高中语文教案学案及课时训练之论语选读之己所不欲勿施于人Word文档下载推荐.docx
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（2）倒装句
汤有天下，选于众。
（介词结构后置）
富哉言乎！
（主谓倒装）
（一）精读文本，质疑析疑
1．如何理解“己所不欲，勿施于人”？
________________________________________________________________________
【详细解答】这八个字看起来很简单，其中却包含着很深的道理。
以国来说，哪一国都不愿意受到侵略和剥削，你也就不要去侵略和剥削别国；
以家来说，谁家都不愿意幸福和美满受到破坏，你就不能去破坏别家的幸福和美满；
以人来说，你当然不愿意自己在任何方面被伤害，那你就不能去做任何有可能伤害别人的事。
可以认为，“己所不欲，勿施于人”正是我国人民传统的道德标准之一，所以一直流传至今，而且还会流传下去。
2．在选文第1～3则中，针对不同弟子提出的同一个问题，孔子是如何回答的？
体现了孔子教育思想中的哪一方面？
【详细解答】针对颜渊的提问，孔子强调“仁”是“克己复礼”；
对仲弓，他则提出“己所不欲，勿施于人”；
回答樊迟时，孔子说：
“爱人。
”
这三则选文集中体现了孔子因材施教的教育理念。
3．如何理解“士不可以不弘毅，任重而道远”这句话？
【详细解答】曾子这句话非常有名。
曾子所指的“士”是对读书人的统称。
他认为一个读书人应该胸襟宽大，气度宽宏，眼光远大而刚毅决断，只有这样才能为国家、为社会承担起应尽的责任。
这样的责任沉重而久远，这是由读书人实践仁的理想决定的。
孔子所讲的仁，精神就在于以仁爱的态度来对待国家、社会和他人，为此就要承担起救世救人的责任。
这种责任在人生的道路上，在历史的道路上，没有停止的时候，要一直到死。
所以读书人必须对此做好准备，也以此作为自己学问修养的目的。
4．如何理解第9节中“仁者安仁，知者利仁”这句话？
【详细解答】“仁者安仁”，仁者能安处仁道。
不管在穷困中，还是在富贵中，仁者能“贫而乐，富而好礼”，仁者能“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，仁者能“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，仁者能“发愤忘食，乐以忘忧”，仁者的内心充足，安贫乐道。
所以，仁者能安仁。
知者就不同了，“知者利仁”，智者知道“仁”对他有利，所以便去行仁道。
仁者智者，一个以“仁”为本，一个以“仁”为用。
仁者是自发的，智者是自觉的。
从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者靠外部激励。
仁者、智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。
（二）教师点拨，引领思路
Y
1．根据选文，谈谈孔子的理想人格“仁”的内涵是什么？
孔子的理想人格有一个根本点，就是具有仁德。
那么究竟什么是“仁”呢？
弟子们多次提出过这一问题，孔子也做出了不尽相同的回答。
选文第1则是颜渊和孔子的问答。
“颜渊问仁”，“问仁”就是请教什么是仁。
孔子回【详细解答】“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”“克己复礼为仁”就是说，克制自己，回复到礼的规定，就是仁。
礼显然不是人的本性所固有的，要不然就不会克制自己才能回复到礼。
但是礼是社会人生所必需的。
孔子认为，放任人的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱了套。
荀子在《性恶》篇中说：
“今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；
性不知礼义，故思虑而求知之也。
然则性而已，则人无礼义，不知礼义。
人无礼义则乱，不知礼义则悖。
然则性而已，则悖乱而已。
”所以，人必须克制自己而回复到礼。
“克己复礼为仁”意味着仁从某个基本面上说，是礼的内在化和自觉。
“一日克己复礼，天下归仁焉”，意思是说有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。
“归”犹“与”，意思是赞许。
这句话延续了“克己复礼”的意思，却更加落实。
其中“一日”两个字值得反复体味。
张岱在《四书遇》中评论说：
“‘一日’字最可味，舍此‘一日’不下手，永无下手之期矣。
百事都始于‘一日’，况为仁乎？
”这个评价很有启发意义。
“为仁由己，而由人乎哉？
”意思是说，要做到仁，要拥有仁德，关键在自己。
自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。
那么要想做到仁，具体说来要从哪些方面着手呢？
这就是颜渊接下来的问题，所谓“请问其目”，“目”就是条目。
孔子是这样回答的：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”意思是说，不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。
一切行为，均依照礼的准则。
颜渊表示：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”“不敏”指资质愚钝。
“事”指从事、实行。
既然仁不是嘴上的功夫，不是玄想，而要落实在视听言动所有的行为当中，那么最重要的就是实行了。
2．孔子对“仁”还有哪些重要界说？
孔子对于仁还有一些重要的界说。
选文第2则：
“仲弓问仁”，仲弓姓冉名雍字仲弓，春秋时期鲁国人。
他也向孔子请教什么是仁。
孔子回【详细解答】“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”从字面上看，这几句话很好理解。
意思是说：
出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。
自己不愿意承受的，不要加在别人身上。
在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。
古人非常看重祭祀，有“国之大事，在祀与戎”的说法（《左传·
成公十三年》）。
“邦”是指诸侯国。
“家”跟“邦”并提，指的是大夫的家族。
仲弓表示：
“雍虽不敏，请事斯语矣。
”这句话，跟颜回所说的一样。
孔子对仲弓的回答最根本的是八个字：
“己所不欲，勿施于人”。
孔子又曾经用一个字来概括，这就是“恕”。
选文第4则：
子贡问：
“有一言而可以终身行之者乎？
”这个问题十分有趣。
“一言”是指一个字，而不是指一句话。
一个字可以终身去实践，果真有这样的字吗？
看孔子怎么回答。
他说：
“其‘恕’乎！
”“其”是大概、也许的意思。
在孔子看来，“恕”这个字可以拿终生去实践，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。
它在根本点上是跟仁相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。
世间一般人都习惯于把自己不愿意承受的强加给别人。
要想做到仁或恕的话，就不能这样做了。
在古代社会，仁或恕就意味着，不愿意儿子施于自己的，自己不要施于父亲；
不愿意臣下施于自己的，自己不要施于君上；
不愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄长；
不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。
3．孔子“仁”的思想精华是什么？
孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。
它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。
它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；
我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；
我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。
这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。
第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。
不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。
因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。
4．孔子的“仁”和“礼”有什么区别和联系？
就孔子与颜回的这些问答来看，仁和礼应该是一致的。
只不过礼主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。
可是二者又有不一致的地方。
这在孔子对齐国著名政治家管仲的评价中，表现得十分清楚。
按照孔子的想法，诸侯在大门内可以建有照壁，诸侯献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫台上（坫台是古代设于厅堂前部两柱间的土台子），可是大夫在大门口只能用帘子遮挡而已，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。
管仲怎么样呢？
管仲家既设有照壁，又设有坫台。
所以孔子很生气地说：
“管氏而知礼，孰不知礼？
”（《论语·
八佾》）另一方面，孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力。
《论语·
宪问》记载孔子这样说：
“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁（如，犹乃）。
”这样说来，克己复礼固然是仁，但是仁又不限于克己复礼（那只是仁的基本面）。
5．选文在措辞上有何特点？
请举例作简要说明。
平淡之中见真知。
文中的很多措辞看上去很平常，而实际上可谓意蕴丰富。
如“一日克己复礼，天下归仁焉”当中的“一日”，就大有深意。
人世间所有的事业都以这“一日”为着重处，实践仁也是这样。
荒废或舍弃了这一个“一日”，就永远没有成功的时候。
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本课所录选文从不同角度反映了孔子对“仁”的认识和态度。
孔子对“仁”的解释虽然多种多样，有“克己复礼”为“仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“爱人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁”，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人，关爱人并且付诸行动。
仁的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。
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1．下列各组词语中加点字的注音不完全正确的一项是（ A ）
A．怃然（wǔ） 孝悌（dì
） 樊迟（fá
n）
B．饥馑（jǐn） 讪笑（shà
n） 皋陶（gāoyá
o）
C．窗牖（yǒu） 盗跖（zhí
） 弘（hó
nɡ）毅
D．曲肱（ɡōnɡ） 谆谆（zhūn） 三省吾身（xǐnɡ）
【详细解答】 悌：
tì
2．下列加点字的用法与例句相同的一项是（ D ）
例句：
己欲立而立人，己欲达而达人
A．举直错诸枉 B．不仁者远矣
C．请事斯语矣 D．所谓立之斯立
【详细解答】 都是使动用法
3．下列句子翻译错误的一项是（ D ）
A．克己复礼为仁。
（克制自己的私欲回复到礼，就是仁。
有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。
B．回虽不敏，请事斯语矣。
（我虽资质愚钝，愿照此办理。
C．举直错诸枉，能使枉者直。
（选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。
D．有一言而可以终身行之者乎？
（有一句话可以终身去实践它的吗？
【详细解答】 一言：
一个字。
4．下列有关文化常识的解说，不正确的一项是（ A ）
A．迁，调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。
为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授：
降级叫迁削、迁谪、右迁；
平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。
B．檄，古代最初写在木简上的官方文书，用于晓谕、征召、声讨，也可特指声讨的文告，著名的如骆宾王的《讨武曌檄》。
在本文中是指用檄文晓谕的意思。
C．践阼，特指皇帝登临皇位。
君主即位也可叫“践祚”“登极”“登庸”“御极”。
D．卒，“死”的一种说法，古代天子、太后之死称崩、百岁、千秋、山陵崩等；
对公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；
有官职，有名望的人死叫“卒”；
只有平民之死，才直言不讳地通称“死”。
【详细解答】 降级叫左迁，升级叫右迁。
5．下列对课文内容的分析概括不正确的一项是（ C ）
A．纵观全文，孔子对“仁”的内涵的阐释主要包括两大方面：
一是克己复礼；
一是己所不欲，勿施于人。
B．孔子对仲弓关于“仁”的回答，与对子贡关于“仁”的回答，基本观点是一致的，只是一个是从否定的方面阐述，一个是从肯定的方面阐述。
C．孔子列举舜、汤的事例，就是要具体阐释“举直错诸枉，能使枉者直”的内涵。
D．孔子对志士仁人是极力推崇的，因为这些人能“杀身成仁”，决不苟且偷生。
【详细解答】 依据文章相关信息，是子夏列举舜汤的事例来向樊迟阐释“举直错诸枉，能使枉者直”的含义的。
阅读下面的文字，完成6～8题。
樊迟问仁。
子曰：
问知。
“知人。
樊迟未达。
“举直错诸枉，能使枉者直。
樊迟退，见子夏，曰：
“乡也吾见于夫子而问知，子曰：
‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？
”子夏曰：
“富哉言乎！
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
6．下列加点字解释错误的一项是（ C ）
A．富哉言乎（含义深广）B．举伊尹（提拔）
C．樊迟未达（到达）D．举直错诸枉（兼词，“之于”的合音）
【详细解答】 达：
明白，理解
7．下列选项中不含通假字的一项是（ D ）
A．问知B．举直错诸枉
C．乡也吾见于夫子而问知D．能使枉者直
【详细解答】 A知—智，B错—措，C乡—向。
8．下列加点词语的用法与其他三项不同的一项是（ C ）
A．君安与项伯有故 B．举直错诸枉
C．不仁者远矣 D．能使枉者直
阅读下面的文字，完成9～10题。
材料一：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
（《论语·
为政》）
材料二：
“君子怀德，小人怀土；
君子怀刑，小人怀惠。
里仁》）
材料三：
台湾学者萧民元先生对材料二有过质疑，他认为“刑”是一个音误字（声音相近，写的人写时误听而错写），正确的应该是“君子怀德，小人怀土；
君子怀信，小人怀惠。
9．请指出材料一所体现出的孔子的思想。
【详细解答】 主张统治者为政以德，养民以礼，反对用刑罚来整顿百姓。
10．你同意萧民元先生的观点吗？
请结合上面三则材料和孔子的有关思想说说相关的理由。
【详细解答】
（1）认同萧民元先生的观点，如材料一所讲，孔子反对惩罚性的行为，“怀刑”同前面的“怀德”也对应不上。
真正心里想的是“刑”的是小人，而不是君子。
而“怀信”就符合君子的行为，告诉我们君子不像一般百姓一样只关注物质功利的现实世界，而是关注精神和道德的层面。
（2）反对萧民元先生的观点，这里的“怀刑”意思是“君子关怀刑罚当否”，能够同后面的“小人关怀利益足够否”对应；
义同“君子喻于义，小人喻于利”。
要尊重经典文本，不能随意篡改。
一、夯实双基
1．下列加点词注音全都正确的一项是（ C ）
A．承大祭（jì
） 勿施（shī）于人 雍（yīnɡ）虽不敏
B．樊（fá
n）迟 错诸枉（wǎnɡ） 举皋陶（tá
C．举伊（yī）尹 其恕（shù
）乎 能济（jì
）众
D．近取譬（bì
） 弘毅（yì
） 长处（chǔ）乐
【详细解答】 A．雍：
yōnɡ，B．陶：
yá
o，D．譬：
pì
2．下列句子中的“请”字，和“请问其目”的“请”意义相同的一项是（ A ）
A．回虽不敏，请事斯语矣B．仪封人请见
C．寡人窃闻赵王好音，请奏瑟D．愿以十五城请易璧
【详细解答】 题干和A都是“请允许我……”的意思，B、D请求，C．请你……
3．下列句子中的“知”字，意义相同的两项是（ AC ）
A．（樊迟）问知
B．子曰：
C．君子一言以为知，一言以为不知。
D．吾与之共知越国之政。
【详细解答】 AC都是同“智”，B．了解，D．掌管
4．下列句子中的“其”字，和例句用法相同的一项是（ B ）
例：
“其‘恕’乎”
A．请问其目B．尧舜其犹病诸；
C．人而无信，不知其可也。
D．人不堪其忧，回也不改其乐。
【详细解答】 都是语气副词，大概
5．下列句子中的“博”字，用法不同的一项是（ B ）
A．如有博施于民而能济众，何如？
B．博我以文，约我以礼。
C．君子博学而日参省乎己。
D．不如登高之博见也。
【详细解答】 B是使动用法，使……广博，其他都是正常用法
6．下列句子中的加点词，没有活用现象的一项是（ D ）
A．举直错诸枉，能使枉者直B．己欲立而立人，己欲达而达人
C．仁者安仁，知者利仁D．士不可以不弘毅，任重而道远
【详细解答】 A形作名，B使动，C意动
7．下列说法不正确的一项是（ C ）
A．征辟：
征是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。
辟是由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职。
B．及第：
指科举考试应试中选，因榜上题名有甲乙次第，故名。
隋唐只用于考中进士，明清殿试之一甲三名称赐进士及第，亦省称及第，另外也分别有状元及第、榜眼及第、探花及第的称谓。
C．国子监：
汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。
D．祭酒：
古代掌管祭祀的官员。
【详细解答】 祭酒为国子学或国子监的主管官。
晋武帝咸宁四年设，以后历代多沿用。
8．下列对选文内容的理解，不正确的一项是（ B ）
A．“克己复礼为仁”，意思是克制自己的欲望，按礼行事，不做不合乎礼的事情就是“仁”，如果放任自己的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱套。
B．“一日克己复礼，天下归仁焉”，意思是，有一天你做到了克己复礼，那么天下就都归附到仁的境地了。
由此可见，个人对社会的巨大作用。
C．“为仁由己，而由人乎哉？
”这个反问句意思在强调要做到人，要拥有仁，关键在自己。
D．“非礼勿礼，……非礼勿动”，这是“为仁”的具体做法，也就是说，一切行动都要符合礼。
【详细解答】 这句话的意思是：
二、文本精品
阅读选文，回答文后各题。
子贡问曰：
”子曰：
卫灵公》）
子贡曰：
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
“何事于仁，必也圣乎！
尧舜其犹病诸！
能近取譬，可谓仁之方也已。
雍也》）
“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣！
述而》）
曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
泰伯》）
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
9．下列加点词的解释，不正确的一项是（ D ）
A．有一言而可以终身行之者乎 （做，实践）
B．己所不欲，勿施于人（施加）
C．如有博施于民而能济众（帮助，接济）
D．士不可以不弘毅（弘扬）
【详细解答】 弘：
广大。
10．下列两组句子中，加点字的意义和用法解释正确的一项是（ D ）
A．①与②相同，③与④不同B．①与②相同，③与④相同
C．①与②不同，③与④不同D．①与②不同，③与④相同
【详细解答】 ①中“以”，介词，“用来”；
②中“以”，连词，相当于“而”。
③④中“而”，连词，表并列。
11．下列句子的句式与其他三项不同的一项是（ D ）
A．己所不欲，勿施于人B．如有博施于民而能济众
C．何事于仁，必也圣乎D．无求生以害仁，有杀身以成仁
【详细解答】 D项为一般句式。
A、B、C三项都是状语后置。
12．下列各项对选文内容分析不正确的一项是（ A ）
A．孔子告诉子贡，看到别人的错误应该终身“恕”，这里的“恕”是指宽恕。
B．孔子认为：
仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使别人站得住；
自己想要通达，就使别人通达。
C．曾子把实现“仁”作为自己的责任，但他又认为奋斗终生，死而后已，道路却很遥远。
D．“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
【详细解答】 “恕”，不是宽恕，而是从自己出发，去推想别人。
三、课后拓展
阅读下面的文言文，完成13～16题。
孔子厄于陈蔡，从者七日不食。
子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉，颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。
子贡自井望见之，不说，以为窃食也。
入问孔子曰：
“仁人廉士穷改节乎？
”孔子曰：
“改节即何取于仁廉哉？
”子贡曰：
“若回也，其不改节乎？
“然。
”子贡以所见告孔子，子曰：
“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？
女止，吾将问之。
”召颜回曰：
“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？
子炊而进饭，吾将进焉！
”对曰：
“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；
弃之则可惜，回即食之。
不可祭也。
“然乎，吾亦食之。
”颜回出，孔子顾谓二三子曰：
“吾之信回，非待今日也！
”二三子由此乃服之。
子路问于孔子曰：
“君子亦有忧乎？
“无也。
君子之修行也，其未得之也，则乐其意；
既得之，又乐其治。
是以有终身之乐，无一日之忧。
小人则不然，其未得也，患弗得之；
既得之，又恐失之。
是以有终身之忧，无一日之乐也。
（选自《孔子家语》）
13．下列句中加点的词语解释不正确的一项是（ C ）
A．孔子厄于陈蔡 厄：
穷困，灾难
B．子贡以所赍货，窃犯围而出赍：
携带
C．子贡自井望见之，不说，以为窃食也说：
陈述，解说
D．其未得也，患弗得之患：
担忧，忧虑
【详细解答】 “说”通“悦”。
14．下列四组句子中，加点词的用法和意义相同的一项是（ D ）
A．
B．
C．
D．
【详细解答】 D项，之：
用在主谓之间，取消句子独立性。
A项，其：
代词，他/代词，修行。
B项，然：
动词，表示应答时肯定对方，是的/代词，这样。
C项，以：
介词，把/连词，因此。
15．下面是对本文的理解，不正确的一项是（ B ）
A．颜回在做饭的时候，见到灰尘落入饭中，便把黏着灰尘的米粒捡出来吃了。
B．子贡嫉妒颜回的贤能，便把颜回偷吃米饭的事报告给孔子，并讲了颜回的坏话。
C．孔子
升级会员 