布施忍辱持戒精进Word格式.docx
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布施，放下就是布施，布施就是舍。
“舍得”这个名词是佛教的，舍就得了，你舍多少就得多少，你不肯舍就一无所得。
你能把虚空法界统统舍掉，虚空法界圆满得到了。
何以能成法身大士，何以能得圆满佛果？
没有别的，舍得而已。
布施是要牺牲奉献，身心世界一切放下，布施里有财、法、无畏三种。
财布施分内财、外财，外财是身外之物，内财是身体，做义工是内财布施，出钱是外财布施。
内财布施所得的福报超过外财。
法布施：
帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐、断烦恼、开智慧。
无畏布施是令一切众生身心安稳，没有恐惧。
行门功夫，就是一个布施，施舍，施舍度悭贪，悭是吝啬，自己有的，舍不得给别人，这是病根，你舍不得的念头就是妄想分别执著，后果是地狱！
放下悭贪决定不堕三恶道。
“贪嗔痴”是三毒烦恼，是无量无边烦恼的根本，三归成一就是贪。
布施就是对治贪欲。
布施，尽自己的能力，不要勉强。
修财布施得财富，你修的多，得的多，你很欢喜、很痛快的修，你得来的非常自在；
你勉为其难的修，财可以得到，得的很辛苦。
因为布施会一本万利，这个生意好做，你把它当做生意买卖去做，你布施会不会得财富？
会得，得的少。
为什么？
你心不清净。
如果你心清净，心量大，目的都在利益众生，没有利益自己，得的财富就不可思议，太多太多了。
钱要流通、要布施，世间苦难人很多，要全心全力帮助他。
花完了不要着急，明天自自然然就来了，而且来的愈来愈多。
愈多你愈要布施，赶快用掉，不要储存，你一存，贪嗔痴病就发了。
不要积财、贪财，常常照顾不如我的苦难人，常存慈心，常行善事，你自然得事事喜乐、吉祥如意。
没钱一样修布施，没钱的人修，比有钱的人布施还要修的大。
心真诚，诚心诚意，在生活上节俭，省下一点钱，自己赚一点工钱，遇到别人有急难全拿去布施，这个福报不得了！
在佛门里修布施，获福不可思议。
做义工是布施，比用钱布施功德还殊胜。
一切有利大众的事随手去做，都是修布施。
布施钱虽少，出自于真心，功德大。
钱虽多，心不真诚，福报很小。
什么叫修大福报？
真诚心。
大富贵人家做这些好事，吩咐下人去办，没有真诚恭敬心，修的是小福。
亲手布施，诚诚恳恳，福报就大。
布施千亿、万亿，不如真心人布施一块钱的功德大。
布施千万亿是从意识心上布施的，意识心是有分别、执著、有界限的，你突破不了这个界限。
真心没有分别、执著、界限，跟虚空法界完全相等。
边界没有了，他的善事就无量无边的扩展出去，达到尽虚空遍法界。
布施一定得果报，得到后还要舍掉，绝对不能享受，一享受就迷了。
赶紧舍，舍得越多你得到的越多，把多余的统统舍掉，你的财物的享用、智慧的增长、健康长寿，是永恒的、真实的。
贪财贪名、贪色贪利，这些统统去掉，统统布施掉、舍掉，智慧就现前。
去掉一分生一分智慧，去掉两分就生两分智慧，要想智慧圆满，你要舍得干干净净。
你能舍财、法、无畏，得清净心；
能舍冤亲，得平等心。
这里最重要的是舍烦恼，能舍妄想、分别、执著，没一样不舍，纯净纯善现前了，十方一切诸佛净土，你想到哪里就到哪里。
纯净纯善是从布施里得来的。
一切众生，人事物不善的统统舍，保存善的，你才真正修成善心善行。
舍恶不著舍恶的相，修善不著修善的相，才得真正清净心，叫纯净纯善。
果报超越六道、十法界。
行布施，不管大小，舍一文钱也好，舍亿万财也好，无论是财、法、无畏布施，只要十善具足，那个福报是圆满的。
十善里有一款欠缺，果报就不圆满。
“一生皆是命，半点不由人”，富贵是命，没那个命，给你财会被财压死。
“欲知前世因，今生受者是”。
这生富贵，前世修富贵之因才得到。
这生物质生活艰难困苦，前生少修财布施。
命里没有，得到了，不是福，是祸害。
孝顺父母就是修布施，以劳力奉事父母，细心照顾父母的生活，是内财布施。
劳力、财力的供养是财布施；
日常生活中，想到他的习气爱好，无微不至的伺候、照顾他，为他服务，是法布施；
使他安心、快乐、离一切忧恼，是无畏布施。
念佛人心地慈悲，与一切众生广结善缘，有能力随分随力，成人之美，做利益社会、利益众生的好事。
有钱用财物帮助他；
没钱用时间，做义工，以劳力帮助他；
义工做不动了，欢喜赞叹，用善念帮助他、赞美他、鼓励他。
布施，不但财、身外之物布施，最重要的要把贪嗔痴、是非人我、自私自利、权力欲望、一切嗜好都布施掉。
人如果不离爱欲、嗜好，就永远不能离开三途六道。
要把烦恼、愚痴、恶业、生死放下，统统布施掉。
我样样都放下，就是身体放不下，还是麻烦。
身是业报身，把业报身放下，摇身一变就是自在身，那就快乐了。
诸供养中，法供养最。
你以大千世界七宝修布施供养，福报很大很大，还比不上为人说四句偈的福报大，他听四句经文，“一历耳根，永为道种”，眼前虽不能解决他的温饱、苦难，但将来必定因这一句，而超越三界、六道、十法界、作佛作祖。
这功德就大了，无比殊胜。
善书劝导“欢迎翻印，功德无量”。
这样的法布施，生生世世得聪明智慧。
用法教人，怕人智慧德能高过我，来生得愚痴果报。
现代最大的好事，真正的善业，是提倡伦理道德教育，发扬光大宗教神圣的教学，功德第一大。
做成功了，无量无边的功德；
做不成功，决定抵得过无量劫所造的恶业。
法供养，第一是如说修行。
开始修学，一定将《无量寿经》念三千遍，这是修行的预备功夫，让你熟记，记住之后要求解，意思要懂得。
明白之后，要照做，能做到，是真正供养佛了。
第二，利益众生供养。
起心动念、言语造作，要清楚明了，对社会、众生有没有利益，有利益，认真去做，没利益，决定不做。
利益中，最殊胜的是布施佛法。
令众生欢喜、信受、奉行。
成就你供养的功德。
第三，摄受众生供养。
代替诸佛接引众生。
老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊子，都是众生，劝导它们舍畜生身，念佛求生净土，对人用佛像、佛号来摄受。
念佛机二十四小时佛号不中断。
对家里各个人，真诚恭敬。
家人有过失绝不提，不放心上；
有善，要赞叹。
改变一家的运气。
供养是服务，热心照顾家人生活起居，用体力、劳力服务。
第四，代众生苦供养。
我们生活俭省一点、刻苦一点，帮助众生，长存这个心，就是代众生受苦。
把准备的医药费，布施给病人，预备急难用的财物，拿去救难，你决定不会生病，不会遭难。
“一切法从心想生”，你没病，想着要害病；
没难，准备将来遭难，你的灾难、疾病决定不能避免。
统统布施光了，心地坦然，你不会遭难，也不会生病。
布施佛法，是代众生苦里最殊胜的。
有力量，建道场，请法师讲经说法。
无畏布施就是救苦救难。
看到众生有苦难，立刻伸出援手，帮他早一天脱离苦难、得到平安、离开恐怖、得到安稳。
令一切众生健康长寿、生活美满愉快，要常存此心。
看到众生幸福，欢喜赞叹；
看到众生艰苦，尽心尽力帮助；
我们的心达不到，应念佛回向祝福他。
果报得健康长寿。
无畏布施最方便的就是素食，不食众生肉，培养慈悲心，不伤害众生。
不杀生，果报是长寿。
必须做到蚊虫、蚂蚁这些小动物，都没有杀害的念头。
小动物来骚扰，要用慈悲心看待。
决定不能杀害，你杀它，跟它结冤仇，果报折损你的寿命，你容易得病。
还要想到，它也是一条命，它也贪生怕死。
我们被蚊子咬一口，它叮我们时，我们想想，我们是受过三皈的佛弟子，应当布施供养它才对。
把它赶走就错误了，你再把它打死，罪过就更重了。
持戒属于无畏布施，持戒是守法，守法令人生欢喜心，离开恐怖，人家对你安心。
放生，寺院法会放生，捐个一、两块就行，尽力放生。
自己不会讲经，印经，做音像带，把光碟、音带到处去送人，布施佛法给一切众生，财、法、无畏，三施都圆满。
印书要钱是财布施；
接受善书的人常常读诵，明白道理，是法布施；
使他心安理得，帮助他解决困难，属于无畏布施。
这是改造命运最快速而有效的办法。
众生迷惑，他争我们让，不跟他争执；
他要什么，都让他，都给他。
给他我是不是没有了？
不会。
命里有的，丢都丢不掉；
命里没有，是一文都强求不来；
你命里有，我给你的你保得住，命里没有，我给你的没几天你都丢光，你保不住。
我命里有的统统给他，过几天那个就又来了。
明白这个道理，你就敢很痛快、很欢喜的布施，施不尽，愈施愈多。
财施财多，法施智慧多，无畏施健康长寿。
对一切众生的布施，要像供养诸佛那样真诚恭敬的心态。
至诚心供养，东西再薄、再不值钱，佛都欢喜，喜欢你的真诚心，送的供品再丰厚，一点恭敬心都没有，佛不接受你的。
你能把心量圆满的拓开，真正是“心包太虚，量周沙界”，修这种布施，你得的利益是欢喜。
“常生欢喜心”，“法喜充满”，这个充满是充满宇宙，充满虚空法界，尽虚空遍法界一片祥和。
布施，舍要清净，净是讲心，没有希求。
无条件的、没有企图，绝不希求回报，叫净施。
布施时，施者，我们自己；
受者，接受我布施的人；
施舍的财物，都不执著，都不放在心上，叫三轮体空。
这个布施就是功德，福报之大不可思议。
如果常常记得我做多少好事，布施多少钱财给寺庙、道场，一样也不忘，这个布施是福德，不是功德，果报不出三界六道。
如果你布施不放在心上，心地干干净净，一尘不染，不起心、不动念、不分别、不执著，就是功德，功德帮你了生死、出三界。
修积功德，回向求生净土才行。
做好事，念念放在心上，你自己业障阻挡住，跟阿弥陀佛不能沟通。
清净心、平等心跟佛菩萨去沟通，就有感应。
2、持戒
“诸恶莫做，众善奉行”是戒律的原理、原则。
初学必须从“持戒”下手，持戒就是遵守佛的教戒、佛制定的规矩，老老实实依教奉行。
心才会清净，才能得定。
守法，遵守佛菩萨的教法，遵守国家宪法，遵守地方上一切规章，还有不成文的伦理道德、风俗习惯，都要遵守，叫持戒。
戒为无上菩提本。
不持戒，清净心不能现前，不持戒，无论修行哪个法门都不能成就。
戒学的根本是十善五戒。
从十善业学起。
十善、五戒要落实。
我们要想续佛慧命，挽救佛教，希望正法久住，从我做起，不要求人。
这样做是救佛教，是救一切众生的慧命，你做什么样的功德都不能跟这个功德相比。
你能把五戒十善真正做到，你是真有功德，是大功德。
功德必须自己修行。
“功”是修行的功夫，“德”跟“得”是一个意思。
持戒有功，清净心是德；
修定有功，开智慧是德。
如果持戒很严，得不到定，你的戒就变成福德。
何以持戒精严而没功德？
自己持戒很好，看到别人不持戒心里就不痛快，这人破戒，那人犯戒，你的清净心得不到，你只有修福德没有功德。
功德是戒定慧三学。
福德可以给人，功德不能给人。
功德自己修自己享受，不修的人享受不到。
功德里有福德，福德里没有功德。
修功德一定从持戒下手。
你修五戒，你得五福。
这五种大福超出了世间。
“五戒”是世间福德的真因，“十善”是生天必须具备的条件。
从接受佛戒条，一生中尽形寿，只要有一口气就决定不违犯佛的禁戒，叫真受。
对再小、再讨厌的动物，你要杀它，你破戒了。
没有杀它，很恨它，想杀它，你的戒也破了。
你杀业虽没造，杀的心没断。
“大乘经”常常赞叹佛弟子持净戒，“净”怎么说？
就是连个念头都没有。
不杀的果报是健康长寿。
不盗果报得大富，他是世间福德之人。
受戒不奉行，哪来的福德？
佛弟子接受佛陀教诲，决定不做违背社会利益、害社会、害国家、害众生的事情，“不作国贼”、“不谤国主”、“不漏国税”、“不犯国制”。
漏税是盗戒，偷国家的。
这罪可重了！
纳税人有多少，你的债主就有多少。
欠一个人的债好还，欠全国人的债就难还。
要从内心把占人便宜的念头断掉。
对人、事、物，绝对没有丝毫占人便宜的念头，这条戒才能做得圆满。
不能有控制的念头，不能有占有的念头，你会得大自在，你得到真正的幸福美满。
3、忍辱
“忍辱”,无比的耐心、永恒的耐心。
学佛没有忍耐，决定不能成就。
人为的加害、嫉妒、毁谤、侮辱、陷害，都要忍受，要若无其事、心平气和。
特别是我们对别人好、善意，人家回报是恶意，更要忍。
别人恶言恶语骂街，侮辱、毁谤对自己，或毁谤侮辱我们的父母、亲属、老师、同学，这种种要能忍，不生嗔恚，决定不起报复的念头。
小小的侮辱陷害不加以理会，他有大成就。
小小不如意事都不能忍受，这种人没前途。
对自然的灾害，也不可减缓修学，要勇猛精进。
大灾难是增上缘，不但对道业没丝毫妨碍，反而促进、提升。
修学任何一个法门，都有它的深度、广度，不是短时间能修习成就，要长时修学，还要去亲近善知识。
生活的困境要能忍受，如果不能忍受清苦的生活，心定不下来，道业就很难成就。
能安于贫苦的生活，不必把生活水平向上提升。
真修道人生活随缘。
物质、精神生活，遇到苦难，饥寒交迫、忧悲苦恼时要能忍受。
忍辱要从能舍、能放处下手。
贪图享乐，不能吃苦，这人没有忍辱。
佛说“以戒为师”、“以苦为师”。
生活过得苦点，对人间没有贪恋，出六道轮回容易。
如果生活过的太富裕，你享福就害了你，那个福就是魔，障碍你的道业。
佛法求学，从初发心到如来地，不怕经历长劫的时间，认真努力的学习。
古大德教学，“一门深入，长时熏修”，他用这个方法不准你看、不准你随便听，以这个来约束你，让你的心从杂乱转趋精纯，长时这样熏习，不知不觉走入禅定。
古人有二十年、三十年才能开智慧，这要很大的忍耐功夫。
“一切法得成于忍”，是说世出世间一切法。
忍辱对治嗔恚，“一念嗔心起，百万障门开”。
断烦恼、断习气，难舍能舍、难行能行，都靠忍辱。
我们要想在世出世间法得到圆满的成就，忍是功夫，忍是关键。
“小不忍则乱大谋”。
一定要记住“忍人之所不能忍，为人之所不能为”，别人不肯干的事我们干，别人不能忍的我们能忍。
我们所作所为都是利益社会、利益众生，决定不为自己。
破迷开悟的关键在忍耐，什么都要忍。
决定不会有一个念头为自己，修行也不是为自己，为众生。
修学苦行、断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，没一样不是为众生。
修定的人，没有忍辱，不能得禅定。
人家赞叹几句就高兴得不得了；
骂几句气得几天消不掉，怎会得定！
起心动念还有名闻利养、是非人我，所以，不能得定。
得生净土，“和、忍”重要。
与大众和睦相处，他对我不和，我对他和睦，顺、逆境，善、恶人，统统要忍，怎么忍法？
不放在心上，是真的忍。
放在心上，会忍的很苦。
一切随缘而不攀缘。
怎么消业障？
忍辱。
逆境恶人要忍，顺境善人也要忍。
顺境善缘不生贪爱，要忍；
逆境恶缘不生嗔恚，永远保持清净心、平等心。
清净平等是道，是真心。
心一动，就不叫真心。
要修忍让，把冤结化解。
别人欺负我，侵占我的财物，毁谤我、陷害我，我知道是前世的冤家，要做还债想，决定不跟他争。
你的财被别人霸占去了，不是你命中的财。
你命里真的有财，什么人都占不去。
“忍不过”，他失败了、退转了、堕落了。
对冤家对头，决定不能有嗔恨心、报复心，要用慈悲心去感化他。
修忍辱，每天不要看别人的过失，要检点自己的过失。
不要把别人过失放在心上，立刻回头想：
“我有没有这个过失”？
你才能找到自己的过失，找到后要反省、改过。
一天能改一个毛病，天天改，三年你就是圣贤了。
凡人做圣人不是难事，难就难在你能不能认真改过。
果然能认真改过，凡夫成佛，一生就可以做到。
有自信又能信佛，对佛的教诲深信不疑，这人当然会成就。
布施能修大福报，忍辱能成就大福报。
如果只晓得布施，不能忍辱，所修的福报一面修一面漏掉，很难成就。
你有多大的心量，才能成就多大的事业，才修多大的福。
首先从容忍做起，要能包容，尤其包容常找我麻烦、嫉妒伤害的人，首先把妖魔鬼怪包容，这才叫真功夫。
不嗔恚你成就得快。
离嗔恚，相貌就好，身体也好，每个人看到都生欢喜心。
4、精进
“昼夜常念、思惟、观察善法”，就是将心止于善念上，恶念就进不来，这叫真精进。
我们现在懈怠懒散，这是烦恼，是习气。
精神提不起来，是什么原因？
精进里面没有十善，精进里面具足十善，是真精进。
“精勤修学”是秘诀。
一门深入是精，不夹杂才精，最要紧的是一门深入。
专修决定得事半功倍之效，利益非常殊胜明显。
勤就是不间断。
修是把毛病习气改正过来。
学是在日常生活中学习。
精进，精是专精、精纯，纯而不杂的进步。
精进决定不搀杂自私自利的意念，叫精。
搀杂丝毫自己的念头在其中就错了。
离一切相修一切善，叫真精进。
著相修善，那只有进不叫精。
离什么相？
我相。
我相就是执著，是烦恼障，人相、众生相、寿者相是分别，是所知障。
分别执著两种障碍断掉，自性里本具的般若智慧德相统统现前。
“精进”意思是“一门深入，长时熏修”。
是法平等，无有高下，门门都好，最重要的是适合自己修学，这叫契机。
对这个法门能生欢喜心，成就就快，障难就少。
如果自己没能力选择，可找善知识，找同参道友，初学也不妨几种法门尝试之后再决定，决定后绝对不改变，一门深入，这叫精进。
你入的愈深，智慧就愈大。
千万不能广学多闻，广学多闻，涉猎的不深，常识丰富，讲的天花乱坠，自己不得受用。
精进，一个目标，一个方向，其他经论开悟之后再修。
没开悟，你现在都去涉猎，把开悟的时间拉长，本来可以五年开悟，现在要十年。
精进是断烦恼开智慧的秘诀。
精进是菩萨善根，不少人学的很多，他杂进乱进，所以他怎么努力也得不到结论，不精不纯，亏吃在这个地方，学讲经，一门不学好，不可以学第二门，要精要专，把全部精力用在一部经上。
释迦牟尼佛一生没放过一天假，四十九年讲经说法，他的学生也是每天昼夜无间的学习，才能开悟、证果。
学习确确实实日夜没有间断的。
修学不能成就第一个因素是中断。
一天的假，十天都不能恢复正常。
放几个星期假，全部就完了。
古人用功日夜不间断，出家人睡眠，晚上十点钟睡觉，两点钟起床，他二十小时用功四小时睡眠，所以他能成就。
我们要想在一生中成就，不能不用功、不能不发奋。
真的通达、真的勇猛精进，业报的确能转。
转不过来，是你不够勇猛精进，贪嗔痴没完全放下，以为做这一点好事就可以弥补了，做十分恶，才做两分善，当然转不过来。
做了十分恶，必须有十二善，就可以转过来了。
5、禅定
禅定的定义，外不著相、内不动心。
外不著相叫禅，内不动心叫定。
《金刚经》上所说：
“不取于相，如如不动”，这是真的禅定。
禅定是佛法修学的总枢纽、总的关键。
无论大、小乘，显、密教，只要是佛法，没有不修禅定的。
只有修定才能见到一念，也是见到自性。
参禅、观心、参话头、读诵、念佛、持咒、持戒样样都是修定。
修行最重要的一桩事情，就是禅定。
八万四千法门，门门都修禅定。
念佛也是修禅定。
戒定慧三学，你离开了定，哪来的智慧？
禅定生智慧，乱心生烦恼。
乱心就是杂念，前念灭了，后念就生，六道凡夫一天到晚起心动念，永远不会停止。
真实的功夫，就是把妄念止住，把杂念止住。
六根接触六尘，心做不了主，起心动念了，赶紧“阿弥陀佛”，用佛号把妄想分别执著克服住、压住，把外面诱惑打掉，内里烦恼也伏住了。
“以一念化解一切妄念”。
不论这个念头是善还是不善，都是妄念。
禅定境界叫正念，正念是没有念头，外面了了分明，里面如如不动。
坐禅，坐是取不动，不是身不动，是心不动。
禅是不著相。
身一天到晚工作，心从来没起心动念过，心永远清净。
修定，初学一般盘腿面壁，找个安静的地方每天做功夫。
真正用功夫，是在境界，善恶缘、顺逆境，都不起心、不动念、不分别、不执著，你的禅定成功了。
真智慧是从禅定里生的，小定有小慧，大定有大慧，没有定，决定没有智慧。
定，不一定盘腿面壁，真正的定是六根在六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，要学清清楚楚、如如不动，这人叫真正修禅定，行住坐卧都在用功，功夫从来没间断过。
不能动念头，动念头就是妄想。
看到善的、恶的都不动心。
智慧决定要通过禅定的，我们的禅定就是一句阿弥陀佛。
这是无上深妙禅。
把心住在阿弥陀佛名号中，就是住深妙禅。
定在日常生活中修，在动中修不动，释迦牟尼佛游化在世间，身、行是动，心不动。
心没妄念，永远保持一念不生。
诸佛菩萨没妄想，没念头。
随缘而不攀缘，攀缘就著相了，一切随顺大自然生活。
生活中，吃饭不要著吃饭的相，吃饭考究，讲色香味美，著相了，这个好吃，那个不好吃，动心了。
看到饭菜，能外不著相，内不动心，吃得很舒服，吃饭是修一心不乱，是修定，穿衣、接客都是修定。
6、智慧
求智慧有程序，先求根本智，再成就后得智，根本智叫无知。
“般若无知，无所不知”，你要想成就无所不知，要先求无知，无知就是修定！
现在求学的方法，永远不会开智，为什么？
他不知道修根本智，现代人不遵守古老的传统方法，疏忽了根本智。
所以不可能有后得智。
佛讲“般若无知，无所不知”，真正的学问从“无知”修，不要急着求知，先求无知，真正到无知之后，只要一接触就明了、就通达，就变成无所不知。
“无知而后无所不知”。
你要先求有知，什么都要知，到后来就有所不知。
一开头就广泛涉猎一切经典，把头脑搞乱了，涉猎再多变成胡思乱想，变成妄想、分别、执著，然后再想学东西，你的根本已经破坏了，很难回过头来再学。
真正好老师教什么人？
你是一张白纸，什么都不会，能对他专信不犯，他把你看作宝贝，会认真努力来教你，你会有成就。
纵然是佛教理论，你涉猎再多，被佛教理论污染了，佛经可以救人，也可以害人，佛经好像药，对症是良药，不对症是毒药。
中国佛法，几千年古老的承传，都是从根本智下手。
跟儒家教学童方式非常接近。
所以佛家有五年学戒，在家、出家学佛，必须经历这个过程。
那个戒是老师的教诫，五年遵守老师的教诫。
老师教什么？
培养你的根本智，这叫师承。
我一生学佛，刚学时，老师指导五年中学一部经，修一个法门。
李炳南老居士，跟我约法三章。
第一、拜他做老师，接受他教导，除他讲经说法，任何人讲经说法、指导、教诫都不能听，限制非常严格。
第二、过去所学统统放下，他不承认。
第三、无论佛书、世间书，他没同意不准看。
这套方法是训练根本智。
你要是不肯听话，到处去听、去看，他就没法教你。
你就是走广学多闻了，就是有知，不是学无知。
无知修什么？
修清净心。
“知事多时烦恼多，识人多处是非多”。
开始学时要把人跟事统统杜绝，让你修清净心，清净心就是根本智，清净心能生智慧。
一门深入，长时熏修，才会得利益。
这方法你要不相信，效果就收不到，一定要相信，这方法传了几千年。
开头老师用五年时间帮你定下来，把你妄想杂念减少，从这地方帮你开智慧。
学一部经，不能多学。
到智慧开了，你有能力辨别真妄、是非、邪正时，就放你走了，之后，这个门就开了，什么讲都可以听，什么书都可以看，成就你的后得智，无所不知。
开头为什么限制你？
你不能辨别是非真妄，你接触之后把你的智慧破坏了，纵然学得些佛
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