叶绍翁《四朝闻见录》Word下载.docx
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”（按，《后村诗话》云：
“信州道旁有泉一泓，甚清，有诗牌云：
‘炎炎亭午暑如焚，却恨都无一点云。
六月骑驴来到晚，几乎渴杀老参军。
’潘逍遥诗也。
”《能改斋漫录》云：
“潘阆题资福院石井：
‘炎炎畏日树将焚，却恨都无一点云。
强跨蹇驴来到得，皆疑渴杀老参军。
’”诗俱小异。
又按宋刻《咸淳临安志》引此条，潘诗亦脱五字，知此书在当时已无善本矣。
）犹称记室旧衔也。
先是，卢多逊与潘善，故有四门之命。
多逊谮赵普不行，普相，多逊罢，故阆终不免。
嘉定间，临安守建先贤祠（一作“堂”）于西湖，欲祀阆于列。
有风不宜预者，遂黜阆。
事见（祠记）（原注：
进德行而退文艺，先节义而后功名）。
○东莱南轩书说考亭先生尝观《书说》，语门人曰：
“伯恭（［原注）东莱字）真是说得《书》好，但《周诰》中有解说不通处，只须阙疑，熹亦不敢强解，伯恭却一向解去，故微有尖巧之病也。
是伯恭天资高处，却是太高，所以不肯阙疑。
”又谓：
“南轩《酒诰》一段解天降命、天降威处，诚千百年儒者所不及。
”今备载南轩之说：
“酒之为物，本以奉祭祀、供宾客，此即天之降命也。
而人以酒之故，至于失德丧身，即天之降威也。
释氏本恶天降威者，乃并与天之降命者去之。
吾儒则不然，去其降威者而已。
降威者去而天之降命者自在。
如饮食而至于暴殄天物，释氏恶之，而必欲食蔬茹，吾儒则不至于暴殄而已；
衣服而至于穷极奢侈，释氏恶之，必欲衣坏色之衣，吾儒则去其奢侈而已；
至于恶淫慝而绝夫妇，吾儒则去其淫慝而已。
释氏本恶人欲，并与天理之公者而去之，吾儒去人欲，所谓天理者昭然矣。
譬如水焉，释氏恶其泥沙之浊而窒之以土，不知土既窒则无水可饮矣；
吾儒不然，澄其沙泥而水之澄清者可酌。
此儒释之分也。
”
○考亭解中庸考亭解《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，曰：
“命犹令也，性即理也。
天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。
率，循也；
道，犹路也。
人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。
修，品节之也。
性道虽同而气禀或异，故不能无过不及之差。
圣人因人物之当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼乐刑政之属是也。
盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备载（一无“载”字）于我矣。
”真文忠公（原注：
德秀）观考亭之解，以为：
“生我者太极也，成我者先生也（原注：
谓考亭），吾其敢忘先生乎！
”考亭之门人刘黻，字季文，号静春，与文忠为友而辈行过之，乃大不取其师之说。
其自为论，则曰：
“维天之命，于穆不已，惟人受天地之中以生，故谓之性，而贵于物焉。
《汤诰》曰：
‘惟皇上帝，降衷于下民，若有常性。
’吾夫子曰：
‘天地之性人为贵。
’是则人之性，岂物之所得而拟哉？
或疑万物通谓之性，奚独人？
愚曰：
是固然矣。
然此既曰性，则有气质矣。
又安可合人物而言，以自汩乱其本原也？
凡混人物而为一者，必非识性者也。
今皆不取。
至如孟子道性善，亦只谓人而已。
”文忠公与静春辨，各主其说。
或当燕饮旅酬之顷，静春必与公辨极而争起，公引觞命静春曰：
“某窃笑汉儒聚讼，吾侪岂可又为后世所笑？
姑各行所学而已。
”刘犹力持其说不已，著为《就正录》云：
“昔子思作《中庸》，篇端有曰：
‘天命之谓性，率性之谓道。
’是专言乎人而不杂乎物也，其发明性命，开悟天下后世至矣。
而或者必曰此两句兼人物而言，嗟夫，言之似是而差也！
尝考古先圣贤，凡言性命，有兼人物而言者，有专以人言而不杂乎物者。
《易》之《乾彖》曰‘各正性命’，《乐记》亦曰‘则性命不同矣’，是乃兼人物而言。
然既曰各有不同，则人物之分亦自昭昭。
假如‘天命之谓性，率性之谓道’或兼人物而言，则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性，当如告子之见。
告子，孟子之高弟。
彼其杞柳、湍水之喻，食色无善无不善之说，纵横缪戾，固无足取。
至于生之谓性，孟子辨焉而未详，得无近是而犹有可取者耶？
”善乎朱文公辟之曰：
“告子徒知知觉运动之蠢然者，人与物同；
而不知仁义礼智之粹然者，人与物异。
”此其一言破千古之惑，我文公真有大功于性善如此。
文忠已不及登文公之门，闻而知之者也，其读《中庸》，默与文公合。
静春见而知之者，乃终不以先生之说《中庸》为是，何欤？
予尝闻陆象山门人彭（原注：
不记名）谓予曰：
“告子不是孟子弟子，弟子俱姓名之，告子独称子者，亦是与孟子同时著书之人。
”象山于告子之说，亦未尝深非之，而或有省处。
象山之学杂乎禅，考亭谓陆子静满腔子都是禅，盖以此。
然告子决非孟子门人，尝风静春去“高弟”二字。
○慈湖疑大学考亭先生解《大学?
诚意章》曰：
“意者，心之所发也。
实其心之所发，欲一于善而毋自欺也。
一有私欲实乎其中，而为善去恶或有未实，则心为所累，虽欲勉强以正之，亦不可得。
故正心者必诚其意。
”慈湖杨氏读《论语》有毋意之说，以为夫子本欲毋意，而《大学》乃欲诚意，深疑《大学》出于子思子之自为，非夫子之本旨。
此朱陆之学所以分也。
然夫子之传，子思之论，考亭先生之解，是已于意上添一诚字，是正虑意之为心累也。
杨氏应接门人，著撰碑志，俱欲去意，其虑意之为心累者，无异于夫子、子思、考亭先生，而欲尽去意则不可。
心不可无，则意不容去。
故考亭先生谓：
“意者，心之所发。
实其心之所发，欲一于善而已。
”既曰诚意矣，则与《论语》之毋意者相为发明，又何疑于《大学》之书也？
故考亭先生以陆学都是禅，头领俱差；
而陆氏则谓考亭先生失之支离。
鹅湖之会，考亭有诗，其略云：
“旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
”陆复斋云：
“留情传注翻荆棘，著意精微转陆沉。
”象山云：
“易简工夫终久大，支离事业转浮沉。
”盖二氏之学可见矣。
慈湖第进士，主富阳簿，象山陆氏犹以举子上南宫，舟泊富阳。
杨宿闻其名，至舟次迎之，留厅舍。
晨起，揖象山而出，摄治邑事。
象山于□□有自信处否（按，文义，此处脱落似不止二宇）？
学者曰：
“只是信几个‘子曰’。
”象山徐语之曰：
“汉儒几个杜撰‘子曰’，足下信得过否？
”学者不能对，却问象山曰：
“先生所信者，信个什么？
”象山曰：
“九渊只是信此心。
”骊塘谓予曰：
“那学子应得也自好，只是象山又高一著。
此老极是机辨，然亦禅也。
”慈湖又改周子《太极图》为［TX08］，以为周子之说详。
简之说《易》，其意盖不取无极之说，以为道始于太极而已，亦源流于象山云。
○赐宴涤爵赐酒群臣，无涤爵之文。
孝宗赐宴内朝，丞相王淮涕流于酒，已则复缩涕入鼻。
时吴公琚兄弟亦预宴，上见其饮酒辄有难色，微扣左右知其故，后有诏涤爵。
涤爵自淮始。
○大臣衩衣见百官大臣见百官，主宾皆用朝服。
时伏暑甚，丞相淮体弱不能胜，至闷绝。
上亟召医疾，有间，复有诏，许百官以衩衣见丞相，自淮始。
○庆元六君子赵忠定横遭迁谪，去国之日，天为雨血，京城人以盆盎贮之，殷殷然。
太学诸生上封事，叩麓正甚急，胄欲斩其为首者，宁皇只从听读。
当时同衔上者六人，世号为“六君子”：
曰周端朝，曰张衡，曰徐范，曰蒋傅、林仲麟、杨宏中。
皆并出，惟周受祸略备（原注：
后至不能嗣，韩亦惨矣）。
初自廷尉听读衢州，已次半道，有旨再赴廷尉，周始自分必死。
时宪圣在上，韩犹不敢杀士，故欲以计杀之。
周竟不死，复听读永州，杜门教授生徒。
后以韩诛放还，复籍于学，为南宫第一人，自外入为国子录。
以女妻富阳令李氏子。
亲迎之夕，有老兵持诸生刺以入，周曰：
“正用此时来见耶？
为我传语，来日相见于崇化堂矣。
”诸生不肯退，曰：
“我为国录身上事来，有书在此。
”书入，乃备述李为史氏云云，“恐他时先生官职，天下以为出于李氏。
”周愕甚，入则已奏乐行酒。
周亟起，告女以故。
女以疾遽，冀展日定情。
李氏子惘然登车去。
富阳令大怒，诉于台，因劾周去。
复入为太学博士。
自文忠公去国，时犹有楼公（）、危公（稹）、萧公（舜咨）、陈公（ж）、斋袁公（燮）、慈湖杨公（简），相与直言于朝，俱以次引去。
周由博士，不十年至从列。
庚辰，京城灾，论事者众，周语予曰：
“子可以披腹呈琅矣。
”予戏对之曰：
“先生在，绍翁何敢言。
○卫魁廷尉卫公泾，字清叔，吴门石浦人，先五世俱第进士，至公为廷唱第一人。
策中力陈添差赘员之弊，上敕授添差州佥幕。
公即入札庙堂，以为“身自言而自为可乎”？
有旨待诏与佥幕正阙。
公已赴越任，闲会亲友玩牡丹，谓“第一花人尚贵之，吾亦宜自贵重可也”。
先是廷唱一人任佥幕垂满，必通书宰相为谢，然后遇次榜廷唱召命，以某日降旨入修门。
公以通书宰相非是，唯任其迟速可也。
时王淮当国，殊以不通书为讶，虽已降召命，而不与降入国门引入见指挥。
公翱翔于江上六合塔下，几三月不得见。
适郑公侨以吏郎召，与公遇塔下，郑寒暄毕，即问曰：
“清叔何为在此？
”公语之故。
郑引见毕，即直诣都省门面诘丞相。
丞相情见词屈，曰：
“某几乎忘了。
”翌日，降旨趣公见。
公既俱史相诛韩，旋用故智又欲去史。
史为景宪太子旧学，太子知其谋于内，遂以告史。
御史中丞章良能弹公。
良能，公所厚也。
疏入犹未报，章用台吏语，缄副疏以示公。
公车至太庙下，得章所缄语，谓使云：
“传语中丞，我今即出北关矣。
”史以公宿望，不敢贬置，唯秩以大阃，不复召矣。
钱召文象祖以史故，于广坐中及公云：
“初谓卫清叔一世人望，身为大臣，顾售韩胄螺钿髹器。
”然则公之罪亦微矣。
其客于有成尝授经于公。
初于犹为士时，公已罢政，提举洞霄宫，遗于以书，外缄题“书拜上省元”，下惟具衔，至幅内则称拜覆不备，题曰“省元学士先生”，盖得前辈体。
又客曰迂斋楼公，往往代公笺启。
又客曰辅汉卿，尝陪公闲话，亦及道学。
又客曰王大受，迹颇疏于三客，亦未尝游公之燕阁。
良能既逐公去，因及其四客。
于后位至司业。
楼位至宗簿，封事轮对有直谅声。
辅尝从考亭先生游，晚以弁服终。
王以忤攻愧楼公故得罪，后谪邵武终焉，有《易斋诗》，水心先生为之序，称许过于四灵。
卫公垂殁，乞勿田淀湖一疏，真体国大臣也。
○布衣入馆震泽王，少师事龟山。
高宗宿闻其名，又以诸郎官力荐，驾幸吴门，起召赐对，以布衣赐进士出身，正字中秘。
制曰：
“朕于一时人才，苟得其名目，稍有自见，往往至于（一无“于”字）屡试，而治不加进。
于是从而求所未试者，至于岩穴之士，庶几有称意焉。
尔学有师承，亲闻道要。
蕴椟既久，声实自彰。
行谊克修，溢于朕听。
延见访问，辞约而指深。
师友渊源，朕所嘉尚。
赐之高第，职是校雠。
岂特为儒者一时之荣，盖将使国人皆有所矜式。
勉行尔志，毋负师言。
”上意盖谓龟山也。
王既入馆，犹子谊年方十四岁，于书塾拈纸作御批曰：
“可斩秦桧以谢天下。
”为仆所持，索千金。
王之父不能从。
族子谓之曰：
“予金则返批，批返而后别议仆罪，千金可返也。
”其父亦不能从，仆遂持以告有司。
有司惧桧耳目，不敢隐，驿闻于朝。
诏赴廷尉，狱具，伏罪当诛。
桧阅其牍，审知年十四，翌日言之上。
上赦其幼，编置象台。
能诗文，聚徒贬所。
桧死得归，治生产有绪。
本将阶大用，以犹子故，旋以他事为言者所列，坐废于家云。
○光尧幸径山光尧幸径山，憩于万木之阴，顾问僧曰：
“木何者为王？
”僧对曰：
“大者为王。
”光尧曰：
“直者为王。
”有杉小而直，因封之。
光尧为龙君炷香，有五色蜥蜴出于塑像下，从光尧左肩直下，遂登右肩，旋圣体者数四，又拱而朝亦数四，光尧注视久之。
蜥蜴复循宪圣圣体之半，拱而不数。
时贵妃张氏亦缀宪圣，觊蜥蜴旋绕。
僧至，讽经嗾之，宪圣亦祝曰：
“菩萨如何不登贵妃身？
”蜥蜴终不肯，竟入塑像下。
妃惭沮，不复有私利。
径山有二事，东坡宿斋扉，夜有叩门者云“放天灯人归”，则天灯之伪不待辨。
蜥蜴亦僧徒以缶贮殿中，施利者至，则嗾蜥蜴旋绕。
天灯之事，僧徒本为利；
既为利，则必嗾蜥蜴登妃身，彼视君后妾为何事（语似有脱误）。
龙山间（语有脱误）移天目，从础下小石窍往来。
又有龙君借地之说，至不敢声钟鼓。
皆疑其徒附会，故不书。
○宪圣拥立宪圣既拥立光皇，光皇以疾不能丧，宪圣至自为临奠。
攻愧楼公草立嘉王诏云：
“虽丧纪自行于宫中，然礼文难示于天下。
”盖攻愧之词，宪圣之意也，天下称之。
先是，吴琚奏东朝云：
“某人传道圣语‘敢不控竭。
’窃观今日事体，莫如早决大策，以安人心。
垂帘之事，止可行之旬浃，久则不可。
愿圣意察之。
”宪圣曰：
“是吾心也。
”翌日，并召嘉王暨吴兴入，宪圣大恸不能声，先谕吴兴曰：
“外议皆曰立尔，我思量万事当从长。
嘉王长也，且教他做。
他做了你却做，自有祖宗例。
”吴兴色变，拜而出。
嘉王闻命，惊惶欲走，宪圣已令知阁门事韩胄掖持，使不得出。
嘉王连称：
“告大妈妈（原注：
宪圣），臣做不得，做不得。
”宪圣命胄：
“取黄袍来，我自与他着。
”王遂掣胄肘环殿柱。
宪圣叱王立侍，因责王以“我见你公公，又见你大爹爹，见你爷，今又却见你。
”言讫，泣数行下。
胄从旁力以天命为劝。
王知宪圣圣意坚且怒，遂衣黄袍，亟拜不知数，口中犹微道“做不得”。
胄遂掖王出宫，唤百官班，宣谕宿内前诸军以嘉王嗣皇帝已即位，且草贺。
欢声如雷，人心始安。
先是，皇太子即位于内，则市人排旧邸以入，争持所遗，谓之“扫阁”，故必先为之备。
时吴兴为备，独嘉王已治任判福州，绝不为备，故市人席卷而去。
王既即位，翌日，胄侍上诣光皇问起居。
光皇疾，有闲，问：
“是谁？
”胄对曰：
“嗣皇帝。
”光宗瞪目视之，曰：
“吾儿耶？
”又问胄曰：
“尔为谁？
”胄对：
“知门事臣韩胄。
”光宗遂转圣躬面内。
时惟传国玺犹在上侧，坚不可取。
胄以白慈懿，慈懿曰：
“既是我儿子做了，我自取付之。
”即光宗卧内拿玺。
宁皇之立，宪圣之大造也，三十六年清静之治，宪圣之大明也，琚亦有助焉。
文忠真公跋琚奏稿于忠宣堂云：
“观少保吴公密奏遗稿，其尽忠王室，可以对越天地而无愧，叹仰久之。
丙子夏至富沙真德秀书。
”胄阴忌琚，以宪圣故，故不敢行忠定、德谦事。
赏花命酒，每极欢剧，闲语吴曰：
“肯为成都行乎？
”吴对以更万里远亦不辞。
韩笑谓曰：
“只恐太母不肯放兄远去。
”然犹偏帅，判（一作“明”，似误）荆、襄、鄂，再判金陵，终于外云。
韩诛，赵氏讼冤于朝，公之子钢亦以公密奏稿进。
时相疑吴为韩氏至姻，故伸赵而不录吴云。
光皇命驾北内布衣谢岳甫，闽士也。
当光宗久缺问安，群臣苦谏，至比上为夏、商末造。
上益不悦。
岳甫伏阙奏书，谓：
“父子至亲，天理固在。
自有感悟开明之日，何俟群臣苦谏？
徒以快近习离间之意。
但太上春秋已高，太上之爱陛下者，如陛下之爱嘉王。
万一太上万岁之后，陛下何以见天下？
”书奏，上为动，降旨翌日过宫。
当是之时，岳甫名震于京，同姓宰相有欲俟上已驾即荐以代己者。
止斋陈氏傅良，时为中书舍人，于百官班中俟上出。
上已出御屏，慈懿挽上入，曰：
“天色冷，官家且进一杯酒。
”却上辇，百僚暨侍卫俱失色。
傅良引上裾，请毋入，已至御屏后，慈懿叱之曰：
“这里甚去处？
你秀才们要斫了驴头！
”傅良遂大恸于殿下。
慈懿遣人问之曰：
“此何理也？
”傅良对以“子谏父不听，则号泣而随之”。
后益怒。
傅良去，谢遂报罢。
先是，岳甫尝上书孝宗请恢复，不报。
谢娶孙氏，孙已死，谢发其线箧，乃谢所上书副本也。
谢尝以副本纳要路，不知孙氏何自致之。
谢益感怆。
闽士林自知观过，与谢同游于京学，以诗一绝为纪其事，末二句云：
“汉皇未下复仇诏，柰此匹夫匹妇何？
”林已赋诗，同舍莫有能继者。
林号为名儒，仕至史馆校勘、粮料院，终于官。
○止斋陈氏止斋陈氏傅良，字君举，永嘉人。
早以《早秋》应举，俱门人蔡幼学行之游太学，以蔡治《春秋》浸出己有，遂用词赋取科第。
词赋与进士诗为中兴冠，然工巧特甚，稍失《三元衡鉴》正体，故今举子词赋之失，自陈始也。
奏疏洞达其衷，经义敷畅厥旨，尤长于《春秋》、《周礼》。
考亭视为畏友，尝谓门人曰：
“以伯恭、君举、陈同父合做一个，方才是好。
”犹不及水心先生。
盖水心辈行不侔，而学业未能如晚年之大成，故考亭先生特谓其强记博闻，未见其便止。
考亭先生见其止也，当与三子并称，而且有所优劣矣。
考亭先生晚注《毛诗》，尽去《序》文，以彤管为淫奔之具，以城阙为偷期之所。
止斋得其说而病之，谓“以千七百年女史之彤管与三代之学校，以为淫奔之具、偷期之所，私窃有所未安”。
犹藏其说，不与考亭先生辨。
考亭微知其然，尝移书求其《诗说》。
止斋答以“公近与陆子静斗辨无极，又与陈同父争论王霸矣。
且某未尝注《诗》，所以说《诗》者，不过与门人学子讲义《一云“与门人为举子讲义”），今皆毁弃之矣”。
盖不欲佐陆、陈之辨也。
今止斋《诗传》方行于世云。
建安袁氏申儒为公门人，序其《传》末：
“止斋实为宁王旧学，上尝思之，语韩胄曰：
‘陈某今何在？
却是好人。
’胄对上曰：
‘台谏曾论其心术不正，恐不是好人。
’上曰：
‘心术不正，便不是好人耶。
’遂不复召用。
”止斋立朝，大节俱无愧于师友，至光皇以疾缺北宫礼，其谏诤有古风烈。
嘉王之立，止斋以旧学亦有赞策功。
厄于韩氏，遂不果大拜云。
○宏而不博博而不宏真文忠公、留公元刚字茂潜，俱以宏博应选。
时李公大异校其卷，于文忠卷首批云“宏而不博”，于留卷首批云“博而不宏”，申都台取旨。
时陈自强居庙堂，因文忠妻父善相，识文忠为远器，力赞韩氏二人俱置异等。
是岁，毛君自知为进士第一人，对策中及“朝廷设宏博以取士，今谓之宏而不博，博而不宏，非所以示天下，然犹置异等，何耶？
”至文忠立朝，时御史发其廷对日力从臾恢复事，且其父阅卷，遂驳置五甲，勒授监当，后庙堂授以江东干幕。
终文忠之立朝，言者论之不已，后终不得起。
南岳刘君克庄潜夫，以诗悼其亡云：
“至尊殿上主文衡，岂（《集》作“谁”）料台中有异评。
后（《集》作“垂”）二十年才入幕，隔（《集》作“后”）三四榜尽登瀛。
白头亲痛终天诀，丹穴雏方隔岁生。
策比诸儒无愧色，只（《集》作“自”）缘命不到公卿。
”毛策力主恢复，故刘寓微词云。
刘诗“登瀛”之句，谓袁蒙斋也。
毛流泊以死，真公卒为名卿。
留以使酒任气，为言者屡以闻，然该敏贯洽，近代相门子弟未有也。
文忠初甚与之契，中年对客语留，则愀然不悦。
先是，永嘉刘锡祖父掩据羲之墨池且百年，后为世仆所发，公断其庐，得池于刘卧内，刘氏遂衰。
其临政操断皆类是，故谤者亦不恕。
尝得方岩王公简复士人周仪甫书云：
“纳去茂潜书，虽仪甫不待老夫之嘱。
茂潜永嘉之政，若干将、莫邪新发于硎，切不可干之以私。
”又云：
“近来墨池事最伟。
○胡李沐初，试宰，还谒忠定。
同时见者，忠定同郡人某，亦赵氏。
赵知忠定不事修饰，故易敝巾、垢衫、败屣以见，且能昌诵忠定大廷对策。
忠定于稠人中首与之语，且恨同姓同郡而曾未之识。
次至进，自叙科第尝阶上游，冀归里列。
忠定愀然曰：
“若庙堂尽以前名用士，则或非前名与不由科第者何由进？
”神色不接。
未谒忠定，尝迂道谒考亭先生于武夷精舍。
先生待学子惟脱粟饭，至茄熟，则用姜醯浸三四枚共食。
胡之至，考亭先生遇礼不能殊。
胡不悦，退而语人曰：
“此非人情，只鸡樽酒，山中未为乏也。
”道出衢，从太守觅舟，客次偶与水心先生遇，时犹未第。
气势凌忽，若宿与之不合者，厉声问先生曰：
“高姓仙里？
”先生应之曰：
“永嘉叶适。
”又诘之曰：
“足下何干至此？
”先生对曰：
“亲病求医。
”笑，以手自摇紫窄带，叹曰：
“此所谓亲病在床，入山采药。
”先生怃然，莫知其所以见讶者。
会太守素稔先生名，遂命典谒语胡小俟，先请叶学士（原注：
即水心）。
胡尤不平。
沐为名臣李公士颖子。
李公闲居龟溪，去都最近。
沐以大臣子试二令，适从忠定谒告为亲寿，会上亦当遣中使赐药茗，忠定欲荣沐，谕以就持归以赐。
沐对以“遣使，旧礼也，恐不可以沐人子之荣而废遣使”。
忠定不乐，颇以语侵沐。
韩胄欲图忠定，而莫有助之者，谋之于某官。
某语胄曰：
“公留某则可图赵。
”韩遂于上前力留之，后竟拜相。
某官既为韩留，则力荐、沐。
沐遂诬忠定为不轨。
代击考亭先生，诬以欧阳公被谤事，又斥其辄废校舍为宅，论水心先生所著《进策君德论》以为无君。
文逼柳柳州。
沐诗文洒脱，晚（一无“晚”字）著《易》，颇契奥旨，其初未必尽出于媚韩也。
其积忿嫉者已久，临大议，顷不能平心耳。
巩栗斋丰亦以舍选前列谒丞相京镗，自叙其事。
京对巩者，无异于忠定对。
巩贤者也，尝叹京言之是，未尝怨尤，惜其不得位。
近时林（一作“凌”）次英以甲科第四人偃蹇半世，始得掌故都司。
聂善之面戒之云：
“翌日君谢丞相，但须逊谢垂晚得禄，切不可一字及科第。
”居今之世，为士大夫者，亦不可不知此。
○制科词赋三经宏博本朝廷对取士，用赋而不示其所自出（原注：
省试命题亦然）。
真宗以“卮言日出”试士于廷，孙何等不究厥旨，赋莫能就，遂昧死攀殿陛而上，请所出与大意。
真宗不以为罪，揭示所出及大意，谓“卮，润也”。
是岁以何为状头。
其后诸生上请有司揭示，皆始于此。
王安石以《三经》取士，遂罢词赋，廷对始用策。
先是，叶祖洽梦神人许之为状头，惟指庭下竹一束，谓之曰：
“用此则为状元。
”叶不解其意，及用策取士，叶果为首，竹一束乃策（原注：
又梦中神为设狗肉片为“状”宇），定数如此。
叶因乡人黄裳劝神宗讲，知上意深喜《孟子），尝以语叶，故叶对策始终援《孟子》以为说。
先是，荆国王安石尝赋诗《试闱中》云：
“当时赐帛倡优等，今日抡才将相中
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