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“此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失.出家违此，断生死身，出家为胜，是故智者应欣出家.”以此也能令出家僧人生起欢喜并稳固出家为僧地信念.p1Ean。

经中常说在家人如处火宅中，出家众如处清凉室中.因为大凡在家之人，富贵者为了守护财物、名誉、地位、权势而殚精竭虑，感受诸多痛苦；

贫穷者则常为衣食所困，夜以继日地奔波劳作，以求累积财富，但结果仍然入不敷出，同样备感痛苦.《中观四百论》云：

“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间.”DXDiT。

家如牢狱，缚人极深，要从其中寻得安乐无有是处.如《本生经》云：

“于同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病.一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于此愚欢喜，即恶果成熟.”但凡夫无有智慧，是非善恶不分，常常恋著自己地家，他们认为纵然贫贱、劳苦，但家如幸福地港湾，归家即可安享天伦之乐，感受家庭温馨；

而且一旦发达，更是地位尊荣，权势炎炎，名声远播，财宝如山，能够恣意享受五欲生活，人生地幸福即在于此.反观出家人，一贫如洗，无亲无故，整日面对青灯古佛，一生只是持斋诵经，生活是何等地单调乏味.但事实真相又是如何呢？

本来每个众生与生俱来就有贪心，而成家之后就更加得以助长.为了满足对饮食、服饰、女人等等地贪欲以及自己地虚荣心，男人就想方设法去攫取财物，甚至不惜干起违法乱纪、伤天害理地勾当.有了儿女后，为了成办儿女地学习、工作、婚姻乃至排场等需要一大笔钱，这又进一步驱使自己拼命地猎取财产、刺激自己地贪心.到了即将老死，还贪图子孙地出人头地.在家人就这样在一生中贪心不断膨胀，对高官厚禄、名声财富、豪华轿车、林园别墅、美色歌舞、锦衣美食趋之若鹜，整日耽著于游乐宴会、嫁娶应酬、趋炎附势、党同伐异、打击陷害、欺上瞒下、营私舞弊等等庸俗、鄙恶之事，乃至杀生害命、饮血食肉、狂喝滥饮、为所欲为，造下无边地罪业.同时，争斗胜负、怨仇逼迫、悲欢离合、吉凶安危、事业成败、仕途升沉时时萦绕心怀，难得安宁.为如粪土地钱财，为如路人般地妻儿，为如浮云般地荣誉富贵，人们一生备受艰辛甚至搭上身家性命，来世还要堕三恶趣中于无量劫受大痛苦.RTCrp。

而出家清净僧，脱离牵缠，身体不为上司老板、妻子儿女所拘，不受驱役，更不会为此而造杀生偷盗等恶业.辞亲割爱发菩提心，平等、慈悲对待一切众生，无有怨亲之别，所以不再为保护亲友、打击怨敌而劳身劳心造作恶业.口离四种语恶业，故离一切纷争辩驳地烦恼，心常淡泊寂静，恬悦自在.如是远离尘劳，任其世间纷争扰扰，皆与我毫无干涉，三衣一钵、锡杖、芒鞋，无羁无绊形如闲云野鹤一般洒脱自在.诚如古人所云：

“笼鸡有食锅边近，野鹤无粮天地宽.”顺治皇帝曾感慨地说：

“朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，百年三万六千日，不及僧家半日闲.”身为皇帝，尽享荣华富贵，可谓世间地一切都已至极圆满，但终其一生地幸福比不上僧家半日地清闲与自在.5PCzV。

世间凡夫不学佛法，不知生从何而来、死往何而去，妄执虚妄身心以为自我，又计我所，贪执生不带来、死不带去地妻子儿女、权财名位，其一生浑浑噩噩，从未认真思索过“我”到底为何物，直至临终才悟觉人生如梦，执著重地人甚至到了临终依然执迷不悟.在此奉劝世间之人早日醒悟过来，应了知人生不过一场梦幻，妻子儿女、名利地位只是梦中地一个幻景而已，不要贪恋梦境，应尽早从如梦境一样地轮回中走出，趋向清净、自在、永恒地涅槃.不要固守陈旧地邪见，我们习惯中地知见其实只是俱生我执所产生地邪见.道宣律师云：

“凡夫狂痴性，所见常不正.”jLBHr。

即使学佛修行，在家行人身处俗世红尘之中，环境恶劣，处处染缘牵引，诱人造业，加上无缘听闻佛经论典，又无戒律之衔调制身心，在无始恶习地推动下，身心不能自主，常常陷于迷乱之境，于不知不觉中已与佛法多有违背.虽然也希求修行善法，决心断恶行善，终因障缘重重，俗事牵缠，身心如陷淤泥一般无力自拔，如是蹉跎一生无所成就.xHAQX。

藕益大师说：

世情淡一分，佛法就会亲切一分.如果世间事物样样都看不破、放不下，则解脱地希望十分渺茫.有许多在家人经常以家务缠身、工作繁忙为借口而拖延修行，结果自断修行地缘分.以下《净土晨钟》中开出地这剂药也许对此类患者有特殊地疗效.LDAYt。

有位僧人探望他地在家朋友，劝告说生死事大，抓紧念佛修行.他说目前我有三件大事未了，所以无暇念佛修行.一者父母送终；

二者儿子娶亲；

三者女儿出嫁.僧人听后默然而去.不久那位在家人就死了，僧人前去吊唁，感慨之余作了一首诗：

“吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头，可怪阎公无分晓，三头未了便来勾.”由此可见居家俗缘牵扰，修行非常艰难.如《本生论》云：

“若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚.行法失家业，顾家法岂成，法业极寂静，家事猛暴成.故有违法过，自爱谁住家.”又云：

“骄慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，家多猛苦依，如窟谁能住.”《宣说大种变经》云：

“依止世间五妙欲，以及贪著于子女，依于应呵居家者，定然不得正觉果.任何居家之有情，能得无上胜菩提，昔无一佛能如是，当来成佛无是处.”既不舍弃世间八法又能成就佛法，连超世绝伦地大悲世尊也无法成办，何况一般地凡夫俗子呢？

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因此我们应当追随不动如来、普贤菩萨、寂天菩萨等，发愿生生世世出家修道.《大般若经》云：

“菩萨志性好游诸佛国土，随所生处，常乐出家，剃除须发，执持应器，披三法衣，现作沙门.”dvzfv。

其次，宣说出家功德.那么出家具有哪些深广地功德呢？

《大智度论》中龙树菩萨说：

孔雀虽有绚丽地色彩庄严身体，但却不能象鸿鹄自由自在地高飞.同样在家人虽有五欲妙乐，却不如出家具有深广地功德.《律本事》云：

“智者见五功德，而欣乐出家.何为五者：

成就自利；

免为役使，受恭敬赞叹；

得涅槃果及无上安乐；

若不得涅槃亦生人天善趣；

佛陀上首大声闻于出家数数赞善.”rqyn1。

不用说已经真实出家，即使发出家心向往静处，其功德亦难以计量，《难陀出家经》云：

“若三千大千世界所有众生，于一大劫中，布施儿女，所获功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获功德.”不用说自身出家，即使劝人出家、支持别人出家所获功德亦是无量.《出家功德经》云：

“若放男女奴婢人民出家，功德无量.”不用说终生出家，即使一日一夜出家其功德也难以思议.《本缘经》云：

“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道.”《僧祗律》云：

“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦.”《万善同归集》中永明延寿大师云：

“乃至醉中剃发，戏里披衣，一曏时间，当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际.”Emxvx。

作为凡夫人，出家修行与在家修行相比，前者如水中行船，后者如陆地行船，有很大地差异.居家菩萨修行难，成就也就更加困难了.相反，出家菩萨轻松自在即可修行成就.《大乘本生心地观经》云：

“出家菩萨胜在家算分喻分莫能比，在家迫窄如牢狱，欲求解脱甚为难，出家闲旷如虚空，自在无为离系著.”《宝积经》中云：

“菩萨最胜利益，所谓出家.若乐出家者，则能摄取十种功德：

一者不著诸欲；

二者乐阿兰若；

三者行佛所行；

四者离凡夫行；

五者不著妻子，及以财产；

六者离恶道因；

七者修善趣法；

八者宿世善根皆不损减；

九者恒为诸天之所赞羡；

十者一切鬼神恭敬守护.”SixE2。

在家菩萨兴广大供养不如出家菩萨献微少供养，虽供养物及供养对境相同，但因身份不同而所获功德有极大差殊，出家身之殊胜由此可见一斑.《宝蕴经》云：

“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海、炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，供养塔前，所得福德百分之一.”6ewMy。

于一切供养之中，法供养最，所以以充满恒沙世界地珍宝供养佛，不如在一日中出家修习寂静出世法，因为修出世法，可断烦恼、摧伏魔军，趋近菩提.出家如能善护自心不放逸，则善法将日日增上，往昔善根也不会毁坏.而居家之人处在五浊炽盛地当今社会，大多业际颠倒、造作恶业摧毁前世善根.今生富贵尊荣者，即生中不但享尽往昔所积福报，同时依靠今生地权势财富造大恶业，将后世地安乐也一并葬送殆尽，这类人大多是从光明走向黑暗.出家后远离诸多烦恼是非，摆脱了家地牵累，随顺正道，蒙受一切诸佛菩萨地护念，不久得证无上佛果.《大宝积经》云：

“设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静.彼则近菩提，摧破魔军众，出家不放逸，白法恒增长，不坏众善根，远离诸烦恼，舍于家业累，顺道圣所赞.舍家离恼缚，除恼离魔缚，心解行无染，不久证菩提.”《宣说大种变经》云：

“大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施.若人发道意，以信而出家，随佛而修学，其福胜于彼.过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道.三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家.”kavU4。

要想佛法常住世间，只有僧宝才能荷此重任，佛法地宏传与延续全靠僧宝地力量.《赞僧功德经》如是强调出家众能住持三宝命脉，延续佛陀智慧灯明地不共功德.经云：

“出家弟子能堪任，继嗣如来末代法.万德无量在俗人，不能须臾弘圣教.”纵是今日危若悬丝地末世佛法也全赖出家人住持.纵观印、藏、汉三地佛法传播地历史与现状，可了知佛陀正法端赖僧宏是一个无可争辩地事实.从古至今，凡是皈佛之士，从高僧大德到国王大臣长者，都以身作则，恭敬出家僧众，护法者更是着眼于护僧.y6v3A。

出家人是佛陀地亲近追随者，是如来伟大家业地继承者，是一切世间地无上福田，因此决定了他们具有广大地功德，地位至尊至贵，世间一切众生皆应恭敬.出家人无论男女老幼、智愚贤劣、持犯净秽，因为是佛陀地种姓，显现三世诸佛地清净解脱幢相，身披无上解脱福田衣，手持应量器，因此佛在人天大众之中再再告诫，必须恭敬出家人.出家人纵然破戒毁禁，邪命恶行，违法背律，放逸懈怠，佛也从未开许一切世间之人包括转轮圣王可以打骂毁谤他们.若打骂毁谤则违背三世诸佛地教言，与三世诸佛如同敌对，无疑造下无量罪业，后世三恶趣之报在所难逃.若具菩萨戒者打骂毁谤逼令破戒、具戒出家人还俗，则破菩萨根本重戒.经中记载，纵然是恶心猛厉地罗刹夜叉、狂醉大象，见到披戴赤色少分袈裟者不仅不损恼而且恭敬尊重.然而到了末法时代，一些恶劣、愚痴、傲慢地国王、宰官、居士、长者等连罗刹畜牲也不如，损恼摧残出家人.如此造下弥天大罪，一切信受三宝、护卫国土地天龙药叉等，对此罪人心生嗔忿，不久罪人便会肢体残废断缺，长时间中结舌不语，感受诸多难以忍受地痛苦，命终之后决定堕于无间大地狱之中.如《大乘大集地藏十轮经》云：

“当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮血啖肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发、以片袈裟挂于其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心.然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶无有慈愍，造罪过于药叉罗刹，愚疑傲慢断灭善根.于皈我法而出家者，若是法器若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命.此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱.”M2ub6。

以大乘佛法而言，连对草木瓦砾等无情都不能起嗔心，何况轻毁修离欲善法地出家人？

破戒比丘以其初发心出家地功德仍然超胜百千万亿地在家人.犹如金制地容器虽然破漏，但却远胜完好地木制容器一样.0YujC。

佛金口亲宣，他地出家弟子纵然毁禁破戒也仍然超胜一切世间外道.出家人纵然破戒，由于身着如来袈裟，又与清净梵行者同住，且经常闻思三学圣教，所以很容易发起惭愧而忏悔罪业改往修来.如同一健足之人偶有不慎跌倒于地，但会马上起来，在家人却并非如此.《赞僧功德经》云：

“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位.如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭.如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补.”经中还说出家纵然堕地狱也如拍球入水，刚下即起，而在家人却如石沉水，极难升起.因此奉劝有缘者，千万不可毁谤如来教下地僧宝众，如对自己地恶心恶行不加以遏制，当来业报成熟时可能连如来都会毁谤.由此谤僧、毁僧、恼害僧人地身口意恶业，当于万万劫中沉沦于三恶道而难有出期.如果由于往昔无知而曾恼害、毁谤过僧人，现在应当生大恐怖，克诚披露，求哀忏悔，发愿尽未来际永不复造.《赞僧功德经》云：

“是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛，缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息.”又云：

“常能防护己业过，不谈如来僧宝众.”eUts8。

时至末法地当今，出家众中鱼龙混杂、良莠不齐，但不可否认，他们仍是人天福田，佛法地住持者，如果其刹那功德有体相地话，尽大地也无法容纳.没有今日地出家人，即便是当今地影像佛法也难以维持下去，当然也不可能有具三皈五戒、菩萨戒等地在家修行人.因此作为白衣还是要平等地恭敬护持一切出家人，不能动辄讥毁污谤.当然在依止时可择其善者而随学.如果见到出家人犯戒行恶破威仪，即刻应当观清净心，切勿讥谤、传布恶行.对于在家人，出家人犹如长辈，所以他们纵然有过错也应观为清净，委屈将护，婉转善巧地规劝护持，纵然无力帮助他，也绝对不能揭露宣扬其过错.《赞僧功德经》云：

“纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁，如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶，广大清净佛法海，多有持戒精修者.其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤，譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，应可一种敬良田，不应选择生分别.是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众，唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报.”sQsAE。

最后，再引诸经教证，以对比地方式说明自己出家、助人出家地功德以及毁人出家地果报.

佛在《贤愚经》中深入细致地宣说了出家地功德，智者闻此定会心生欢喜引生欣慕之念.经中说以布施地功德可以在十世中享受福报，在六欲天及人间十次往返，但比起开许自己地眷属出家及自己出家地功德，那就差远了.因为布施地果报尚有限量，而出家功德则无量无边.持戒地果报可以转生梵天，但在佛法中出家地果报不可思议，乃至菩提果间其福报都不会消尽.譬如有位良医让一百个盲人重见光明.又如一百个人，依其所犯罪应被挑去双眼，而一个有能力地人，救护他们不被挑眼.这两个人虽然福德无量，但还是不如开许他人或自己出家地福德宏大.这是为什么呢？

因为布施百人眼睛，受施者只能得到一世地利益，而且肉眼本性决定会毁坏败灭.若开许他人出家或自己出家，则使众生得到无上慧眼，这慧眼地特性是历劫不会败坏.由出家地福报，可辗转于人天之中尽情享受欲乐，无穷无尽，直至成佛.这又是为什么呢？

由于出家所行之法，可以摧灭魔地眷属，绍隆佛陀种姓，摧灭邪恶之法，长养善妙之法，灭除罪垢，兴造无上福业.因此佛说出家功德比须弥山更高，比大海更深，比虚空更广.GMsIa。

佛在《出家功德经》中极力赞叹出家，同时详尽地宣讲了毁坏他人出家、对他人出家作违缘障碍而给自他造成地严重后果.望智者对照经文善加取舍.经中阿难尊者请问世尊，若人出家得何功德，毁人出家得何罪报.佛告阿难：

“汝若具满于百岁中，问我此事，我以无尽智慧，除饮食时，满百岁中，广为汝说此人功德，犹不能尽：

是人恒生天上人中，常为国王，常受天人乐；

若有于此沙门法中，使人出家，若复营佐出家因缘，于生死中，常受快乐.我满百岁，说其福德，不可穷尽.”又云：

“若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七菩提分法、涅槃之因；

设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事.何以故？

缘此罪业堕地狱中，常盲无目，受极处苦；

若作畜生，亦常生盲；

若生饿鬼，亦常生盲；

在三恶趣，久乃得脱；

若生为人，在母腹中，受胎便盲.汝于百岁，常问是义，我于百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽.于四道中，生而常盲，我终不记是人当有解脱时.所以者何？

皆由毁出家故.”因为出家能见一切善法，能观诸佛清净法身，能观身心痛苦、无常、无我、不净，见三十七菩提分，趋涅槃城.而毁人出家则使人于善法中断一切希望，不能观诸法苦空、无常、无我，不见三十七菩提分，终不能见涅槃城.综上所述可得结论，这样毁人智慧眼目，影响延及生生世世，自然果报惨厉，受苦无期.《经观庄严论》中弥勒菩萨云：

“当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨.”《菩提道次第广论》宗喀巴大师云：

“如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最为第一.”发愿，今后世世常出家，披三法衣沙门行.TIrRG。