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毕业论文（设计）
题目：
毕节市七星关区
汉族丧葬仪式“拜忏”唱本初探
学号：
020*********
姓名：
王蕾
教学院：
艺术学院
专业班级：
美术学2010级本科1班
指导教师：
刘国旭（教授）
完成时间：
2014年5月1日
毕节学院教务处制
毕节学院毕业论文（设计）任务书
课题名称
学生姓名
学号
教学院
专业、班级
课题简介：
（选题的目的、意义、价值、工作思路、研究方案、研究方法、技术路线、创新点）
课题内容和任务：
进度计划：
发出日期
课题计划完成日期
指导教师签名
教学院院长签章
注：
本表一式四份，两份用于装订完整文本，两份装入学生资料袋。
毕节学院毕业论文（设计）学生诚信声明书
本人郑重声明：
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如果存在弄虚作假、抄袭、剽窃的情况，本人愿承担全部责任。
论文（设计）作者：
（签字）时间：
年月日
指导教师：
（签字）时间：
年月日
毕节学院毕业论文（设计）版权使用授权书
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论文（设计）作者：
（签字）时间：
年月日
指导教师：
（签字）时间：
年月日
毕节市七星关区汉族丧葬仪式“拜忏”唱本初探
作者姓名：
王蕾专业班级：
美术学2010级
学号：
021109041指导教师：
刘国旭
摘要：
由于地理环境较为偏僻封闭，毕节市七星关区汉族的丧葬仪式保存得相对完整。
仪式中的唱本在思想内容和艺术特征方面具有明显的地域色彩。
其中“拜忏”环节的唱本，以死者媳妇为主要训诫对象，诵扬父母养育子女的艰辛，倡导报答父母养育之恩。
以因果报应为保障，期望实现家庭和谐、老有所养等愿望诉求。
唱本语言俚俗，使用较多修辞手法，情感抒发较为直白。
当前，七星关区汉族丧葬仪式及其唱本面临着传承的危机。
（小四号宋体，首行缩进2个字，两端对齐，行距为固定值22磅。
）（摘要主要是方便阅读者尽快了解论文的主题和论述重点，一般不超过200字。
摘要写作时不宜用“本人”、“本文”、“作者”等第一人称，也不要用评价性语言，要突出作者的新观点和论述重点，不要面面俱到，同时不应出现图表、冗长的数学公式和非公知公用的符号、缩略语。
）
关键词：
毕节市七星关区；汉族丧葬仪式；唱本；思想内容；艺术特征
（关键词一般4-6个，正文小四号，宋体，用分号隔开，最后一个关键词后不加标点符号；两端对齐，行距为固定值22磅。
）
ThedominantcorrelationanalysisamongplantcommunitiesintheupstreamareasofChi-shuiRiver
Candidate:
LIHong-shengMajor:
FineArts
StudentNo.:
020110902041Advisor:
LIUGuo-xu
Abstract:
Accordingtothefield20quadratesurveydata,theapplicationofthe2×2contingencytabletestmethodsandSpearman'srankcorrelationcoefficienttestof18dominantspeciesupstreamoftheChi-shuiRiverbetweenplant,atotalof153kindsofrightbetweentheinterspecificrelationshipof:
（1）fivekindsofpairssignificantpositiveassociation,accountingfora3.27%;significantlynegativeassociation31kindsofpairs,accountingfor20.26%;verysignificantwiththepositiveassociationofthe14kindsofpairs,accountingfor9.15%;verysignificantlywiththenegativeassociationoftherearefivekindsofpairs,accountingfor3.27%.
（2）Spearman'srankcorrelationcoefficienttest,significantpositiveassociationthereare37kindsofpairs,accountingfora24.18percent;21kindsofpairssignificantnegativecorrelation,accountingfor13.73%;verysignificantwithfivekindsofpairsareassociatedwiththeaccountedfor3.27%;highlysignificantnegativecorrelationhasfivekindsofpairs,accountingfor3.27%;therestofthe85kindsbetweentheassociationwasnotsignificant,thetotalof55.56%.
Keywords:
dominantspecies；interspecificassociation；test,；Spearmanrankcorrelationcoefficient
目录
一、毕节市七星关区地理环境概述……………………………………………1二、毕节市七星关区汉族丧葬仪式主要过程…………………………………1
（一）毕节市七星关区汉族丧葬仪式分类…………………………………3
（二）毕节市七星关区汉族丧葬仪式过程（以“五天道场”为例）……4
（三）毕节市七星关区汉族丧葬仪式中的“拜忏”仪式………………5三、“拜忏”唱本的主要内容…………………………………………………5
（一）以十月怀胎为线索，诵唱父母养育过程之艰辛……………………6
（二）以目连为榜样，报答父母的养育之恩………………………………6
（三）以死者媳妇为训诫对象，要求孝顺公婆……………………………7
（四）以孝顺父母公婆、报答父母养育之恩贯穿始终……………………8
四、“拜忏”唱本体现的理想愿望……………………………………………9
（一）以妇女为主要管理对象，追求家庭的和谐…………………………9
（二）村民对生活的最大夙愿——老有所养……………………………10
（三）实现诉求的超自然保障——因果报应……………………………10
五、毕节市七星关区汉族丧葬仪式文本的艺术特征………………………11
（一）语言俚俗……………………………………………………………11
（二）修辞手法的不自觉运用……………………………………………12
（三）感情表达直接明白……………………………………………………14
（四）结构、音韵模式化……………………………………………………14
六、毕节市七星关区汉族丧葬仪式的传承危机与希望………………………14
注释……………………………………………………………………………16
参考文献………………………………………………………………………17
致谢……………………………………………………………………………18
附录……………………………………………………………………………19
目录内容字号为小四号，不加粗，段落左缩进1字符，右缩进1字符，二级在此基础上首行缩进1字符。
文科标题格式：
一、
（一）、1、
（1）、第一等；理科标题格式：
1、1.1、 1.1.1 等。
正文具体一级标题与二级标题可以根据实际写作情况调整，但至少应保证有3个一级标题，从“正文”到“致谢”，文字行距为固定值22磅。
丧葬仪式是生命仪式的一个重要环节。
“在以往的历史中，绝大部分人都不认为死是生命的终结，而把它看成是人生旅程的一种转换，即从‘阳世’转换到了‘阴世’（冥界）。
……从死亡到丧葬的仪礼，即以此种观念为出发点，葬礼被看做是将死者的灵魂送往死者世界必经的手续。
”【1】141而葬礼仪式唱本则是整个仪式的基础。
毕节市七星关区汉族丧葬仪式唱本，主要是指地处贵州省毕节市七星关区的汉族民众举行葬礼时所唱的唱词文本。
毕节市七星关区较为偏僻封闭的地理环境与人文环境，影响着汉族群众的心理，从而使这里的汉族丧葬仪式唱本具有独特的思想内容与艺术特征。
一、毕节市七星关区地理环境概述
七星关区地处贵州省西北部，全区地形西高东低，最高海拔2217米，最低海拔472米，平均海拔1511米，属中山地貌类型。
东北部地处大娄山山脉，山地与沟谷交错，地势陡峭；中部属中山山地和河谷平地；西南部属中山及高中山及谷地。
农业人口占总人口的百分之八十以上。
由于土地大多为山地，所以农业基本上没有采用机械化，而是最原始的牛耕人种，只能靠天吃饭，生产力十分低下。
封闭的地理环境使得这里的民众与外界的接触较少，思想观念较为传统保守。
他们对国家大事，世界风云变幻并没有什么概念，有的只是对自己最切实际的生活琐事，如家庭和睦、父慈子孝的关心。
偏僻的地理环境必然产生与之相适应的生产方式和生活方式，与之相应的就是具有独特内容的民间文学作品的产生。
二、毕节市七星关区汉族丧葬仪式主要过程
（一）毕节市七星关区汉族丧葬仪式分类
丧葬仪式十分复杂，根据整场道场（或法事）时间长短可以分为“早起晚散”、“三天道场”、“五天道场”、“七天道场”、“九天道场”。
“早起晚散”顾名思义就是早上起经，晚上就结束整场道场；“三天道场”则是整个仪式过程起落三天；“五天道场”则是整个仪式过程起落五天；“七天道场”则是整个仪式过程起落七天；“九天道场”则是整个仪式过程起落九天。
其中道场的天数（即时间长度）一般由举办葬礼事主的财力决定。
一般来说做“早起晚散”道场的都是那种家庭极度贫困，或者没有人照料的孤寡老人。
而“九天道场”则因为其在耗财的基础上对于家属的体力精力消耗也十分巨大而鲜少。
家庭较为富裕，儿女较多的有可能选择“七天道场”。
就目前人们的生活水平看，选择“五天道场”的占大部分。
（二）毕节市七星关区汉族丧葬仪式“五天道场”过程
死者家属在死者过世后，立即通知“端公”亦称“先生”（以下全部称“先生”）到家，然后按“先生”的安排准备香蜡纸烛及其它丧事必备物品，并请寨邻到家帮忙。
一般来说，丧事的帮忙人员是不用主人去请的，当寨邻知道有人过世后，每个家庭至少有一人就会主动在第一时间来到死者家里，等候主人家专门请的“总管”安排具体事宜，然后各司其职，直到整场葬礼结束。
这是一个约定俗成的惯例。
如果哪一家明知有人去世且死者家属几次三番上门请求不予帮忙的，以后这个家庭所有的大事小事都很难请动别人帮忙。
“五天道场”整场法事的大致过程如下：
1.入殓。
即死者沐浴更衣后装入棺材。
2.开咽指路。
准备“老钱包”“指路包”“路引”等死者去阴间的路上使用的盘缠，并替他指引好路途。
唱《指路经》。
这里的“指路经”与我国少数民族黎族等略有不同。
在汉族丧葬礼仪中，“指路经”是指引亡灵走向西方极乐世界。
而“在我国黎、怒、景颇、哈尼……彝等民族中都有隆重的‘送魂仪式’。
送魂时皆由巫师诵‘指路经’或唱类似歌词，一般沿着传说的民族迁徙路线，一站一站地把亡灵送到假定的祖宗故地，与祖宗团聚永生。
”【2】364
3.起经。
由先生边敲木鱼边念经书，法事开始。
4.招亡灵。
唱科书。
5.借食。
先生休息吃饭，也即请死者吃饭，供奉死者，取与生者同吃的
意思。
6.唱佛经。
第二天一大早先生洗手打扫完经台开始唱“佛是西天大圣人……”等经书唱词，第二天法事大部分内容都是念经书。
7.对案。
此时正值阴间中午，死者经过十二殿。
在堂屋中间搭起由三条板凳一张白布搭成的桥，桥上放着诸佛牌。
意思是请佛作证，让死者免遭阴曹地府的磨难。
过了这几个殿就没有磨难了。
8.过案。
在堂屋四周挂上佛像，如观音、地藏王等。
9.宣文书。
唱完科书，放完鞭炮，先生念：
上来礼请诸佛圣众，以沐云临。
今有过殿疏文尽当宣读。
之后将阐明死者罪恶的文书烧毁以达到赎罪的目的。
10.绕棺。
死者的后代儿子儿孙等戴上孝帕（六尺长的白布），由四个先生带着绕着棺材走。
先生口念：
“目连尊者手执金锡杖震开地狱门……”等咒语，以确保死者不被打入黑暗地狱。
11.成服。
孝子孝孙跪在灵桌前面听端公唱科书，科书内容为死者生平事迹，目的是为了祭奠死者。
12.辞灵。
死者告别亲戚寨邻，家龛香火。
先生唱科书。
13.出引。
准备公鸡、竹篙、碗、斧头。
先生分别对这几种物品念上咒语，之后将它们扔出门外，起驱邪作用。
14.出煞。
先生用斧头将装着炭火的火碗砸出堂屋，取避邪之意。
15.借食。
即先生吃饭，意味着今天法事结束。
16.第三天，悬幡。
17.借食。
意思同上，第三天法事完成。
18.第四天，拜忏。
即儿女给死者赎罪。
先生念《十王忏》《报恩忏》《血河忏》。
19.讃灯。
堂屋中间的桌子上面摆放由面粉做成的讃灯粑，讃灯粑穿上灯芯倒入菜油点灯。
先生唱科书。
20.宣包。
纸钱包，农村俗称“包袱”，为六亲九族所备，数量不一，借此机会孝敬他们。
21.圆满。
唱科书。
请来的各路菩萨各散十方，这场法事圆满完成。
22.扫火场。
给请来的鬼神打招呼，请他们有坛归坛、无坛归庙、无坛无庙各散十方，不要扰乱当地百姓。
与其它地区时下流行的简单的丧葬仪式对比，毕节市七星关区的丧葬仪式具有自己的独特性。
其中“拜忏”这一环节因其文本内容具有独特的思想内涵与语言艺术特征，我认为是值得研究的。
下面就以“拜忏”环节为例，探析丧葬文本的思想内涵与语言艺术特征。
（三）毕节市七星关区汉族丧葬仪式中的“拜忏”仪式
拜忏，拜就是跪拜、忏就是忏悔。
顾名思义就是儿女后代为死者忏悔生前罪行，主要通过跪拜来实现。
仪式开始，首先由两个先生坐在经桌两边，洗净手脸，打扫干净经桌以后，穿上袈裟，开始做法事。
在奏响乐器后，先生开始唱忏文（即《十王忏》《报恩忏》《血河忏》），孝子孝孙每人手握一炷香在先生提示下烧纸钱和跪拜，直到忏文唱完为止。
整场法事大概要三个小时。
三、“拜忏”唱本的主要内容
从文本内容上来看，主要可以分为诵唱父母养育过程之艰辛，学习大孝子目连血河救母的精神，对妇女为人处事的教导和训诫等几个方面。
（一）以十月怀胎为线索，诵唱父母养育过程之艰辛
《报恩忏》正如忏文开篇所说“天地生物唯人最灵，第一理当把孝行。
夜半自扪心，父母生身，不报怎为人？
遭此劫运，自己造成。
”“人子不知孝双亲，皆由未看怀胎经。
怀胎经上无别话，句句说的父母恩。
”开篇既点明主题，即忏文的主要内容都是围绕父母养育过程之艰辛展开。
从怀孕期间“一月怀胎在娘身，不知不觉莫定凭……五月怀胎在娘身，儿在腹中已长成。
是儿是女无分别，吃娘血水痛娘心……十月怀胎在娘身，临盆房中叫肚疼”、生产过程“儿在腹中要转身，痛来痛去不住停。
牙齿咬断青丝发，两脚紧将地皮蹬。
痛后几阵汗水淌，一身四体冷如冰。
儿奔生来娘奔死，只隔阴阳纸一层。
我爹一见吓掉魂，急忙烧香去求神……临盆呱呱哭一阵，我娘死去又还魂……剪断脐带用鞋钓，把儿看重娘看轻。
把儿捡起当如金，娘睡床上血气疼。
”、喂养孩子“口中身喚不歇气，又怕孩儿莫奶吞。
儿无奶吃甚担心，连忙四处去请人……娘若无奶更劳神，推面称糖蒸糊羹。
不论冷热把儿喂，何分半夜与三更。
时时刻刻怕儿饿，没有哪点不认真……肩膀不得棉絮盖，顾儿何曾顾己身”、“儿女痘麻有重轻，出痘爹娘受苦情。
求神服药常怀抱，白日夜晚都担心……有好吃喝与儿吞，怕他冷饿被雨淋。
只要儿女不害病，自己受苦小事情。
及长送儿读书文，爹娘又多一番心。
学钱奉米都还小，怕的先生动重刑。
看看儿女长成人，女要打发男要婚。
任你指头大点事，哪宗不费爹娘心……”事无巨细，字里行间充溢着父母对子女的关切爱护，正是“寸寸步步是亲恩，怎能一一数的清。
”言辞真切，感情细腻，诵唱了父母养育子女的辛劳。
（二）以目连为榜样，报答父母的养育之恩
整个拜忏环节都以孝顺父母报答父母养育之恩为主，而目连血河救母则是贯穿其中的主线。
在“拜忏”这个环节忏文以《血河忏》②为主，讲述了目连血河救母的经过。
“血河”在《血河忏》里明确说到“生男育女，秽污衣裳。
将去江河洗濯，秽污龙宫海藏、河伯水官、或秽污之水遍地泼洒，秽污天地日月三光，虚空过往，绞察善神。
将此罪魂打入血河池中，昼夜苦楚未遂超生。
”“奈何又有桥一座，七寸宽来万丈高。
两边不生萌芽草，一河血水浪滔滔。
六殿阎君管血水，专制阴间不善人。
阴司地府有血盆，八万四千任游行。
行善之人不受此，作恶之人受苦辛”。
即是由于生儿育女，秽污了天地日月、江河湖海，亦或在世之时作恶，所以死后魂魄被打入血河，日日夜夜受尽折磨不得解脱。
于是孝男孝女须“灵山会上释迦尊，报答父母养育恩。
养我一身无报答，发心斋戒礼血盆。
我今礼拜佛如来，愿我父母离苦门。
在堂父母增福寿，过世父母早超生。
”“若有孝男孝女修斋礼忏诵念真经礼拜宝忏，过去父母尽得超生，现存父母罪孽消除。
”也清楚地道出了拜忏的原因，因为要报答父母的养育之恩，所以要“斋戒礼血盆”。
《血河忏》开篇就大致道出父母养育恩情之重，“七拜”拜尽父母艰难的养育过程，从“我娘怀我十个月，把娘磨得面皮黄……我娘房中生下我，血水汪汪污衣裳。
儿奔生来娘奔死，只隔阎王纸一层……我娘养我心欢喜，血水下地罪难当。
好酒好肉别人吃，杀牲害命母身当……父母抚我十四五，攻书聘定结成双。
儿接妻来说妻好，父母丢在冷空房……父母老来似块柴，睡在牙床起不来。
三天不吃阳间饭，四日上了望乡台。
”简单直白的话语，却真切地道出了父母的辛酸。
所以“想起父母恩难报，碎身难报父母恩”。
“目连和尚身穿黄，手拿锡杖去寻娘。
十八地狱都游过，不见我娘好恓惶。
一路走来一路想，寻到一殿问阎君……”
，目连游过十八层地狱，来到了阎王君这里，解救母亲刘氏。
要解救母亲，依据牛头马面的提示“你要寻你生身母，他在血河池中存。
一河血水喝干净，方才得见你母亲”。
于是“目连低头喝一口，吃干血水二三分。
目连低头喝二口，吃干血水六七分。
目连低头喝三口，吃干血水万丈深”。
救得母亲后“血河教主，目连晋名，无穷无尽度众生。
虔诚礼拜，报答母亲。
”。
“目连尊者地狱寻娘，十八狱中受恓惶。
救母升天堂，得证觉扬，广度诸有情。
称念，南无幽冥教主本尊地藏王菩萨。
”这与《地藏本愿经》的说法是一致的。
“因其被佛陀封为‘幽冥教主’，所以他舍弃了灿烂光明的天界，手持宝珠、锡杖、自愿进入昏暗苦恼的地狱，超度‘罪众’灵魂，做着没完没了、永无尽期的教化工作。
”【4】141
（三）以死者媳妇为训诫对象，要求孝顺公婆
“前半说是父母恩，劝人急急把孝行。
又来问声众妇女，堂上公婆孝未曾。
接忏又训妇女们，大家听来记在心。
不孝公婆莫说淡，此是一宗大事情”，忏文开篇叙述父母养育之恩过程之艰辛，随后，儿女的长成让话锋很直接地转向了婚嫁后的家庭问题。
“公婆为媳本操心，请媒过礼费钱银……既到择期与儿婚，公婆磕头把客迎。
当时拜跪不觉得，及到晚来一身疼……一房媳妇一房灯，开拜挂账要择人。
无有一宗虑不到，想来公婆是费心。
不但娶媳受苦情，又说教训一番心”由公婆的辛苦，仔细思量“公婆教我是真心，怕的媳妇后来贫。
口口总说要勤俭，无非望我把家兴。
公婆朝日把家撑，有钱岂可送外人？
想他积来谁受用，都是拿来媳妇分。
公婆年老百病生，一朝寿尽入幽冥。
生前造罪死后受，我们媳妇享现成。
”所以“难报恩实在难报公婆恩”。
“妇女今后做事情，勒住念头不忙生。
细将道理来思想，怎样做出是良心？
”嫁进夫家，身份地位有了一个很大的转变，从此操持家务维持整个家庭的重担就落在妇女的身上，因此报恩宝忏逐一说明妇女今后为人处事该遵循的准则。
言谈举止方面，“妇女今后做事情，勒住念头不忙生。
细将道理来思想，怎样做出是良心。
不是良心就莫发，要是良心方去行。
”“今后说话必认真，只讲天理与人情。
说些因果话报应，劝人行善恶莫行。
人家丑事当忍口，见人做善传远名。
”“今后愿作勤俭人，不敢奢华坏世情。
衣冠穿戴求恭敬，走路埋头不做声。
龙凤字迹永不坐，艳妆打扮概不兴。
”孝顺公婆方面，“妇女今后来认真，总求公婆不操心。
勤做活路随收捡，事事件件要通顺。
起早睡迟莫躲懒，惹得公婆气不生”、夫妻相处“妇女今后待夫君，总是和好敬如宾。
商商量量撑家务，好事劝夫大齐行。
”妯娌相处方面，“从今妯娌莫看轻，相爱犹如姐妹亲。
哥嫂弟媳有不是，大气忍让不认真。
”养育后代方面，“妇女从今待儿孙，教他成行做好人。
几个媳妇一般待，贤愚贫富再不分。
儿女就多应该带，切莫令他做冤魂。
”唱词直接明白地从内（家事）和外（为人处事）指出妇女的持家准则，即孝顺公婆，夫妻之间，家庭成员之间和睦相处，凡事以善恶良心为准则三思而行，勤俭持家，本分做事，养育后代尽心尽力，以维持整个家庭的和谐。
（四）以孝顺父母公婆、报答父母养育之恩贯穿始终
从母亲怀孕、生产及儿女生病、上学等成长过程到筹划儿女婚事，真正是“任你指头大点事，哪宗不费爹娘心？
儿子有事要出门，总是叫儿早回程。
倘若多天不见面，白日悬望夜担心。
寸寸步步是亲恩，怎能一一数的清？
回想爹妈生儿苦全部尽孝是何心？
”所以要“劝人急急把孝行”。
又接下段“又来问声众妇女，
堂上公婆孝未曾？
接忏又训妇女们，大家听来记在心。
不孝公婆莫说淡，此是一宗大事情、、、、、、要想公婆抚夫君，前段恩情已说明。
为妻原把丈夫靠，靠夫焉不尽孝心。
丈夫稳重又聪明，都是公婆教训成。
丈夫好时妻亦好，不孝公婆怎叫人？
”所以“报恩宝忏逐一说明，男男女女，各自扪心。
公婆父母莫大之恩，从今拜礼，急毁前行，用心尽孝，方不愧人。
”唱词语言通俗，浅显易懂。
一一说明父母公婆为儿女、家庭终日辛劳操持，对比反问，劝诫之意十分明显。
语义段落衔接都是水到渠成，衔接自然。
将整个孝顺公婆父母，报答父母养育之恩的主线自然而然地贯穿在整个“拜忏”环节的唱词中。
四、“拜忏”唱本体现的理想愿望
毕节市七星关区汉族丧葬仪式“拜忏”环节所唱文本具有独特的思想内涵，体现了这一地区民众的伦理道德规范与他们对生活的基本诉求。
（一）以妇女为主要管理对象，追求家庭的和谐
自古以来，“男主外女主内”就是中国家
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