高考作文之名家名言整理分析按作文主题分类.docx
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高考作文之名家名言整理分析按作文主题分类
高考作文之名家名言整理分析（按作文主题分类）
1.变通与坚持（创新和坚守）
萧伯纳：
有的人看到已经发生的事情，问：
“为什么会这样？
”我却梦想一些从未发生的事情，然后追问：
“为什么不能这样？
”
《汉书·艺文志》：
“安其所习，毁所不见。
王尔德：
“最初是我们造成习惯，之后是习惯造成我们。
”
余华:
“卡夫卡在川端康成的屠刀下拯救了我。
我把这理解成命运的一次恩赐。
”
马尔克斯：
影响我最深的两个作家，一是威廉·福克纳，二是欧内斯特·海明威。
纳博科夫：
幸福的家庭各各不同,不幸的家庭家家相似。
契诃夫：
这个人永远有一种难以克制的愿望－－把自己包在壳里，给自己做一个所谓的套子，使他可以与世隔绝，不受外界的影响。
陈寅恪:
“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，陈寅恪我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。
现在只讲未曾有人讲过的。
”
吴冠中：
模仿不是艺术，儿童和鹦鹉才学舌。
吴冠中：
你一定要穿着大师的拖鞋走一走，然后把拖鞋扔了，在穿和脱的过程中，你就会找到自己。
王国维在清华国学院任教时，要求他的学生做到“六不”：
不放言高论、不攻击古人、不议论他人短长、不吹嘘、不夸渊博、不抄袭他人言论。
胡适：
我的思想受两个人的影响最大：
一个是赫胥黎，一个是杜威先生。
赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。
杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想到思想的结果。
鲁迅：
这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
刘瑜《民主的细节》：
不了解并不可怕，可怕的是拒绝了解，并为这种拒绝而洋洋得意。
叔本华：
所有的真理都要经过三个阶段：
首先，受到嘲笑；然后，遭到激烈的反对；最后，被理所当然地接受。
2.承担与放下
反面
谚语：
木秀于林，风必摧之。
枪打出头鸟。
出头的椽子先烂。
子曰：
“当仁，不让于师。
”——《卫灵公》【释义】孔子说：
“面对着合乎仁德的事，可以不必对老师讲谦让。
”
叔本华：
要么庸俗，要么孤独。
尼采：
每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
王小波：
忽然之间心底涌起强烈的渴望，前所未有：
我要爱，要生活，把眼前的一世当作一百世一样。
这里的道理很明白：
我思故我在，既然我存在，就不能装作不存在。
无论如何，我要为自己负起责任。
《三十而立》
台湾漫画家蔡志忠说：
“如果拿橘子来比喻人生，一种橘子大而酸，一种橘子小而甜，一些人拿到大的就会抱怨酸，拿到甜的又会抱怨小。
而我等到了小橘子会庆幸它是甜的，拿到酸橘子会感谢它是大的。
昆德拉：
负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。
相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活。
张洁《我的四季》：
在这世界上，每人都有一块必得由他自己来耕种的土地。
雨果遗书：
“上帝、灵魂、责任，这三个概念对于一个人足够了。
我抱着这个信念生活过，我也要抱着这个信念去死。
真理、光明、正义、良心，这就是上帝。
”
张丽钧：
没有谁能够施舍给帝王蛾一双奋飞的翅膀。
左文襄（宗棠）题于梅园之言：
发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行。
马丁·路德·金：
在历史的社会转型时期中,最悲哀的不是坏人的嚣张,而是好人的极度沉默。
禅宗有一句话：
眼内有尘三界窄，心中无事一床宽。
知足：
《道德经》：
知足者富。
3.当下与长远
南京大学教授韩儒林一副对联:
板凳要坐十年冷;文章不写半句空。
范文澜：
坐冷板凳，吃冷猪头肉。
毕淑敏《孝心无价》：
有些事情，当我们年轻的时候无法懂得，当我们懂得的时候已不再年轻。
4.方向与行动（理论和实践）
马尔克斯：
我开始写作纯属偶然，只是为了向一个朋友表明，我这一代人是可以出作家的。
以后呢？
以后就陷入了为兴趣而继续写作的圈套，再后来就是我觉得在这个世界上没有比写作更让我喜欢的事情了。
拜伦说：
一夜醒来，发现自己成了名人。
子曰：
“君子耻其言而过其行。
”——《宪问》
子曰：
“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士志仁者。
”
——《卫灵公》【释义】孔子说：
“工匠要搞好他的工作，一定要事先修好他的工具。
我们住在这个国家，就要为那些卿大夫中的贤人服务，与那些士人中的仁人交友。
”
爱默生：
艺术家一开始总是业余爱好者。
爱默生：
思考就是行动。
爱默生：
没有行动，思想永远不能成熟而化为真理。
毕淑敏《心灵七游戏》：
我不相信手掌的纹路，但我相信手掌加上手指的力量。
如果你不能确定你往哪里走，那么此处就是你的葬身之地。
笛卡尔：
仅仅是具备出色的智力是不够的，注要的问题是如何出色地使用它。
柏格森：
要像行动者那样思考，要像思考者那样行动。
白岩松：
方向是比速度更重要的追求。
宫崎骏：
不管前方的路有多苦，只要走的方向正确，不管多么崎岖不平，都比站在原地更接近幸福。
《千与千寻》
5.高贵和平凡
毕淑敏《愿你与这世界温暖相拥》：
生命对于每个人，都是只有一次的馈赠。
毕淑敏《人生终要有一场触及灵魂的旅行》：
趁阳光正好，趁微风不噪。
趁繁花还未开至荼蘼，趁现在还年轻。
还可以走很长很长的路，还能诉说很深很深的思念。
去寻找那些曾出现在梦境中的路径、山峦与田野吧。
特蕾莎修女临终说：
我遗憾没有将福音传给中国穷人，我只能无数次流泪为中国穷人祷告。
鲁藜《泥土》：
老是把自己当作珍珠就时时怕被埋没的痛苦把自己当作泥土吧让众人把你踩成一条道路
雪莱墓刻莎士比亚诗三行：
他的一切从不曾消逝，只是经历了海的洗礼，变得更加丰富而奇丽。
七堇年：
人生如路，须从荒芜中走出繁华的风景来。
海德格尔：
人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感觉到诗意的生活。
朱德庸：
有时候，能在这个粗糙的世界里创造出一些属于你自己的细緻和美丽，无论是精神上或是实质上的。
有时候，能在冷漠的人群里创造出一个属于你人生的温暖而充满各种感觉的角落。
有时候这就是一种幸福。
爱默生：
坚守简单而高贵的生命，顺从你的心灵，你将可以重新创造出一个全新的精神世界。
毕淑敏：
是的。
我很重要。
我们每一个人都应该有勇气这样说。
我们的地位可能很卑微，我们的身份可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。
重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。
毕淑敏《人生的沉思》：
崇高的侧面可以是平凡，但绝不是卑微！
6.个人与社会
反面：
人人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜？
人不为己，天诛地灭。
犹太寓言：
盲人说：
我提灯而行，是要你们看见我。
《增广贤文》：
“以责人之心责己，以恕己之心恕人。
”
梁漱溟：
先要解决人和物之间的问题，接下来要解决人和人之间的问题，最后一定要解决人和自己内心之间的问题。
梁漱溟：
我不是“为学问而学问”的。
我是感受中国问题之剌激，切志中国问题之解决，从而根追到其历史，其文化，不能不用番心，寻个明白。
余秋雨《西湖梦》：
自卫和自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。
不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。
他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。
安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窑，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。
易卜生：
你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器……有的时候我真觉得全世界都象海上撞沉了船，最要紧的还是救出自己。
林则徐：
若鸦片一日不绝，本大人一日不回，誓与此事相始终，断无中止之理。
吴冠中：
现在的“美协、画院就是一个衙门，养了好多官僚，是一群不下蛋的鸡。
应取消美协、画院，建议对画家实行“以奖代养”。
李叔同：
明镜止水以定身，青天白日以成事，光风霁月以待人。
毕淑敏：
没有人是一座孤岛。
王尔德：
做你自己，因为别人已经有人做了。
个人与外在环境
子曰：
“里仁为美。
择不处仁，焉得知？
”——《里仁》【释义】孔子说：
“居住在有仁德风气的地方是美好的。
挑选住处，不选有仁风的地方，怎么能说是聪明呢？
”
毕淑敏《在雪原与星空之间》：
你必得一个人和日月星辰对话，和江河湖海晤谈，和每一棵树握手，和每一株草耳鬓厮磨，你才会顿悟宇宙之大、生命之微、时间之贵、死亡之近。
个人与位置
爱默生：
人像一块矿石，它在你手里暗淡无光，你只有从一定的角度才能看见它那深沉美丽的光芒。
人与人
我认识的人越多我越喜欢我的狗。
——《患儿朱德庸》
朱德庸：
人生的道路有两条，一条是符合众人期望的，一条是顺应自己内心的前路，或许能获得许多掌声，但没有自己的掌声，后者或许无人为你喝彩，但你会为自己喝彩！
埃里克·霍弗《狂热分子》：
伟大一族不是空想家，不是只会从众起哄的狂热分子，更不是连事情还没弄清就热血沸腾的青年。
（法）古斯塔夫.勒庞《乌合之众》：
个体融入群体之后，个性会有一定程度的消失，情感和思想会转向群体所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。
群体冲动、易变、轻信、急躁、偏执、专横、感性、极端化、不允许怀疑和不确定存在，好比生物的低等状态……这与组成群体的个体素质无关，这时候其决定作用的是本能和情感，是一种“无意识”的层面，而不是理性，所以高端人士与凡夫俗子组成的群里，差别不大。
群体不善推理，却急于行动。
毕淑敏《关于人生的沉思》：
生命是为自己而存在。
它是一种朴素而自然的事情，不是在众人之前的杂耍。
7.功利与诗意（快与慢）
林则徐对联：
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”
王阳明：
破山中贼易，除心中贼难。
海德格尔：
人生的本质是诗意的，人是诗意地栖息在大地上的。
王蒙：
社会变化会给人的欲望以干扰和影响，有时是正面的有时是歪曲的，一个人如果不善于处理社会和个人欲望之间的关系，就会把自己弄得狼狈不堪。
吴冠中：
艺术市场是一面镜子。
但上帝只会关照一心去创作的画家，而不是光照镜子的人
海子《面朝大海，春暖花开》：
从明天起，做一个幸福的人喂马、劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜我有一所房子，面朝大海，春暖花开
北岛：
卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭
白朗宁夫人：
他看了她一眼，她对他回眸一笑，生命在瞬间苏醒。
”有了爱，生命就有了春天，世界也变得多姿多彩。
余光中《等你,在雨中》：
等你,在雨中,在造虹的雨中蝉声沉落,蛙声升起
一池的红莲如红焰,在雨中
白岩松：
当世界上的所有人都把欲望当作理想，把世故当作成熟，把麻木当作深沉，把怯懦当作稳健，把油嘴滑舌当作智慧，那只能说这个社会的底线已经被击穿，所以你们没有资格说我的勇敢是莽撞，执着是偏激，求真是无知，激情是幼稚。
王小波：
一个人只有今生今世是不够的,他还应当有诗意的世界。
赤子心
《精神明亮的人》：
让灵魂从婴儿做起，像童年那样，咬着铅笔，对世界报以纯真、好奇和汹涌的爱意……
朱德庸：
幸福从来不曾远离过我们，只是有时候它会用试探的方式，看我们还在不在意。
朱德庸：
人们对外面的世界过度需求，对每天的自己过度使用。
《大家都有病》
毕淑敏《愿你与这世界温暖相拥》：
这个世界不简单，这个世界很粗暴，这个世界充满了出乎意料。
但我们不能因此丢掉了人性中最柔软的部分——爱的能力。
王尔德：
我不想谋生，我想生活。
快与慢
朱德庸：
这是一个每个人都在跑的时代,但是我坚持用自己的步调慢慢走,因为我觉得大家其实都太快了。
8.关注与关心
清华大学一位老师说：
钱先生做学问是’心在焉’,而我们今天这个社会上，今天这个校园里，有多少人则是‘心不在焉’。
叔本华《人生的智慧》：
精神迟钝的后果就是内在的空虚。
这种空虚烙在了无数人的脸上。
并且，人们对于外在世界发生的各种事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、强烈的关注，也暴露出他们的这种内在的空虚。
人大内在空虚就是无聊的真正恩怨，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。
9.过程与结果
朱德庸：
人生有时候是一个提问题的过程而非找答案的过程，要选择人生的乐趣还是人生的结果，由你自己决定。
泰戈尔：
生来如同璀璨的夏日之花 不凋不败，妖冶如火 死时如同静美的秋日落叶 不盛不乱，姿态如烟
尼采：
人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。
周云蓬：
我到处走，写诗唱歌，并非想证明什么，只是我喜欢这种生活，喜欢像水一样奔流激荡。
我也不是那种爱向命运挑战的人，并不想挖空心思征服它。
我和命运是朋友，君子之交淡如水，我们形影相吊又若即若离，命运的事情我管不了，它干它的，我干我的，不过是相逢一笑抿恩仇罢了。
《春天责备》
10.宏观和细节
托尔斯泰：
一个人的价值不是以数量而是以他的深度来衡量的，成功者的共同特点就是能做小事情，能够抓住生活中的一些细节。
《鸿门宴》樊哙：
大行不顾细谨，大礼不辞小让。
余华谈川端康成对其早期创作的影响：
那五六年的时间我打下了一个坚实的写作基础，就是对细部的关注。
现在不管我小说的节奏有多快，我都不会忘了细部。
老子：
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
刘瑜《民主的细节》：
检验一个国家的文明程度，就是看这个国家的“敌人”落到它手里之后，权力有没有得到保护。
11.机遇与积淀
12.简单与复杂
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：
参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
福楼拜在给最亲密的女友写信：
“我拼命工作，天天洗澡，不接待来访，不看报纸，按时看日出（像现在这样）。
我工作到深夜，窗户敞开，不穿外衣，在寂静的书房里……
子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”——《雍也》
奥斯卡王尔德《王尔德狱中记》：
生活并不复杂，复杂的是我们人自己。
生活是单纯的，单纯的才是正确的。
13.距离与贴近
叔本华：
我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。
14.理性和感性（文明和愚昧）
柴静《看见》：
就像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样，人也要从不假思索的蒙昧里挣脱，这才是活着。
15.梦想与现实
白岩松：
理想主义者在生活巨大的压力和诱惑之下，变成了现实主义者；现实主义者都变成功利主义者，而功利主义者又变成投机分子……《幸福了吗》
芥川龙之介《罗生门》：
较之希望得到什么，我们更多是同"能够"得到什么达成妥协。
王小波：
那一天我二十一岁，在我一生的黄金时代，我有好多奢望。
我想爱，想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云，后来我才知道，生活就是个缓慢受锤的过程，人一天天老下去，奢望也一天天消逝，最后变得像挨了锤的牛一样。
可是我过二十一岁生日时没有预见到这一点。
我觉得自己会永远生猛下去，什么也锤不了我。
《黄金时代》
16.内容和形式（性灵与格调）
闻一多:
新诗具有“音乐的美（音节），绘画的美（词藻），并且还有建筑的美.
梅贻琦：
所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也
于丹：
我一直有一个困惑，感觉当下生活节奏越来越匆忙，生命中越来越缺乏仪式感。
没有仪式感，人生就不庄严，心就不安静。
17.逆境与坚守
济慈：
诗人被踢进生活的小胡同，得以看到社会的腐化。
司马迁《报任安书》：
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！
对沈从文评价：
不折不从，亦慈亦让；星斗其文，赤子其人。
陀思妥耶夫斯基：
我只担心一件事，我怕我配不上自己所受的苦难。
尼采：
受苦的人，没有悲观的权利。
一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。
张爱玲：
短的是人生，长的是磨难。
18.平视与敬畏（信仰）
康德：
有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。
他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。
毕淑敏：
山的存在，让我们知道，这个世界上有一些事物必须仰视。
《森林被杀害，童话被杀害》：
“二十世纪，神被杀害，童话被杀害。
最醒目的标志就是人对大自然不再虔诚，不再怀有敬畏和感激之心……一切都在显示，二十世纪是一个财富和权力的世纪，一个仅供成年人生存与游戏的世纪。
‘现代化’，更是一个旨在表现成人属性和欲望的概念，它本质上忽视儿童。
”
爱默生《处世之道·崇拜》：
有两件事我最憎恶：
没有信仰的博才多学和充满信仰的愚昧无知。
爱默生：
一个人应该学会发现和观察自己内心深处闪烁的微弱的光亮，而不仅仅是注意诗人和圣贤者辉耀天空的光彩。
毕淑敏《愿你与这世界温暖相拥》：
我不喜欢任何关于征服高山的言论，以为那是人的菲薄和短视。
真正的高山不可能被征服，它只是在某一个瞬间，宽容地接纳了登山者，让你在他头顶歇息片刻，给你一窥真颜的恩赐。
如同一只鸟在树梢啼叫，它敢说自己把大树征服了吗？
山的存在，让我们永葆谦逊和恭敬的姿态，知道在这个世界上，有一些事情必须仰视。
白岩松《幸福了吗》：
没有办法，缺乏信仰的人，一个缺乏信仰的社会里，便无所畏惧，便不会约束自己，就会忘记千百年来先人的古训，就会为了利益，让自己成为他人的地狱。
为了钱，可以随时欺骗，只要于己有利，别人，便只是一个可供踩踏的梯子。
白岩松：
中国人曾经敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得适可而止。
所以，在中国，谈到信仰，与宗教有关，更与宗教无关。
那是中国人才会明白的一种执著，但可能，我们这代人终于不再明白。
《幸福了吗》
奥斯卡·王尔德：
我们都在阴沟里，但仍有人仰望星空。
19.生活与艺术（思想、美）
爱默生《论艺术》：
尽管我们走遍全世界去找美，我们也必须随身带着美，否则就找不到美。
爱默生：
怎样思想,就有怎样的生活。
爱默生：
太生活化了也就没有艺术了。
王尔德《王尔德狱中记》：
艺术是我生活中的真正激情；艺术是爱，把她与其他形式的爱相比，就像把红酒与沼泽地的水或把月亮这面神秘的镜子与沼泽地上的萤火虫相比一样。
尼采：
“艺术，她在人生的光景上披上了一层含混的思想的面纱，使生灵挨过生涯。
”
尼采：
艺术是使生命成为可能的伟大手段，是求生的伟大诱因，是生命的伟大兴奋剂。
20、生活与幸福
毕淑敏《心灵处方》：
幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临，贫困是相濡以沫的一个糕饼，患难中的心心相映的一个眼神。
尼采：
人的精神有三种境界：
骆驼、狮子和婴儿。
第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。
叔本华：
衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。
只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。
海子《面朝大海，春暖花开》
从明天起做个幸福的人
喂马劈柴周游世界
从明天起关心粮食和蔬菜
我有一所房子
面朝大海春暖花开
21、数量和质量
小津安二郎：
我相信电影和人生意义，都是靠余味定输赢的。
朱大可：
当下的文学生态，就像一个“工业化”的垃圾生产流程，跟用激素、化肥、杀虫剂弄出来的农作物一样。
出版物很多，看起来琳琅满目，可以拿来吃，但却大多是问题食品。
22、剔除与包容
米开朗琪罗回答“怎样创作的大卫”问题：
很简单，我去采石场，看见一块巨大的大理石，我在它身上看到了大卫。
我要做的只是凿去多余的石头，去掉那些不该有的大理石，大卫就诞生了。
梭罗：
减法比加法更能使灵魂成长。
23、通俗与高雅
24、完美与缺憾（得与失）
证完美：
反用谚语：
鸡蛋里挑骨头。
证缺憾：
毛姆：
完美有一个大缺陷，它往往是无趣的。
达利：
不要担心完美，你永远也达不到它。
乔叶：
不要担心完美，你永远也达不到它。
而其实我们也不必达到，完美不在我们的眼前，它就在我们的心里。
《道德经》：
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈。
大巧若拙。
大辩若讷。
《易经》象曰：
亢龙有悔，盈不可久也。
夫妻之间一定要保持百分之二十的欺骗，才能维系住百分之百的婚姻。
萨特：
小人常为伟人的缺点或过失得意。
得与失
毕淑敏：
站在生命的长堤上，永远不可能同时占有两岸，投身对岸，就意味着放弃此岸。
张爱玲：
娶了红玫瑰，久而久之，红玫瑰就变成了墙上的一抹蚊子血，白玫瑰还是“床前明月光；娶了白玫瑰，白玫瑰就是衣服上的一粒饭渣子，红的还是心口上的一颗朱砂痣。
——张爱玲《红玫瑰与白玫瑰》
美国著名诗人弗罗斯特说：
林中有两条路，你永远只能走一条路，怀念着另一条。
25、未知与明确
三岛由纪夫：
所谓青春就是尚未得到某种东西的状态，就是渴望的状态，憧憬的状态，也是具有可能性的状态。
他们眼前展现着人生广袤的原野和恐惧，尽管他们还一无所有，但他们偶尔也能在幻想中具有一种拥有一切的感觉。
王尔德：
哪怕是再平常的事，只要你把它隐藏起来，就显得饶有趣味。
王尔德：
浪漫的本质是不确定性。
26、物质与精神
海涅说：
文学史是一个硕大停尸场，每个人都在那儿寻找自己亲爱的死者，或亡故的兄弟。
海子：
祖国 （或以梦为马） 我要做远方的忠诚的儿子 和物质的短暂情人 和所有以梦为马的诗人一样 我不得不和烈士和小丑走在同一道路上
海子：
万人都要将火熄灭我一人独将此火高高举起 此火为大开花落英于神圣的祖国 和所有以梦为马的诗人一样 我借此火得度一生的茫茫黑夜
陀思妥耶夫斯基：
我只担心一件事，我怕我配不上自己所受的苦难。
海明威有一篇名作《乞力马扎罗山顶的雪》，小说有个题记，“乞力马扎罗是一座海拔19710英尺的高山，山巅终年积雪。
其西高峰叫马塞人的"鄂阿奇鄂阿伊"，即上帝之庙殿的意思。
在西高峰的近旁，有一具已经风干冻僵的豹子的尸体。
豹子到这样高寒的地方去干什么，没有人做出过解释。
”麦家解释，这只豹子就是作家。
子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
”——《里仁》
朱德庸：
大部分的人对于所谓成功，只有两个标准：
小时候的分数和大了之后的钱数。
朱德庸：
人的欲望就如同牙膏一样，当它被挤出来之后，就很难再挤回去。
毕淑敏《人生终要有一场触及灵魂的旅行》：
人生终要有一场触及灵魂的旅行。
叔本华《人生的智慧》：
一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。
痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌。
当我们感到快活，在我们远离上述一个使我们免于这种痛苦的时候，我们也就接近了另一个敌人，反之亦然。
欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摆动。
财富就像海水：
饮得越多，渴得越厉害。
维特根斯坦：
我曾说过的这句话或许恰如其分：
先前的文化将变成一堆废墟，最后变成一堆灰烬，但精神将在灰烬的上空迂回盘旋。
《文化与价值》
黑格尔：
因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。
知足：
我们正处在“一个不够”的时代：
一部手机不够、一份薪水不够、一个情人不够、一辆车子不够、一栋房子不够……我们对外面的世界过度需求，对每天的自己过度使用。
——《大家都有病》
叔本华：
幸福不过是欲望的暂时停止。
27、现代与传统（过去与现在）
冯骥才《离我太远了皮兰》：
他们尊重历史，却又不是“靠山吃山、靠水吃水”；不是一个劲儿在“非物质文化遗产”身上拼命挤奶。
这样的文化才是真正活着的。
28、意义和体验（走与留、刚与柔）
曾参：
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
萨松：
我心中有猛虎，在细嗅蔷薇。
席勒：
只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人。
川端康成：
凌晨四点醒来，发现海棠花未眠。
郑愁予：
我打江南走过那等在季节里的容颜如莲花的开落东风不来，三月的柳絮不飞你的心如小小的寂寞的城恰若青石的街道向晚跫音不响，三月的春帷不揭你的心是小小的窗扉紧掩我达达的马蹄是美丽的错误我不是归人，是个过客……
芥
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