生活禅修行的原理.docx

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 生活禅

                              ——修行的原理

《杂阿含经》：

“贪欲永尽，嗔恚永尽，痴愚永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。

”此处可以看出，只要能永尽贪嗔痴，才能进入涅槃，所以想要成为解脱者，前提就是永尽贪嗔痴。

即然知道永尽贪嗔痴，方能进入涅槃，成为解脱者，那么怎样“永尽贪嗔痴”呢？

首先，要清楚“贪嗔痴”来自我们的念头。

在历缘对境的日常生活中，只要六根接触六尘，念头就会出现。

如行住坐卧、语默动静，都是念头主导。

当然，在六根接触六尘时，不同之人会有不同的习性反应。

以舌根举例，如饭菜添加麻辣调料，川渝地区的人普遍认为是美味（贪爱之念），但其他地区的人有可能认为难以下咽（嗔恨之念），这是因其不同人群的生活习性决定。

同理，只要没有成为惧解脱者，所有人，只要六根接触六尘，根深蒂固的不良习性，就会引发贪嗔痴之念的出现。

其次，知道如何观察到这些贪嗔痴之念。

南传佛教的四念处，就是指出四个安顿心念的处所，所以想要观察到念头，可以从四念处开始。

当然，倘若想要系统理解身、受、心、法四念处，可以从四种修行之法中体悟。

如隆波田的动中禅，是以观察肢体动作为主，然后随着内心的宁静，就可观察到念头主导肢体动作；葛印卡的内观法门，是以观察感觉为主，然后随着内心的宁静，就可观察到念头引起感受；元音老人的心中心法门，是以观察心的运行（受、想、行、识）为主，然后随着内心的宁静，就可观察到念头产生了心的运行；道家老子的《道德经》，是以观察法界的运行规律为主，然后随着内心的宁静，就可以观察到念头产生了对法界的认知（《老子16章》）。

最后，《杂阿含经》：

“修习于止，终成于观；修习观己，亦成于止；止观俱修，得诸解脱界。

”

在解释四念处时，本人以不同派别的修行法门，简单梳理了止观双修的方法，而从经文中可以看到，只有止观双修，才能够进入解脱之境。

修止之法，南传佛教，以观呼吸为主；北传、藏传佛教，以念佛、持咒等为主。

修观之法，其核心是通过四念处的身、受、心、法等，观察到心念。

普通人，在没有慧解脱（开悟）之前，利用止观双修，只能消除贪爱、嗔恨，而只有慧解脱者，才能清除痴愚。

痴愚的另一个名称是“无明”，即对真法实相不能了悟，为一切烦恼所依，而破除痴愚的唯一方法，就是彻悟“三法印”。

修止得定，由定得静。

当超越四禅八定，进入“灭尽定”时，就到达老子描述的“致虚极，守静笃”境界。

此刻，内心方能到达空虚（定力）的极致，保持内心的寂静（清静）始终不变。

在这种状态下，不仅能领悟佛经中的“弹指四百念”，也更容易修观清除内心深处的贪嗔痴。

只有强大的止，才能如实的观。

先深入禅定，然后睹明月而悟道，是佛陀成为俱解脱的路线。

但在佛陀涅磐之后，时代的节奏越来越快，绝大多数修行者不可能长时间禅坐，从而出现了动中禅、心中心法等各式各样的止观双修法门，以方便众生在红尘中对境练心，逐步清除不良习性引起的贪嗔痴。

另外，我们常说，某某文艺工作者、某某专业技术人员、某某技艺高超的运动员等等，在从事工作时，不受外境干扰，进入禅定状态，这即是“由观入止”的典范。

由此可见，禅定是各个行业佼佼者，必不可少的技能。

当然，如果这类人能把观禅的能力，运用到日常生活中，必将在生活中快速清除贪嗔痴，继而修行有成。

诚然，如果修行者能当下领悟“三法印”，即可成为慧解脱者。

此时，修行事半功倍，只因破了痴愚（无明），烦恼减半，所以，北传佛教有“悟后起修方是真修”这句话。

因其目标已经明确，修行直奔脱离生死苦海，直入涅磐。

                       执智  2018.3.15