性自为前题下的一种普遍的存在欲望，它是社会前进的伟大动力，这一动力无疑基于人性自为能力的基础。
针对一个人来说，崇高欲即人的一种实践自身能力的愿望和行为。
即爱情作为人性的权利，作为人性的能力，爱情就必然存在着实践实现自身的行为。
这一行为无疑是人的一种普遍的权利。
爱情在双为自为的前题下，“它不停留在一般感情上，而是显示出本身丰富而独特的心灵，要求以主动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个达到统一。
这就是爱情的最一般的崇高性。
真正的爱情，在得到回报时，它使人充满了生活的斗志，而在得不到回报时反而使人迸发出极大的力量。
”
爱情是人性崇高的土壤，它总是曲折而漫长地塑造着人，升华着人，使个性在社会的前题下显示出美丽和伟大的姿质。
托尔斯泰的夫人这样说过：
“最有力量的，最美好的，最令人痛苦的就是爱情，爱情，其余的一切都属于爱情，受爱情的支配。
爱情给艺术家、科学家、哲学家、妇女、甚至儿童，——给一切人以昂扬的精神，勃发的热情，工作的力量、鼓舞和幸福。
爱情不仅仅是人性在自为形式上的崇高表现，而且使人在人性的社会性向着高级的方向发展。
爱情决定了人和社会的前进方向。
爱情就是一种斗争，是一种痛苦和沉默的斗争。
因为爱是一种能力，它就必须不断地造成勇力。
这就需要人生的追求。
去追求人性的一种由爱支配着尽善尽美的人生。
丹纳说：
“爱情既是欲望，就是有所不足，所以爱神是贫穷的儿子，又瘦又髅，没有鞋子，睡在露天，但是爱美，所以他大胆，活跃谨谨，有恒，胸怀旷达。
”在这爱场的这场痛苦和幸福，希望和绝望的漫长斗争中，当你感到你失去了什么的时候，爱情反而使你拥有了一种伟大的财富，那就是你因爱而培争的生活斗志。
当时，爱情已为你打开了神圣的大门。
你从那里走出，去寻求对爱的报赏或给爱的最神圣的礼品，你便一斗扑进生活的大海，创造一种境界，一种强悍，一种豁达，你在大海中，又如同你是大海，那又是一种多么崇高的感觉！
伟大的爱情总是以忘我为前题的，他不仅要为自己所爱的人谋求幸福，而且还要为更多的人谋求幸福。
也就是说，爱情的伟大的倾合力一但转化成个体于社会的倾合力，那么，爱情便自然地起到了堆动社会的作用。
“爱情是异性双方基于性机能活动之上（或者说是性机能活动的高级反映）并受其社会文化、教育和环境的影响而产生的相互吸引力和倾慕的一种精神关系。
它是两性间心灵上的结合，精神上的和谐，思想上的一致，感情上的升华。
它通过异性双方崇高的精神追求获得实现，并且在这种追求中，抛弃一切，从而获得一切，即把自己的整个心身交给对方，同时又本能地渴望对方把整个心身交给自己。
因此，它即是无私的，从而具有自我牺牲精神，又是自私的，从而具合排分性，这就是“自我”和“非我”在爱情上的统一。
”（《青年研究》1983年第6期）
由于爱情的无限倾和力（希望彼此同一代或归一化或彼此对象化）是建立在男女阴阳二性的无法倾合的这一人性的基础上的。
所以这种倾合感也只能是精神上的和谐和思想上的一致。
在生理上，爱情的倾合力只能在性交的高潮中进行瞬间的实现，实现也即消失。
所以，爱情总使人有一种难以满足的饥渴感，这种饥渴感迫使人不断地追求，追求性交的满足，追求感情的统一，追求精神的回归，追求他人，也追求自身，同时更追求社会，从而使爱情有了社会内含的崇高意义。
所以，爱情就其最内在的本质而言，它总希望一切都没有任何限制，因此，恰如其分和一切中庸的适度对于恋爱来说都使人反感和难以接受。
爱似乎是在人性上不断地追求着自由。
这种自由在本质上也是人性的一种解放。
所以，爱情没有法律而言，它的法律就是爱的自身，就是自由。
也许这种意味着人性解放的自由所导致的正是社会的进步。
这怕就是爱情最伟大最崇高之处。
人类还存在着一种欲望，那就是人类和人的永恒欲。
人的这种永恒欲是在人无法永恒的前题下建立的，而人类的永恒欲则通过人的永恒欲保持在传种接代的承递中。
人的永恒欲就是人在生活中不断地把自为愿望和行为以及生存意志不断地扬弃。
是的，人不能永恒，人才渴望永恒。
爱情作为人的一种普遍的权利和行为，则是人获得证实存在的真实感和永恒感，也证实了人的永恒性。
爱就是爱，爱就是权利，爱就是崇高，爱就是永恒。
爱的对象虽然不可能永恒，但爱的意志却倾向于永恒，或者等同于永恒。
这种永恒并不仅仅反映在人类传种接代上，而且更深刻地反映于人的意识之中。
人生在世，唯一不能缺少的东西就是爱情。
人生没有爱情，生活就没有激情，生命就缺乏自然性和创造力。
所以，人生唯一可能的，真实的，永恒的，高级的快乐就是爱情所促使下的自我克下的自由自然地生活。
爱还必须时刻加强了人的永恒感，也增强着人的永恒欲。
爱情最大的意义和最大的价值就是充实了生命。
只有生命的充实，才能获得人的永恒感。
日本的一位哲人说：
“如果没有爱，对个人而言，死亡就是最后的结局。
然而持有爱的人可以把幸福的希望寄托于所爱的人。
那么，他的死就不是结局。
如果一个并不仅把他的爱寄托于妻儿子女身上，而且还寄托于社会和人类的身上，那么，他就一定用他那因爱情而充实的力命和生命的创造力为社会和人类造就一种美丽的所在，这个人就有可能把自身的爱通过某种方式传递给了他人，传递给了人类社会的今天和未来，他也因此在人们的意识中走向了永恒。
这是人性的一种对有限进行超越的行为。
永恒是上帝，而上帝则是人类的爱情。
现在，我们已认识到了爱情是一种能力，一种权利，一种行为，一种崇高，一种不朽的意志，一种永恒，也即人类的权利欲、崇高欲、永恒欲的升华。
爱情因此也不是一种单纯欲望，而是一种统人类三大欲的更复杂、更富有人性意味、最富有社会内含的复杂欲望。
它和人类三大欲望是一种多重独立对立统一的关系。
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