菩提道次第摄颂Word文件下载.doc
《菩提道次第摄颂Word文件下载.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《菩提道次第摄颂Word文件下载.doc（41页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
所以我们要观想世尊，是位能暸解我们心里病痛及治愈病的大医王。
入行论中说：
「医王一切智，拔苦诸圣教」。
世尊及他的弟子，都是最好的医生，他们开示的法要，全是对治我们无明心病的药方。
第三、药想。
在般若经中说：
「你得到什么病，就要用什么药去治疗它」。
其中最细最广的，都在佛陀的经典中；
佛陀说的法，就是甘露水，我们要依它治愈我们的无明大病。
第四、疗病想。
我们要观想依照佛陀的教导实行，去除内心的三毒所染大病。
如果依佛陀的教法修持，我们无始以来所造的三毒恶业，都能净除；
要我们清净品的功德增长，杂染品的罪障消除，必须认真修持对治，才能净除自己的病痛。
所以上师讲法时，要观想他说法的功德，都溶入自己的内心。
如果听很多佛法，不依法修持；
就像得到了良药不服用，病是不会痊愈的。
四百论说：
「如果一个人生病，到处找医生治病，却不饮用医生开的药，于病无益」。
所以首先要广大的听闻，才能断除烦恼。
迦当派的上师说，我们听法的时候，要观想自己像一张未经揉制的硬皮；
上师的法雨，浸润了硬皮革，变成柔软，可以随心所欲的制成我们的所需的东西。
第五、观善知识作如来想。
我们要常常想，佛陀功德是不可思议的，因他的教诫，世间才有佛法，我们才可以听闻，如理修持，才能得到今日的善缘。
我们能够凭借行持的根源，都是依世尊而来。
在思惟广一点，上师的传承自然也浓缩在里面了。
世尊对我们有无量恩德，依他的教法可以得到解脱，法是非常珍贵的。
世尊当时讲的法，依照上座部的说法，已经两千七百多年了，西藏的算法有两千九百多年。
这些法经由龙树、无着、世亲菩萨等开显，诸上师一代一代的传下来，我们现在才有机会听闻。
西藏的佛法传承，是印度的一些伟大论师，以及成就者传给西藏的论师，他们的功德是很大的。
西藏一些大翻译师，和信奉佛教的国王，他们是很伟大的，我们现在可以听到这些法，都是这些国王的护持，以及上师推展佛法的结果。
因此，我们要继续护持佛法，后代的人才有佛法可闻。
另一个传承是从印度直接传到中国，也是代代相传直到现在。
这样去思惟上师的功德，信心自然会增长。
时常思惟观想，那么我们看到上师的像，自然会想到他们的恩德，因而生起很大的虔诚心。
生起如此信心，不是胜解的信心，而是暸解的信心，有了这种信心，自然会激励我们想要修行，也能随时随地心平气和，自然会思惟上师功德，可以不停的断除恶行，修持善行，本身将会有很大的改变。
我们要常常想，听到的教法是从何而来的，是谁在护持教法。
现在有些人虽然学了很多佛教的大论典，也在修持了，但是却无法心平气和，无法真正用在生活上。
这都是因为对上师的信心不够，所以对暸解上师的信心是很重要的。
如此思惟时，听到上师传记的时候，就会情不自禁的流下眼泪来，就能感觉到上师的恩德是很伟大的。
能如此行持，心就完全与法相应，而且每天的生活都可以将佛法应用上。
这就是以善知识做如来想。
第六、对正法希求常住想。
我们现在能听到的法，都是历代上师不辞辛劳，牺牲自己的生命而得来的，所以必须珍惜这些法，也希望这些法能够长久住世，利益有情该有多好。
所以上师所传给的法，一定要好好爱惜，并且努力修持、弘扬，让更多人得到益处。
听闻佛法时，依六想是非常重要的，将自己观想为病人；
从世尊到自己的上师，这中间所有传承上师观想成医生；
演说的法宝观想为药；
依止法修持生起信心可以疗病；
对善知识做如来想，观想从世尊至自己上师的传承功德是非常大的；
正法若能久住是多么好，生起这种愿心使正法久住想。
这六想不但听法前要串习，而且平时也要经常思惟，只是听法前要特别观想。
要想：
我要生起六想，再如理行之。
今天讲的是含摄菩提道次第的颂，是一种歌集，适合边念颂边观想。
第二章 礼敬颂
南无姑如曼殊廓喀耶
礼敬依怙上师及文殊师利菩萨。
俱胝圆妙所生身满无边众希愿语如实观见尽所知释迦尊主稽首礼
这颂赞礼释尊。
俱胝是多的意思。
圆是圆满，有三：
自利圆满，他利圆满，成就二利（自利利他）的方便圆满。
自利圆满就是得到最究的断证功德。
他利圆满就是得到报身及化身，这是他利身；
有两个原因：
一种说法是要成就报身和化身，在因位的时候，就要利益众生积集福德资粮。
报化二身在利益众生时，可以让弟子直接看到，所以是他利身。
自利身有二：
证功德的自利身是法身，断功德的自利身是自性身。
自利身乃是在因位时，修的是无常、空性，所缘的是自己，慢慢断除自己的粗细烦恼而证得。
另一种说法是：
是利他的一切根本，但是不能让众生直接见到，所以称为自利身。
自利身与他利身是以法利益众生的，所以称为事业圆满。
其中分三：
身事业圆满，口事业圆满及意事业圆满。
事业圆满是依据众生的根器而为说法，所以称做事业圆满。
「妙」是佛身不管经过多久都不会改变的，而且是见而无为，会令我们生起欢喜心，而不恼坏的。
第一句整句的意思是，佛身是依无数无量的圆妙功德而产生的。
因为自己的福德不够，所以不能直接见到佛。
如果我们有了福德，随时随地都可以见到佛，而且和佛是没有时空分别的。
「满无边众希愿语」是：
依佛陀的教法，可以满足一切众生的愿望。
「佛以一音演说法，众生随类各得解」。
佛陀在灵鹫山说法时，有人听到佛陀在讲般若十万颂，有人听到佛陀在讲般若二万颂，有人听到佛陀在讲般若八千颂。
佛陀说法所度弟子，是资粮道及加行道的菩萨，其中钝根的弟子听到是广的般若经，如果不是听到广的般若经，无法暸解般若经的含义；
而中根器的弟子，所听到的是般若二万颂，也就是中的般若经；
根器最利的所听到的是般若八千颂，而能完全能暸解它的意义。
所以般若广、中、略三种，一般说是在同一个时间说的。
佛陀虽然用梵文说法，根本不需要翻译，自己想听什么，就可以听到什么。
我们就不一样了，讲法都需要翻译，而且也不知道翻得好不好（众笑）！
有时候是翻译翻得很好，但是讲经的人讲得不善巧（众笑）！
佛陀讲法时，只要功德具足的人，就不会有远近的差别，不管在海的彼岸，还是山的那一边，或是在面前，听到的声音都是一样的。
目犍连为了要测量佛说法，以神通力到很遥远的他方佛土，结果听到的声音就跟坐在面前一样。
反过来说，如果没有福报的话，就是坐在面前也听不到，这就是佛的语功德。
听佛说法的时候，就像一些野兽贪着笛子的声音，即使打牠也不会跑掉，而且根本不会有人想睡觉（众笑）。
我们听法呢！
听了两个小时就开始睡着了，有的则是听十五分钟就开始睡了。
（众笑）
佛陀说法不但没有远近的差别，而因众生的根器，可以听到不同的法。
因为佛陀随时都在禅定中，对众生说法不会起分别心，也不用想现在要对什么众生说什么法，弟子靠自己的业力和暂时的缘，就可以听到自己想听的法。
如同云降雨一样，不会有什么念头，现在要在什么地方下雨，而是依有些地方气流冷热的因缘和合而降雨。
所以能听到佛陀说法，也是要具足因缘，以及积集种种福德。
「满无边众希愿语」，是说佛陀的语业是与众不同，可以满足一切众生愿望的。
佛陀的语业，也是有一些特别功德的。
「如实观见尽所知」，是说佛陀虽然在定中，但是世间上的一切事情，他
都能用现量去暸解，尤如掌中庵摩罗果。
对任何众生无始以来的前世后世，佛陀全部知道。
一切众生无始以来造什么业，会投胎那一类有情，受到何种果报，这些细微的因果，都能暸如指掌。
弟子起心动念，或何时可以证果，佛陀都能全部暸解。
从前有一位琉璃王和大臣马拉亚要消灭释迦族，当他们出兵时，佛陀示病头痛。
世尊为释迦族说法，当下很多人证得初果、二果、三果、阿罗汉。
释尊知道释迦族灭亡的时候到了，就不再朝释迦族看，而朝向树木，于是琉璃王就消灭了释迦族。
后来琉璃王和大臣派人问世尊，他们造了这种恶业，会有什么果报。
世尊告诉他们因为造了这种恶业，七天之内会被大火烧死堕入恶道。
琉璃王和大臣想在大海的船上，木头全湿掉了，就无法起火了；
但因船上有放大镜，被太阳照射起火，于是琉璃王一群全部被火烧死。
这是说世尊了知过去、现在、未来三世的一切因果，都能如实暸解的意义。
最后一句向释迦世尊前顶礼。
我们要常常思惟佛陀身口意的功德，如实了知后要常常以止修、观修的方法思惟。
是无等师最胜子荷佛一切事业担现化游戏无量主礼阿逸多及妙音
前一偈是礼敬佛陀，这是礼敬阿逸多和妙音，也就是弥勒和文殊菩萨。
先是世尊在世间传法，未来在世间成佛的是弥勒菩萨，是第五尊佛，第六尊佛是文殊菩萨。
世间上有许多师，外道的也叫做师，但是差别很大。
「无等师」，就是这其中最殊胜的佛陀。
「最胜子」是指依佛陀经典产生的，最有成就的佛子，就是阿逸多和妙音。
「荷佛一切事业担」，佛陀身口意三业，最重要的就是口业，也就是护持佛的教法，主要是阿逸多和妙音菩萨来承担，他们在无量无边的世间，现无量无边的身，推展佛陀教法。
在西藏有很多成就者，有些承袭弥勒的教法，有些承袭文殊的教法来推展佛法。
文殊菩萨、龙树菩萨所传的是深见行，弥勒菩萨、无着菩萨、世亲菩萨所传的就是广大行。
所以在人间二千多年了，仍有完整的佛法存在，完全是靠弥勒和文殊菩萨的功德。
如极难量胜者教造释密意瞻部严名称遍扬于三地我礼龙猛无着足
这里礼敬的是开派师。
「如极难量」是说非常深奥难以暸解的佛母（般若经）。
在印度和西藏虽然有很多成就者，但是能完全暸解般若波罗密多的，大概只有百分之十五。
就是因为佛母是非常难以理解的，于是佛陀讲法，先转四谛法轮，其次慢慢地引导入佛母的第二法轮。
在西藏来说，能找到真正暸解般若密波罗多并且宣扬的，是非常少的。
宗喀巴大师在二十岁时就通达一切教法了，那时在西藏虽然有很多通达各种经典的善巧者，大家都把它当做是自己的体验。
宗喀巴大师还不能如实地暸解空性，当宗喀巴入定观空性的时候，可以持续两三个小时，有人在旁边打鼓都无法惊扰到他。
后来，宗喀巴大师请教文殊菩萨，所证的是不是最究竟的空性。
文殊菩萨说：
「这还不是」。
宗喀巴大师于是和文殊菩萨讨论，但是还是无法完全暸解。
于是宗喀巴大师说：
「我如果到印度参拜一些成就者，是不是就可以暸解」？
「不需要去印度！
你的愿也不会满足的，你可以在西藏依止其它上师，如果还不能暸解，我再直接向你解答」。
于是，宗喀巴大师开始参访西藏很多有成就的上师，但还是没有办法暸解。
文殊菩萨告诉宗喀巴大师，现在还是没有办法证到空性，要去净罪积资。
另有一位通达中观的上师，他也可以见到文殊菩萨，于是问道：
「宗喀巴大师已经通达这么多教法了，现在要他去净罪积资，不是很奇怪吗」？
「这个你不知道，我这样让他净罪，将来一定可以推广教法，利益更多有情」。
于是宗喀巴大师在三十七岁时，带八位随从，在拉萨东南边一个叫欧喀的地方，在那里净罪积资。
宗喀巴大师用一个石头做的曼达拉盘供养，因供曼达手上的肉都被磨掉了。
拜十万次大礼拜，供十万次曼达拉，念百字明，乞求净除罪障，以证得空性。
后来依净罪积资，宗大师才证得最究竟的空性，于是写下了缘起赞。
这部缘起赞，深深思惟的话，是浓缩了一切般若经的内涵。
宗喀巴大师都要经由净罪集资才能暸解，可见空性是真的「如极难量」的。
般若波罗密的意思，以能诠来讲是指般若经的十万颂，二万颂，及八千颂；
就所诠来讲，是指被大悲心所摄持的空正见。
所以说广中略的般若经，是佛陀一切经典中最深最圆满的。
般若经的内涵，是由文殊菩萨融会而传承下来的；
而隐意的现观道次（现观庄严论），是由弥勒传无着传下来的。
所以说佛陀所传的显意和隐意的法，是龙树及无着菩萨师承文殊及弥勒菩萨广传下来的。
「瞻部严」是瞻部洲的一切大成就者。
世尊圆寂后，世上再也没有一位像龙树或无着世亲这么有成就的人。
「名称遍扬于三地」，是说龙树和无着的名称是遍扬天上、地下及人间的。
摄二大车善传流深见广行无错谬圆满道心教授藏敬礼持彼燃灯智
龙树与无着是两个开派大师。
古时候的人民，主要的交通工具就是马车，他们如同那时的大马车一样。
另外一个意思是指轨则师。
因为以前路很窄小，靠马车经过将路开大，所以无着和龙猛就像马车一样，将佛陀的教法广为弘扬在世上。
二大车就是广行与深见；
深见的车轨是从文殊师利菩萨传给龙树菩萨，圣天菩萨、佛护、月称、师子宝贤，然后阿底峡尊者。
广行则由弥勒菩萨传给无着、世亲、金洲大师至阿底峡尊者。
在阿底峡尊者之前，这两个传承都是在不同人身上，从来没有在一个人身上。
到阿底峡尊者后，才具足两个传承。
阿底峡尊者当初在印度时只得到深见的传承，后来依止金洲大师，才得到广行的传承。
他另有一个是修行的传承，从世尊传给金刚持菩萨，传到帝洛巴、那若巴，再传给阿底峡尊者。
阿底峡尊者因此另外有一个名号，就是具足三种传承合流。
从阿底峡尊者之后，又传给了仲顿巴大师，仅俄瓦和卜多瓦大师。
燃灯智就是阿底峡尊者，这一颂是敬礼阿底峡尊者。
偏视无央佛语目贤种趣脱最胜阶悲动方便善开显敬礼此诸善知识
这是敬礼从阿底峡尊者到自己的一切传承上师。
「偏视无央佛语目」，是
指菩提道次，如果暸解菩提道次，就可以暸解佛说无尽的一切境界。
「贤种趣脱最胜阶」，说有福报贤种的弟子要得到解脱，最胜的入门和进门入内两种方法。
「悲动方便善开显」。
说明这些善知识有很大的悲心，善巧的用各种方式开导菩提道次，我要向他们敬礼。
我们要常常思惟：
现在能听到这些法，完全是历代传承上师传下来的。
饮水思源，忆念传承上师的功德。
我每次想到西藏的大译师们到印度求法，遇到了种种困难，他们都能够忍受，得来实在不易，如今世界上没有佛法的地方实在太多了，我们是多么幸运，能有机缘听闻。
因此更要珍惜教法，努力护持教法，使教法长久住世。
我们不管到那里，坐飞机坐汽车还觉得很累，飞机上的饭还很好吃，但是，我们还装做很累的样子（众笑）。
这些西藏的大译师从前就带着一个包袱，靠着步行到印度，路很不好走。
从西藏到印度的路有两条，一条是从日喀则到尼泊尔，另一条则是从拉达克到克什米尔，那时克什米尔的佛法非常兴盛，但是路程很远，他们都带很多金银财宝，很担心路上被人劫夺。
而且在印度气候非常闷热，不能适应，他们不顾自身安危，克服许多困难。
在印度学佛法，一学就是十年，二十年。
他们回到西藏，再将所学的翻译成藏文，现在西藏才有经藏一百零八，论藏有两百多。
有时我认为自己已经吃很多苦了，但是和大译师相比，根本不及他们的一分。
就是因为无法像这些大译师吃这么多苦，所以我们所暸解的也就没有他们所暸解的一分。
以前在西藏，大家都很尊重这些大译师，将他们的像画下来。
后来的人因为我慢，认为都是自己知道的，而没有想到这些大译师。
如果有人问：
「你怎么精通这么多经典」？
他们会说是自己努力学来的，根本不会想到上师和这些大译师的恩德。
因为都认为是自己辛苦学来的，自然就不能暸解得很深透，全是没有思惟传承上师的功德。
如果这样反复思惟，就会觉得我们所吃的苦，只是口头上说的苦而已，这是不是苦还是一个大问题。
常常思惟传承上师所吃的苦，就会觉得自己吃的苦算不上什么，是可以克服的。
常思惟上师的功德，对他们生起敬信心，善根力也会增长。
想想下一代的年青人，跟我这一代所吃的苦，差别非常大；
像我们学校学生只要馒头有一点黑，脸就变了（众笑）。
饭不好吃，就马上把它倒掉，跑到外面的餐厅吃，好在我们有两头牛，要不然这些饭不知道要埋在哪里（众笑）。
说真的，他们是应该要努力，但是从这点看起来，他们是不会有多大成就的（众笑）。
像这些不好习气的人，说他们可以弘扬佛法，真令人怀疑（众笑）。
我通常早上喝一杯茶一点饼，到十点和下午再喝一杯茶。
我们同学是早上喝一杯茶，九点喝一杯，十点下课又再喝一杯，吃完饭又再一杯。
我有时候想，餐厅是不是应该关门，但是餐厅关了，外面还有别得餐厅（众笑）。
如果不让他们轻松一点，他们会想：
不读了！
我要去做买卖赚钱（众笑）！
还有人想：
饭如果不好吃，我要回台湾（众笑）！
这就是因为没有常常思惟传承上师所吃的苦和功德。
赡部善巧尽顶岩遍众称美胜妙幡龙猛无着二法流菩提道次善传承
瞻部是指世间，顶岩就是说菩提道次是世间最殊胜的，像最高峰的顶岩一样。
在阿底峡尊者未着菩提道炬之前，虽然每个修行人都有他的道次第，但是没有写在书上。
直到阿底峡尊者将道次第分为下士，中士，上士，很简要地写成道炬论。
所以菩提道次是「赡部善巧尽顶岩」。
「遍众称美胜妙幡」，说明所有有情听到菩提道次都会很欢喜。
三十三天中有一个妙幡，当妙幡拿出来时，每个天人都能呈现在妙幡的中。
「龙猛无着二法流，菩提道次善传承」，指菩提道炬论是龙树菩萨和无着菩萨所流传下来的菩提道次第。
第三章 教法殊胜
成满群生所希愿教授伏藏如权王无数经续汇归流吉祥教乘大海聚
道炬论能满足一切众生的愿望，如同如意宝一样是宝中之王。
这个教法是融会一切法的教授，就如同大海一样，山上流入各河川的水，最后都汇流入大海。
尤如佛陀所讲的八万四千法门，最后都融会在这部菩提道次中。
「吉祥教乘」是指善说者阿底峡尊者的教法。
阿底峡到西藏三年期满，想要回印度；
原因是拿错大译师在那烂陀寺跟主持保证，三年之后带阿底峡尊者回印度。
在回印度的路上，因为尼泊尔一带战乱，所以无法回去。
于是仲顿巴上师就请阿底峡尊者到卫藏。
但是，拿错大译师说：
「这样，我当初跟主持的保证不就违反了吗」？
阿底峡尊者说：
「如果无法做到的事，不算违反你的承诺」。
阿底峡尊者到卫藏去，他派一个随从，带着他所著的菩提道炬和一封信，告诉主持因为战争，无法回印度，现在要到卫藏弘法。
随从就将信交给那烂陀寺的住持，住持看了信之后，知道阿底峡尊者在西藏推展教法很成功，又造了道炬论，于是很高兴，将道炬论放在法幢上，让大家供养。
主持回一封信给阿底峡尊者，希望他在西藏广弘佛法的同时，能为道炬论写注释。
以前阿底峡尊者从来没有造一部论具足显密的道次，所以这是非常胜妙的。
菩提道炬论因为说到显密的扼要，所诠是圆满的。
它跟一般经典不同的是，具有显密二种修持。
因为内容是调伏心的道次，特点是很容易修持。
另外又宣说深见、广行的扼要，具有龙树与无着的教法，比一般道次更为殊胜。
具足这三种功德，是其它经论所没有的。
证知诸圣教无违经典无余为教授易获圣者深密意剧愚恶崖获救免
菩提道炬论本身具足三种殊胜，前面已经说过。
本颂是说另有四种殊胜：
一、圣教无违。
诸圣教是教教授及证教授，有些经典还说断教授；
教教授是指佛陀所说的经典，以及具量士夫的释论。
要具足四种条件：
一是具意。
要有所诠及究竟的目的。
外道的论典说杀生供养可以生天，这是不可能的。
但依照佛教论典的所诠去行持，可以得到果。
二是与善法有关的。
依照修持可以断除罪障。
三是断除烦恼的。
外道的禅定是无法断除三界有顶的烦恼；
依佛陀教法修持，可以断除三界烦恼的功德。
四是宣说寂灭的功德。
修持能证得寂灭，得到永恒的快乐。
外道修到非想非非想天，也无法得到解脱，所以他们论典没有这种功德。
具足四种条件才是佛教论典，佛所说的经典都是利益有情的，不会损害的。
外道只是说不要杀人，其它动物仍可杀害，这不算利益有情。
二、经典无余为教授。
所以依佛经典修持，可以得到究竟的利益。
如大般若经使你了解所断的是什么，不了解的使你了解，未证的让你能证的，有这三种的殊胜。
像戒定慧三学的经典，都称证教授。
大乘有教教授、证教授，小乘也有教教授、证教授。
广大的就有八万四千法门，这些都是间接直接令众生成佛，没有一部经典不是为了断烦恼的方便，也是解脱的方便。
菩提道炬论与此意趣无违，也是成佛的方便。
三、易获圣者深密意。
如果不学道次第，很难了解甚深密意。
学道次第就能知道闻思修互助配合，没有听闻是不可能修持的。
经典虽为殊胜教授，因为末法所化机，如果不由具足定量释论，无法得到甚深密意。
四、极大谤法之罪获免。
佛陀随机设教，有时说了义，有时说不了义，权实二意都是开示成佛的方便。
如果不了知，则会谤法，批评教是一种，修是另一方法。
现代有人说学那么多有何用，修的只要一点点；
如般若经广中略，只是念诵而已，其实内容都是让我们修持的；
甚至说辩论，只是增长知见而已，也不是修持。
因为有这种知见的人，就是不了解经典无余为教授。
如果了解菩提道次第，就能了解一切经典都是教授。
佛说的经典，无不为众生灭除烦恼的。
所以在三大寺许多学了辩论之后，仍须学习菩提道次第，才能帮助修持。
了解菩提道次第扼要，自然可以知道修持；
如果不了解，很难认定其它经典也是修持教授。
如果知道不相违，即能不谤法，而不会堕恶道的险崖。
谤法堕恶道，将无法再度接触佛法的机会。
即使罪尽脱离恶道，重新生为人，也难深信佛法，生种种邪见，无法得到解脱。
所以谤法罪最重。
谤法如何造成？
例如自己修大乘法，说小乘无用；
小乘则谤大乘非佛说；
密教显教相互毁谤。
读那么多经无用，念佛念咒就可以；
修持佛法一定要出家，不出家不能修持，修行不是以身分来区别，分别好坏很容易造成谤法罪。
是以印藏善巧士 恒常信依胜教授 厥唯三士道次第 谁人心不踊跃喜
说明印度及西藏的大成就者，都认为菩提道炬是很尊贵的教授，也是学习的弟子可以信赖的教授，具有三士道的次第，那一个心里不欢喜。
现观庄严论、入行论，虽然也含三士道次第，但次第没有这么完整，仅仅说明什么是下士道，什么是中士道，什么是上士道。
这样的完整道次第，具慧者那一个心中不踊跃欢喜，赞叹这殊胜的教授呢！
我们学习广论无法生起欢喜心，因为不了解内涵；
当了解之后，自然欢喜心就会越来越强。
西藏的修行者，不论到那里，都会带菩提道次第广论，或者略论。
第四章道前基础
一切经藏心精要 此道一座作持念 演说正法闻胜德 该集义大最当思
广论是八万四千法门的精华，所以我们念诵一遍，思惟一切内涵，有很大
功德。
不但念诵有功德，听闻、请师、讲法者也会得到很大功德。
因此，我们要好好听闻思惟，在慢慢念诵摄颂的同时，静下心思惟广论的内涵，均在此摄颂当中，它涵盖了五部大论及经藏的精华。
我们念诵时也等于念诵五部大论的精华，要反复思惟摄颂的内涵。
在西藏均念诵很慢，唱的调子很好听，听者有时会感动的眼泪都掉下来。
升级会员 