解读 《卡拉马佐夫兄弟》 脱水精华版Word文档格式.docx

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故事场景设定在一个虚构的小镇上，名字为斯科塔普利格涅夫斯克，在俄语中，这个名称是由牲口棚这一单词变化而来，顾名思义，这就是个闭塞肮脏的外甥小成，故事围绕一桩离奇的杀父案展开，主要人物是父亲和三个儿子。

父亲费奥多尔是一个老地主，他的大儿子李家是一名下级军官，老二1万是一个靠写作为生的知识分子，老三阿廖沙是修道院的一名修士，卡拉马佐夫三兄弟从小被寄养在亲戚家长大，与父亲十分疏远。

小说是以三兄弟与父亲的重聚开篇的，这次重聚其实是源于大儿子李家与父亲的一场争端。

米家听说早已过世的母亲给自己留了一笔财产，而这笔财产就在父亲手中，于是他来找父亲要这笔钱，却遭到了父亲的拒绝，两人僵持不下，最终决定在老二医院的陪同下，一起前往老三阿廖沙所在的修道院，请德高望重的佐西马长老仲裁这场争端，这便是小说中故事主线的开端，在讲这个故事之前，让我们先逐次了解一下卡拉马佐夫家族的人物概况。

小说中首先登场的是父亲，我们称他为老卡拉马佐夫，他虽然是贵族出身，却是一个不折不扣的老流氓，身上集中了自私、贪婪、残暴等恶性。

老卡拉马佐夫结过两次婚，与第一任妻子结婚完全是为了对方的嫁妆，妻子发现她的真面目之后，很快就离开了他，而那时他们的儿子米加急卡拉马佐夫家庭的大儿子，只有三岁。

离婚后，老卡拉马佐夫很快就把米加抛给了亲戚，把儿子的存在完完全全的忘记了，他的第二位妻子是一位身世不幸的女人，仗着经济支配权，老卡拉马佐夫对其百般侮辱，甚至把情妇们带到家中做了存心戏弄妻子。

妻子很快被折磨得发了疯，后来死了，他的两个孩子伊万和阿廖沙在母亲死后也由娘家的亲人抚养。

老卡拉马佐夫的品行可谓极端恶劣，但是与那些面目狰狞的恶棍相比，老卡拉马佐夫又有所不同，因为他把自己看作一个滑稽剧中的丑角，他乐于在公众面前献丑，用自嘲和自损来宣告自己对于道德准则根本不屑一顾。

比如，当她在修道院中初次与佐西马长老相见时，就以夸张的语气称呼佐西马为尊师，假意的奉他为伟大的长老，还直言不讳地宣称自己是一个真正的小丑，这个小丑甚至在众位长老与宾客的围观下，津津有味地讲起自己当年在警察局长面前大献殷勤的滑稽故事，引得众人大笑。

可以说，小说中的老卡拉马佐夫象征的是这样一种庸俗的呃。

与老卡拉马佐夫一样，他的三个儿子也都是富有象征内涵的人物，老大米嘉世军事学校毕业的士官生，曾在高加索服役，他生活放荡，热衷吃喝玩乐，债台高筑。

有一次，米家的上司因为挪用公款而面临重罚，上司的女儿卡捷琳娜为了救父亲稻米加加来借钱，当时的米家对于美貌的卡杰琳娜动了邪念，但最终控制住了自己，慷慨的拿出5000卢布帮助了卡杰，琳娜并不求回报，过后对任何人都守口如瓶。

后来，卡捷琳娜的父亲死了，他意外地继承了亲戚的大宗财产，出于感恩之心，便与米加订了婚。

但是这次，米家回到家乡小镇遇到了一个叫格鲁申卡的艺妓，从此不可自拔地迷上了他，他没想到的是，自己的父亲老卡拉马佐夫也在追求格鲁申卡，为了赢得情人的欢心，米家不惜从未婚妻卡捷琳娜那里挪用了3000卢布，准备用这笔钱带着格鲁申卡远走高飞，但是在走之前，他还盼着从父亲那里索回母亲留给自己的遗产，用这笔遗产来补偿未婚妻卡捷琳娜的3000卢布。

他觉得只有这样，自己的良心才能安宁。

米家是一个带有双面个性的人物，一方面，他的血液中流淌着父亲的因子，比如虚荣、庸俗、好色、冲动，而另一方面，他又心思敏锐，对贫弱者的遭遇深感同情，并常常为自己的庸俗感到愧疚，在利己与利他之间撕扯挣扎，卡拉马佐夫家的老二1万，聪明好学，靠勤工俭学与写作念完了，大学毕业时还攒下2000卢布，准备去国外见见世面。

因为信奉理性，他对任何教条都持怀疑态度，修道院的佐西马长老曾说，1万的心中有各种互相冲突的观念，他既不相信灵魂不朽，也不相信宗教，这些观念让他的良心备受折磨，导致他无法全心全意地信奉任何一个思想派别，也无法与人坦诚相待。

伊万曾经写过一篇支持教会扩张的文章，但事实上，他的内心却在不断地拷问宗教的合理性。

在弟弟阿廖沙的眼里，1万是一个无神论者，然而，更矛盾的是，伊万的无神论观点，却建立在与上帝对话的基础上。

这种种矛盾几乎把1万倒向了虚无主义，他常说，一切都不应该被禁止，一切都应该允许发生。

卡拉马佐夫家的老三阿辽沙被作者称为早熟的博爱者，他博爱和淳厚的天性可以说是遗传了他那身世凄苦的母亲。

阿辽沙在中学还未毕业时就决定进入修道院做一名僧侣，幸运的是，她在修道院中遇见了一位德高望重的导师，就是前面提到的佐西马长老。

阿辽沙选择东正教作为信仰，并不是出于对东正教教义的深刻了解，更多的是由于他的母亲在圣像前祷告的样子，给童年的阿廖沙留下了极深的印象。

阿辽沙始终虔诚地在一条通往圣徒的道路上修行着，还有斯梅尔佳科夫是一个不得不提的人物，他是镇上的一位疯女人，遭老卡拉马佐夫奸污所生的儿子，由卡拉马佐夫家的两位仆人养他，也就是说，斯梅尔佳科夫也是卡拉马佐夫兄弟之一。

然而在卡拉马佐夫家，他却始终是仆人的身份，父亲老卡拉马佐夫像对待男仆一样带他，兄弟们对他也非常冷漠。

这样的身世和待遇，让他养成了孤僻残忍的个性，他的名字，斯梅尔佳科夫在俄语中，意思是发臭的，而她的内心也确实在酝酿着一个肮脏的计划，他想要摧毁这个家庭。

斯梅尔佳科夫十分推崇伊万的无神论，信奉1万所说的一切都不应该被禁止，一切都应该允许发生，他认为这与自己的无道德论是相符合的。

斯梅尔佳科夫也明白，1万在内心深处其实与自己一样仇恨父亲，于是他开始在1万身上实施自己的计划。

介绍完卡拉马佐夫父子，我们再回到小说杀夫案的正题上。

卡拉马佐夫一家齐聚小镇修道院时，老卡拉马佐夫与米家冲突不断，老卡拉马佐夫气得甚至要跟儿子决斗，而米家也毫不客气的说，父亲是荒唐的淫棍和卑贱的小丑，这样的人活着有什么用？

在他们闹得不可开交之际，佐西马长老忽然走到米迦面前跪下，全身伏地叩了一个头，然后起身对所有人说，请原谅，请大家原谅吧。

长老的这一反常行为把米家吓得目瞪口呆，更让其他一众围观者惊讶不已，议论纷纷。

散会后，有人就悄悄跟老三阿辽沙说，长老已经嗅到凶杀案的气息，之所以像米加扣头，是为了防止发生不好的事情。

我们知道，后来果然发生了弑父凶杀案，而米家也因此首先受到怀疑。

不久佐西马长老倒在病榻上，他嘱咐弟子阿辽沙要走出修道院，到世俗生活中去关怀自己的父亲与兄长，阿辽沙听从了长老的忠告，他来到大哥米佳那里，聆听他关于背叛和纵欲的忏悔，而后又去探望一位曾被米家侮辱的老上尉及其孩子。

他还和伊万也进行了一场谈话，然而1万的态度却始终让他捉摸不透，此时的意外是作为大哥米嘉和父亲的调解人来到这个小镇的，然而在对话中，阿辽沙却听出了一晚对父亲的憎恶，以及对大哥米佳的不屑。

这时，小说把笔触转向伊万与阿廖沙分别之后，伊万在家中遇见了斯梅尔佳科夫斯，梅尔佳科夫告诉一晚，老大米嘉可能会在今晚对父亲下杀手，同时他又故意说，我今天晚上很有可能会癫痫发病，保护不了我们的父亲。

事实上斯梅尔佳科夫是在试探1万，他知道伊万计划明天要出城，如果1万明知父亲有危险却依然离开，那么他就等于是默许了这场谋杀1万位，斯麦尔佳科夫的画里有话而感到恼怒，但是他没有戳穿对方的企图，正如斯梅尔佳科夫所猜测的，伊万这样做是因为他在潜意识里并不想阻止这场惨剧的发生，在他的心里，父亲和哥哥终究只是两条贪婪的毒蛇，若是一条咬死了另外一条，那么在他看来并没有什么值得联系的。

第二天，1万按原计划离开了小镇儿，老大米嘉泽在为两件事而奔走，一是要赶紧借钱，以补偿他挪用未婚妻卡捷琳娜的3000卢布，他觉得只有将前两清，自己才能安心地与格鲁申卡在一起。

二是他要在父亲行动之前找到格鲁申卡，但是他没有借到钱，转眼已经天，黑米家只好先去找格鲁申卡，但是感到格鲁申卡家中却不见其人，于是米恰认定他的情人已经聚会自己的父亲，他便转身回家。

在自己的家里，米加从窗外看到父亲正在焦急地踱步，等待格露莘卡，这时候，院子里的仆人发现了米家，慌乱中，米家打伤了仆人，逃了出来。

之后，李佳终于打听到格鲁申卡的下落，原来他去酒馆见初恋情人，一位波兰军官。

五年前，格鲁申卡被这位波兰军官抛弃，如今，这位军官又到小镇上来找他，绝望地米加奔赴酒馆，为博格露莘卡欢心，他大把花钱，请在场的各色人等喝酒循环。

格鲁申卡为米家的诚意所动，于是他决定要守在米家身边，就在这时，警察追到酒馆逮捕了米家，因为老卡拉马佐夫被人杀死了。

警方认为，老大米嘉就是凶手，原因是，首先米家与父亲的情敌关系，让他有足够的动机，其次，米家在酒馆里花掉大量钱财，更成为他犯罪的充分理由，警方猜测，这笔钱正是米家杀害父亲后从家里取走的。

事实上米家的钱都是从卡杰琳娜那里挪用的，出于对未婚妻的迁就，他再去酒馆之前一直没舍得花，然而米加却不愿意透露钱的来源，一方面是为了维护自尊，另一方面是不愿卡捷琳娜的名誉受到损害，此时，你家的两个弟弟伊万和阿辽沙都不相信哥哥是凶手，而只有1万明白真正的凶手是谁，他几乎可以断定是斯梅尔佳科夫，一定是他在那天晚上趁着米家打伤仆人的时期杀害了老卡拉马佐夫。

于是，伊万感到斯米尔恰科夫的住处去质问对方，而斯密尔恰科夫却说，真正的凶手是你而不是我，因为正是你曾经告诉我说，世上什么事情都可以允许，不应该加以禁止，而你又在明知父亲有难的情况下依然离开小镇，纵容了犯罪的发生。

斯梅尔佳科夫的这一番话，让伊万内心隐藏已久的内就一发不可收拾，他意识到是自己的思想犯了罪，害了同父异母的弟弟，他的精神崩溃了。

开庭日到了，作为未婚妻，卡捷琳娜首先为李家做了辩护，而伊万则向法官供出了真凶斯梅尔佳科夫，但是此时斯梅尔佳科夫已经上吊自杀死无对证，而伊万由于极度自责导致精神状态也极不稳定，因此法官无法相信他的证词。

就在这时，卡杰琳娜突然再次上庭，要求出示一封关键的信件，这封信是米家在凶杀案前一天亲笔写给她的，信中扬言要杀了父亲。

卡杰琳娜之前还在为李家辩护，为何现在态度突然发生逆转？

原来，卡杰琳娜内心一直爱慕着1万，而与米家订婚纯粹是为了报恩，所以当卡杰琳娜看到1万因自责而备受煎熬时，他的内心也备受煎熬，最终他决定拿出这封信，希望像1万，证明大哥米佳才是真正的凶手，是唯一需要遭受谴责的人，而1万不需要这样折磨自己。

正是这件无法辩驳的证悟，让辩方律师的一切陈词都变得无力，米家最后被判流放西伯利亚20年。

而此时的米家已经坦然接受了自己的命运，他感到自己对未婚妻、父亲和格鲁申卡都是有罪的，而流放西伯利亚是他唯一的救赎，她唯一的顾虑是，官方是否允许格鲁申卡与他一起前往西伯利亚。

与此同时，阿廖沙与伊万在千方百计地帮助你家越狱，而卡捷琳娜也为自己供出米家的信件愧疚不已，它来到狱中探望米家，祈求他宽恕自己。

小说的结尾，阿辽沙来到自己曾经帮助过的一群孩子中间，看到曾经互为仇敌的孩子，如今已彼此谅解而有爱，仿佛黑暗中的一线光明证明着正义的存在，卡拉马佐夫万岁小说在孩子们围绕着阿辽沙的欢呼声中落幕。

讲完了卡拉马佐夫的故事，我们会发现陀氏笔下的人物都生活的很痛苦，他们会陷入生活的绝境，或遭受良心的事养或口吻生存的难题，总是处于极度的困顿和矛盾之中，而这也是为什么俄国评论家称砣是为残酷的天才的原因所在。

图是为什么要如此安排他的主人公呢？

我们再回到小说开始，看看扉页上的题词，或许可以回答这个问题。

提词是这样写的，我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地上，如若不死，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。

题词引自圣经约翰福音，这是耶稣教导子民的预言，希望他们在苦难中寻求重生。

陀思妥耶夫斯基在开篇引用这句话，是因为卡拉马佐夫兄弟也正是一部写给同时代人的预言，一部关于俄国人生存状态和精神特质的语言，它所揭示的也正是苦难与幸福、牺牲与救赎对于人的意义。

正如佐西马长老留给阿廖沙的遗言，所说要在痛苦中寻找幸福。

这里我想简单介绍一下俄国的宗教哲学，这将有利于我们理解这部小说。

我们知道，俄国拥有基督教、东正教文化背景，但是，与西方近代哲学把宗教作为理性思考的对象不同，俄国哲学就是从宗教世界观出发，对人和世界进行哲学认识和解释，走的是一条相对纯粹的宗教哲学道路，简单来说，俄国宗教哲学家用宗教观念来界定人的精神价值，把人同神之间的联系，人性中这种与神相通的心灵秩序看作真理、自由、和善的源泉，人之所以成为人的本质。

可以说，俄国哲学是入世的价值观，它关注的是人的心灵现实，目的是在强大的世俗文明之流中寻求和确立人的安身立命之本。

这种宗教哲学又与俄国文化背景有着内在联系，长期的封建农奴制的深刻影响，东西方两股世界之流的碰撞，让俄国长期处于一种特殊的历史地位，使其民族精神具有鲜明的两极性特征，在他们身上，暴力和人道、保守和自由、宗教信仰和无神论、奴隶主义和造反行动等各种矛盾结合在一起，这也是造成卡拉马佐夫兄弟中人物痛苦的重要根源所在。

好，我们回到小说，有评论家曾经这样点评陀思妥耶夫斯基的罪与罚，如果你只是走马观花式的匆匆读完，罪与罚得到的印象恐怕只是一部精巧的侦探小说，仅此而已。

这句话同样也适用于卡拉马佐夫兄弟，虽然小说讲的是一个杀父案，而她绝不仅仅是一部探案小说，而是一部心理小说，一部哲学小说，小说中的人物几乎都在进行深刻的人生哲学探讨。

著名作家伍尔夫认为，大多数小说家都是从外部特征来描写人物，比如举止、穿着、环境与他人的关系，但是陀思妥耶夫是从人物内部出发的，他的全部文字几乎都是人物内心的思想斗争、自我争辩、自我解剖，这些冗长、矛盾甚至疯狂的自白，让人物成为思想的巨人，甚至思想的怪物，但同时也让读者感受到真实的心理现实性。

比如在卡拉马佐夫兄弟中，作者用整整三章的文字来描写米家的心里独白。

小说用近似于诗和散文的笔法呈现，米家热情的赞美以及痛苦的忏悔，让读者也感同身受。

这一篇对白与米家，后来被捕前在酒馆里的那段咏叹形成呼应，仿佛是她早已对自身的命运做了审判，在那段咏叹中，米加以认定自己成了贼，杀了人，断无回头之路，于是自暴自弃，决定一醉方休，然而就在这堕落的时刻，他仍不忘神的注视，他向上帝癫狂的忏悔，渴望用自我的鞭挞来赎得神的一丝怜悯，他说，即使上帝您把我前往地狱，我仍将从地狱中爱你。

米家的自省，不仅是一个人的自省，也是对于人类共性的反省，对于人与神之关系的扣问，同样的叩问，也出现在亿万的心理描写中。

然而，对比米家激烈如火海的情感喷发，1万的心理事件更像是阴郁诡谲的滨海暗流，充满晦涩的隐喻与反讽。

在凶杀案发生以后，医院拜访了斯梅尔佳科夫，意识到自己身上的罪时，陀思妥耶夫斯基描写了一段她在噩梦中与魔鬼的对话，这个魔鬼其实是1万自我的一个分身，这是一个擅长诡辩、信仰无神论的庸俗魔鬼，这个魔鬼身上既集中了1万所痛斥的人性的卑琐狡诈，又代表了1万自己所信仰的欧几里得式的物质主义。

借着这个魔鬼的形象，陀氏迫使一碗面对自己，看清自己内心的分裂，我们看到，陀氏笔下的人物心理独白是作者关于一些人类永恒命题的思考，另一方面，这些心理描写又是极为现实的，都根植于人物自身的现实逻辑与情感动机，以及俄国的社会现实。

正如米家所说，魔鬼同上帝在进行斗争，而斗争的战场就是人心。

我们将陀氏的这种风格称作心理现实主义图示，所最擅长的正是用这种心理，现实主义小说中诸多思想辩论的展开，让他的作品成为一场哲学思辨，据美国作家海明威曾写道，陀思妥耶夫斯基作品中的那些脆弱与疯狂，恶毒与神圣是如此真实，以至于它足以让读者在阅读中经历变化。

尼采曾说，陀思妥耶夫斯基是唯一值得自己学习的一名心理学家。

在卡拉马佐夫兄弟中，这场思辨剧的核心场景发生在小说第五卷，在这一部分，一万余阿廖沙展开了一场关于上帝与永生的对话。

在这场谈话中，伊万吐露了自己对上帝的怀疑，全书由此展开了两个著名的章节，叛逆和宗教大法官。

在叛逆这一章中，1万论述了自己对上帝的叛逆，他表示自己的叛逆不是不接受上帝的存在，而是不接受上帝创造的这个世界。

她问道，如果上帝按照自己的样子创造人类，那么人世间为什么会有那么多的呃，他最不能接受的是孩子在世上所受到的苦难和折磨。

他列举了人类的种种罪行，从用刺刀杀害婴儿的土耳其士兵，到放狗追捕农奴孩子的将军，他向上帝发问，难道这些罪恶是您计划中的一部分？

是通往人类和谐的必经之路吗？

如果那样，我将向您恭恭敬敬地退回通往天国的入场券。

1万思考的实际上是这样一个问题，即上帝的全知全能，全善与世界普遍的呃之间的矛盾，伊万认为，即使人类和谐的那一天将会到来，他也将无法成为罪恶存在的理由，他说，我愿意宽恕，愿意拥抱，但我不希望再有苦难。

如果孩子的苦难是为了凑满购买真理所必需的苦难总数，那我预先声明整个真理抵不上这样的代价，如果在这一章中，1万表达的是对胜负的叛逆，那么在下一章宗教大法官中，他便表达了自己对于圣子耶稣基督的叛逆。

在这一章中，一万向阿廖沙讲述他虚构的宗教大法官的故事，故事讲的是16世纪的塞尔维亚，在宗教迫害最严酷的时期，耶稣基督突然降临人世，却被一个宗教大法官所入牢中审问，大法官谴责耶稣，认为他高估了人类赋予他们自由选择信仰的权利，而在大法官看来，人类是如蝼蚁般卑贱的动物，他们需要的不是自由，而是生存的保障，不是善与美的理想，而是统治者的神威。

在大法官看来，耶稣最大的错误就是拒绝接受魔鬼的三个诱惑。

什么是魔鬼的三个诱惑呢？

这个出于马太福音，这三个诱惑，其实是魔鬼对耶稣的一个试探，在第一个诱惑中，魔鬼唆使耶稣将面包变成石头，理由是如果耶稣失了这一恩惠，人类就会因奇迹的出现而追随他，但是耶稣拒绝了，他回答说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。

在第二个诱惑中，魔鬼唆使耶稣从悬崖跳下去，理由是若耶稣从悬崖跳下而被天使街就，人类会目睹他的威权而服从于他，耶稣也拒绝了，他说，经上记者说，不可试探主你的神。

在第三个诱惑中，恶魔要求耶稣腐败于他，这样他就赋予耶稣万国的土地和人民，耶稣再一次拒绝了，他说，经上记者说，当拜主，你的神单要侍奉他。

宗教大法官认为，正是由于耶稣的三次拒绝，才出现了以宗教大法官为代表的教会，他代表了上帝的权利，他给饥饿的人发面包，向庸俗的人演绎神秘，把土地和人民统一于自己的旗帜下。

宗教大法官认为，教堂之所以能管理他的子民，所遵从的恰恰是魔鬼的教条，他用罗马教皇所代表的神权夺走了人们的自由，取而代之的是奇迹、神秘与权威，这一切，正如大法官在质问耶稣时所说的。

我们纠正了你的行为，把你的行为至于奇迹、神秘和权威的基础之上，人们都很高兴，因为他们又像羊群一般被领走了。

那份给他们造成无数痛苦的可怕负担，最后终于从他们心头卸掉了，我们心平气和的对待人类的软弱，充满爱心的减轻他们的负担，甚至允许他们的软弱天性犯一点过失，你能说我们不爱人类吗？

为什么你现在来妨碍我们？

大法官接着说，如果说什么人最应该受到这伙行，那么这个人就是你，明天我就烧死你。

然而，囚犯基督的反应却让他始料未及，基督不仅平心静气的听完了大法官的审判，最后竟轻轻地吻了她苍老的嘴唇。

后来，大法官下令释放了他的囚犯，但同时也警告鸡都不要再插手人间的事物。

而阿廖沙听完个个1万的故事，他的反应也让亿万始料未及，阿辽沙说，可你的故事是对耶稣的赞美，而不是指责。

阿辽沙的评价正反映了亿万的矛盾心理，在宗教大法官的故事中，1万借大法官之口责难人类的奴性与堕落，透露出他对人类苦难和罪恶的深恶痛绝，而在小说的故事中，1万最终没能找到通向自由和正义的出路，反而间接推动了弑父的罪行，成为了他所责难的人群中的一个。

这里展现的是陀思妥耶夫斯基对1万的悲悯和反讽。

1万的悲剧也是这部小说的悲剧所在，是陀氏对俄国乃至欧洲文化世界的一个警示，那就是对于基督教伦理的抛弃，对于传统道义的叛逆，不会催生出尼采式的超人，而是自我分裂与自我毁灭的1万是的反英雄，如果说伊万是陀思妥耶夫斯基思想的对立面，那么佐西马长老就是作者信仰的化身，福音的传递者，是真正的英雄。

佐西马长老在临终前向众弟子讲述了自己的皈依之路，传授了最根本的道义。

陀思妥耶夫斯基用了整整两张记录了佐西马长老临终前的布道，布道的内容涵括了陀氏本人的一些核心理念，这其中包括俄罗斯百姓的智慧、众人的平等、对罪人的爱、每个人对世间罪恶的责任等等，总结了陀思妥耶夫斯基所推崇的基督教精神，宽忍、谦卑与尊严。

当阿廖沙离开修道院时，他才发现，世间没有绝对的恶，善行与义举的意义都撒于每一个特殊的人和场景。

他曾通过与几个孩子的交流，明白孩童不都是天真无忧，而是往往有自己复杂的心思。

比如老上尉的儿子一流沙，有很强的自尊心和戒备心，有着孩子王气质的科里亚，懂得宽容，善于聆听，看似单纯的贵妇女儿莎莉，其实被施虐和受虐的冲动折磨着。

通过世俗的磨砺，阿辽沙对人的心理有了更深的理解，小说中还有这样一段插曲，阿辽沙曾拜访过一个家境贫寒的退伍上尉，这个上尉与夫人育有一儿两女，全家每天都活在饥饿中，因为受过米家的侮辱，尚未对他的弟弟阿辽沙心存戒备，但当他发现阿廖沙心地仁厚，真诚的想帮助他时，他向阿廖沙袒露了自己的贫穷与屈辱，阿辽沙慷慨解囊，并以为对方会感激地收下自己的施舍上位，却苦涩地笑起来，然后疯狂地把钱揉成一团践踏在脚下，匆匆地跑开了。

阿辽沙没有追上去，后来阿辽沙在谈起这段经历时说，我不追上去到好些，您要知道，受屈辱的人感到最难堪的就是忽然大家全以恩人的姿态来对待他。

我听说过这种事情，长老对我说过，我不知道怎么形容，但是我自己也常常见到过这种情形。

上位的拒绝令人意外，也让阿廖沙明白，善行无法强加于他人，在施予他人馈赠时，需知道他也有拒绝馈赠的自由，这自由是他挑战生活剧本的自主，是他宣告尊严的方式，佐西马长老死后，他的灵柩被安放在修道院中，人们都期盼着那里会显现神迹，然而事实上，人们非但未等到神迹，反而闻到了遗体的腐臭味。

人们不能接受圣人也会腐朽的事实，一时议论纷纷，甚至出现了幸灾乐祸、煽风点火的相克，这给阿廖沙也带来了巨大的打击，在他的心里，佐西马长老本应被推崇为高于全世界一切人之上，现在不但没有得到他应得的名誉，却遭到了贬低和侮辱，这让他感到困惑、怨恨甚至愤怒，她在心里问道，天道和神力在哪里？

带着重重的疑惑，阿辽沙离开了修道院，被朋友带到艺妓格鲁申卡的家里。

格鲁申卡看到沮丧的聊啥，本想用轻巧的游戏逗她欢喜，但是当他了解到阿辽沙的忧伤是由于长老的趣事，以及看客的轻蔑，便立即向阿辽沙郑重道歉，在愧疚中，格鲁申卡还向阿辽沙倾诉了自己的不幸。

阿辽沙贝格鲁申卡的坦诚所感动，他说，我不是以裁判者的身份到这里来，我自己就是被裁判者中最渺小的一个。

两个迷途的人在彼此身上找到了理解与共鸣，而这场对话让阿廖沙明白了奇迹的