分析中国文化的思想核心Word文档格式.docx

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“观察天道的变化，从中看出要发生的变化;

注重人的文化发展规律，来治理好天下。

”中国古代的“文化”二字，基本上属于精神文明范畴，既有政治内容，又有伦理意义。

多年来，许多学者专家有关“文化”的定义数以百计，但笔者认为，文化是人所独有的，时时处处体现人的生存和发展的一种方式，它是人类在探索阶段的创造过程，也是人类社会不断积累的有形成果。

。

　　二、文化产生的原因

　　那么，我们为什么要有文化呢?

因为人类要生存，要发展。

这对任何民族都是一样的。

但是如何生存、如何发展，不同的时代、不同的民族，是不一样的。

《礼记•王制》说:

“高山大川异制，民生其间者异俗”。

其义是说在深山中的制度和百姓中风俗与其他地方有所不同。

庞朴先生曾经讲过这样一个事例，即喝咖啡发现杯中有一只苍蝇。

首先是英国人发现杯中的苍蝇，虽然愤怒，但英国人讲究绅士风度，他就一声不响掏出钱包，把钱放在咖啡杯下面，默默离开，算是无声的抗议。

第二个是日本人，一看咖啡里面有苍蝇，“八格呀噜”，一顿臭骂。

第三个是美国人，端起杯子一看，往那椅子上一靠，手指头一勾，把服务员叫过来:

“亲爱的小姐，在我们美国咖啡不是这样上的。

在美国喝咖啡，边上有一小罐牛奶，一小碟方糖，还有一小碟苍蝇。

顾客自己决定放不放，想放多少放多少。

”我们通过庞先生讲的小故事，可以看出，咖啡杯里有苍蝇这个事实是任何民族都会感到愤怒的，但是表达愤怒的方式却不一样。

正是这种不同生存和发展的方式，构成了不同地区不同民族不同时代的文化。

一个民族的文化特性的积淀要经历漫长的发展演变，在不断传承、发展、摒弃和弘扬中，形成自己独有的文化特质，不同的民族有不同的文化，不同的文化又会体现民族特性。

　　三、中国文化的思想内核

　　什么是思想内核

　　1．思想。

思想是人的一种心理活动，是人对外在客观事物的一种判断和认识，“思”者，上为“田”，下为“心”，“心之田”;

“想”者，上为“相”，下为“心”，“心之相”。

不同的外在环境、不同的个体对同一事物的认识可能不同。

比如王国维的“人生三境界”，将三位词人的三首词中句子按照一定的顺序排列，便构成了人生的三个境界。

“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

”此第一境也。

第一境界，从人生的角度理解，一个“凋”字渲染了当时的环境，一个“独”字，表明作者的失意彷徨，整个诗句讲环境的凄清萧瑟，人的孤独寂寞，诗人独自在西风萧瑟时节登上高楼向下张望，一条一条的人生路，到底那条才是自己的归属。

我们可以用两个字来概括，就是“选择”。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”此第二境也。

第二境界，我们可以思考，诗人为什么“衣带渐宽”，在失意彷徨之际，选择了一条道路作为奋斗的目标，为此，尽管遇到各种困难，还要坚持到底，继续前进。

还是两个字概括，即“勤奋”。

“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

”此第三境也。

第三境界，本身可以理解为撰写爱情，而从人生的角度理解，是在追逐梦想的道路上，通过勤奋努力，最终实现，站到了最辉煌的顶点，当然同时又是一个新的起点。

可以概括为“实现自我、超越自我”。

　　2．内核。

如果说“思想”是人的内在心理活动，那么“内核”应该是在人的思想最深处的思想，是对事物的认识过程的一种量化，是一种灵魂。

“内”，为会意字。

从冂入，冂表示蒙盖，入表示进入之物，意思是事物被蒙盖在里面。

“核”，形声字，从木，亥声。

本义为果核。

因此，“内核”是相对外在表面现象而言，是认识成果的心理体现。

比如近两年比较流行的“中国达人秀”，外在的表现是丰富的舞台艺术，而内在的是对中华五千年文明的传承，是中国人励志精神的体现。

　　中国文化的思想内核

　　“中国达人秀”的思想内核是追逐梦想与奇迹，传达温情与力量。

它更多的承载了中国人自强不息，执着的励志精神，承载着中国人大爱的情感力量，而这些无不在某一个层面代表着中国文化的思想内核，即“群体意识”。

“群”，《说文》中:

“群，辈也。

从羊，君声。

”又言:

“辈，若军发车，百辆为一辈。

从车，非声。

”这里，《说文》指出了关键所在:

群本义是指人类团体，而非指兽类团体。

“体”，《广雅》中:

“体，身也”，引申为人的根本。

人的意识本身就是群体意识，是人在交流、传播、互动中逐渐形成的共同认识。

　　1．爱国主义的弘扬。

中国古代的文学范畴内，几乎都缺乏个性丰满的个人主义英雄形象，始终贯穿着一股强烈的集体主义与爱国主义精神，这突出地表现在对作品人物的人格取向上。

主人公的“义”、“智”、“忠”、“勇”等人格因素基本都被高度集中在一个人物身上。

比如《三国演义》，最大的特点就是人物出场性格定型化，曹操的“奸”、刘备的“仁”、关羽的“义”。

这不自觉中形成了人们追求依赖、求同的心理，重视集体的精神。

《水浒传》的文化特质主要是“绿林文化”，逼上梁山、替天行道、以贤为能、接受招安，它几乎是所有聚啸山林的绿林好汉的共同特征和心愿。

《管子•牧民》中“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下”，也就是说要把别人的家当做自己的家来爱护，把所有故乡都当做自己的故乡来热爱，把别的国家当做自己的国家来治理，把整个世界当做自己的世界来理事。

　　2．忧患意识的渗透。

早在《周易》中，就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”之说。

孟子说“乐以天下，忧以天下”。

范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

中国人在忧患中是不能独立生存的，“在家靠父母，出门靠朋友”的警句就说明中国人依赖群体生活的重要性。

“商女不知亡国恨，隔江犹唱”、“愿得此身长报国，何须生入玉门关”这些名句的共同点就是从内心、从灵魂深处饱含着对祖国、对人民的大爱，才能先忧国忧民，对国家、民族前途命运的忧患，这是对人民的责任，对祖国的热爱，是群体意识的表现。

　　3．从众心理的影响。

中国人的群体意识表现在“趋同”现象。

中国人爱热闹，爱围观，爱围攻。

有一幅漫画，说大街上一个人盯住地上看，其实地上什么也没有，可过了一会儿，就会聚过许多人盯住地下看，反映出中国人爱凑热闹的现象。

从众心理从一定程度上讲具有积极意义，社会需要有共同的语言、共同的价值观，这也是一个个体适应社会、适应生存的必要方式，是一种庞大的力量。

少数服从多数最主要的原因之一就是围绕在周围人群的多少，从众有利于新兴事物的产生，会激发人们的兴趣，吸引力越大，受众的人群会越多，反过来会促进社会的发展。

再如陆游《君子非好异》的“君子非好异，本意亦从众”，王恽《如梦令》的“半世随波从众”、王安石《河势》的“无灾等难必，从众在吾君”等等。

笔者认为，从众心理能够在最大化的前提下集中优势，能够增强集体观念、团队意识，在交流互补中，同心协力，共同完成既定目标任务。

　　中国文化思想内核的要义

　　几千年的修炼与沉淀，几百年的碰撞与融合，中国文化最精髓的部分依然故我，有着西方文化无可替代的另类之美。

　　1．中国人说“天下”。

“天下”，是中国对世界的专有认识。

字面上的意思为“普天之下”，没有地理和空间的限制。

庄子言:

“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。

然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。

藏小大有宜，犹有所遁。

若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。

庄子所谈的这段话的意思是，如果将船藏在山沟里，将渔具藏在湖泽中，可以说是十分安全了。

然而夜半时分，有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也没有察觉。

将小东西藏在大东西里是适宜的，不过还是会有丢失。

如果把天下藏在天下之中，那么显然就无地可失之，这就是事物固有的根本道理所在。

从庄子的思想中，我们可以看到，庄子眼中的世界，实际上就是将天地人统一起来，从而展现出一种不同的新的更高境界。

“天下”广义上是指“普天之下”，笔者认为，“天下”体现出了“出世间于世间，藏天下于天下。

”的观念，正如释正觉《禅人并化主写真求赞》“藏天下于天下兮一性自然平等，出世间于世间兮万像谁敢相谩”的观点。

最终形成了“中国”和“夷蛮戎狄”五方之民共为“天下”、同居“九州”的整体格局。

　　2．中国人思“家族”。

中国人的关系是靠血缘关系为纽带来维系，中国人是不能够脱离群体而生存的，而“家”是中国社会最小的、最基本的、最不可再分割的单位。

中国的“家”字为会意字，上面是“宀”，作为房屋的象形，具体指代一个聚居的血缘单位;

“下面是一个“豕”，本意指猪，在六畜中繁殖能力最强，取其象征之义，则是指希望家族人丁旺盛。

“家”是中国文化中独特而重要的概念，它深刻地影响着中国人的价值观念与道德观念，体现在中国人内在思想、生存方式与发展方式，对家的依赖和向往是中国人最永久的情感体验之一。

在古代诗歌中，往往借助羁旅诗、思乡诗、游子诗来表达对家的思念。

如“海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

”、“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家?

”、“露从今夜白，月是故乡明。

”等等。

　　3．中国人重“孝悌”。

“百善孝为先”，“孝”，从金文形式看，上半部分是一个弓背的老年妇女，下半部分是一个孩子，我们可以从字形上分析，“孝”字是指母亲对孩子的抚养，是孩子的感情避湾，而当母亲年迈时，孩子是母亲的拐杖，是母亲的感情依赖。

《论语•为政篇》:

子游问孝，子曰:

“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以能别?

”意思是子游问老师怎么做才是尽孝。

孔子说:

“今天很多人认为的孝，是能养活父母。

而知道赡养却不懂得尊重，那么供养父母与饲养狗马有什么区别呢?

”在历史中，父亲去世要守孝三年，母亲去世要守孝一年，即使你是官员，也要回家守孝。

孟子曰:

“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路也”，即恭恭敬敬地办好学校的教育;

要孝敬父母、尊重师长，这样头发花白的老人就不会背着东西在道路上行走。

毕淑敏先生在《孝心无价》一文中举了两个关于“孝”的例子，一个求学的苦孩子，一个离家的游子，毕淑敏并不认可他们的“孝”，她认为天下每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，但作者更向我们揭示了一个残酷的现实:

时间的流逝，将会带走行孝的机会，树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。

　　中国文化思想内核的精神

　　1．唯物精神。

中国哲学上讲求“天人合一”，把人和天、地并列，而更突显人所能达到的境界。

中国人注重统筹安排，注重万物和谐发展。

人是世界的一部分，与社会、自然息息相关。

《荀子•天论》中说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，自然界的运行是有规律的，不因为尧的存在而存在，也不因为桀的灭亡而灭亡。

《易经》有云:

“穷则变，变则通，通则久”，新的事物势必会取代旧的事物。

张载在《正蒙》中说:

“爱必兼爱。

”指的是事物之间千丝万缕的关联。

中国人更喜欢“称兄道弟”，坦言五百年前是一家。

比如受到邀请，在宴会上，我们习惯说:

“兄弟承蒙厚爱”之词，“兄弟”二字瞬间拉近了彼此的心理距离，为下一步的合作打下了坚实的基础。

　　2．现实精神。

中国人讲求现实，注重“知行合一”，善于将理论转化为实践，王守仁说:

“知是行的主意，行是知的工夫;

知是行之始，行是知之成”。

也就是说“知”是一种认知、判断的过程，而“行”是“知”的体验、成果。

中国人注重“言必信;

信必行;

行必果;

果必终”，中国还有一句老话:

“方圆做人，智慧做事”，这些都涉及到现实的精神。

每年有各种电影、电视题材得到关注，而人们更多关注的却是反映市井生活题材的现实主义作品，比如近年津津乐道的《张小五的春天》、《蜗居》、《婚姻保卫战》、《媳妇的美好时代》、《双城生活》等等，这些作品都是在现实的土壤中对生活的再概括，注重弘扬的是中国传统的家庭观念，同时讴歌了在主人公身上所展示出来的奋发向上、积极乐观的现实精神。

　　3．审美精神。

审美是人精神生活的起点，也是创造过程的穿越。

以朱自清先生的《荷塘月色》为例，作者怀着淡淡的忧伤，在妻子和孩子熟睡后，趁着月色，披上外衣，穿过煤屑路，到了荷塘，看到荷塘美丽的景象，脑海中回映起曾经生活的江南，联想起《西洲曲》、《采莲曲》。

看似美丽的景象，而作者面对的却是黑暗的社会现实，他悲愤、他不满，作为知识分子的无奈、迷茫、彷徨，不知所措，怀着孤苦难耐的心情，写下了《荷塘月色》这篇文章。

在虚与实、动与静中，伴随着忧愁和喜悦，在忧愁中回味喜悦，在喜悦中感悟忧愁，坦露真情实感，如此美的文章，是对当时社会制度的有力抨击，也是对现实黑暗社会的不满，更代表了广大知识分子追逐理想的艰辛路程。

文化在影响着我们的生活，我们谈论中国文化的思想内核，是为了要继承和发扬。

在多元和包容的中华五千年文化中，去感悟中国文化的精髓和神韵，去谱写中华文化的乐章。