环保伦理Word格式.docx
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敬重以及为后代保存生态秩序是个重要的道德问题：
「人既有自由选择的能力，也有重大的责任为后代子孙保存这一秩序。
我愿意重复地说，生态危机是一个道德课题。
这是全人类的事：
「即使没有任何特别宗教信仰的人，但为共同福祉，他们也有强烈的责任感，会认识他们的义务，为一个健康的环境的重整作出贡献。
关心环境是信仰的基要部份
每个主日，我们表达确信「全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是祂所创造的。
响应天父和祂的创造的呼唤，是基督徒实践信仰的基要部份：
「信仰天主是造物主的人，相信世界上有一极明确的一致性和秩序，他们更应该感觉到受召去面对问题。
尤其是基督徒应该明白，他们在受造界的责任，对自然界和造物主的义务，是他们信仰的主要部份。
这是各宗教需要共同努力合作和关注的事情。
环保的努力是直接来自对造物主的信仰
教宗继续说：
「我愿意直接向天主教内我的兄弟姊妹说话，意在提醒他们有照顾所有受造物的严肃义务。
信徒们对有益于每个人的健康环境的努力，直接来自他们对天主造物主的信仰，来自他们对原罪和本罪影响效果的认识，来自因基督而获得救赎的确信事实。
对人性尊严的敬重要延伸到其它受造物
教会的社会训导，一向强调重视人的尊严，作为基本伦理态度与行为。
教宗若望保禄二世，指出这也应延伸对一切受造物：
「对生命和人格尊严的敬重，也延伸到对其余的受造物，它们受召与人联合同声赞美天主（参阅咏148:
96）。
圣方济为环保主保：
与天地人和好，不能分开
亚西西的圣方济对大自然的亲情，促使他成为环境保护的模范。
教宗在1979年宣告他为「促进生态保护者的主保」，他说：
「他提供基督徒对受造界的完整性之真实性和深切敬重的范例。
……圣方济邀请一切受造界–––动物、植物、自然界力量，甚至『太阳兄弟』和『月亮姊妹』一一颂扬和赞美上主。
（他）给我们动人的见证，当我们与天主和好时，和受造界共存，与所有人民的和平是不能分离的。
教宗更希望「圣方济的感召帮助我们，与全能天主所创造的一切美善事物，保持生生不息的『手足情谊』的活泼意识。
要符合道德观
教宗指出：
「伦理价值是一个和祥社会发展的基本所在，对生态问题尤其密切。
今日世界面临的许多挑战间相互依附的事实，证明需要有谨慎的协调解决之策，着重合符道德的世界观。
「为基督徒来说，这（合符道德）的世界观是建立于来自天主启示的宗教信理。
圣经的启示
教宗的文告点出圣经里的几个要点：
1.天主欣赏自己的创造：
「天主看了祂造的一切，认为样样都很好」（创1:
31）。
2.人「要用智慧和爱心」治理大地（创1:
28）。
3.但人破坏了和谐，「相反天主的计划」，犯罪，与天主「分离」，与自己分离，与他人和大地分离，破坏天地人的合一和协调。
4.这也「引起大地的『反抗」』（参创3:
17-19;
4-12）。
「一切受造物变成屈伏在败坏的状态之下，在奥秘的方式中等待脱离控制；
与天主的子女一起得享光荣的自由」（参罗8:
20-21）
5.不道德的行为牵涉大地，而基督的救恩，也要使一切受造物与天主重归于好：
「『天主乐意……借着基督使万有，无论是地上的，是天上的，都与自己重归于好，因着他十字架的血订立了和平』」（哥1:
19-20）。
于是受造界得以重新（参默21:
5）。
一度屈伏于罪的束缚和败坏之下（参罗8:
21），现在却接受新的生命，虽然『我们等候正义，常住其中的新天地』（伯后3:
13）。
因此，天父『赐我们各种智慧，使我们知道他在基督内所定的计划的奥秘，当时期一满，就使天上和地上的万有，总归于基督』（弗1:
9-10）。
罪恶和救赎是与大地有密切的关系，所以如果伦理道德不重视人之外的万物，是会疏忽一大片的范围。
只局限于人的幅度，也会缩窄基督救恩的幅度。
新的中文「天主经」把「地上」译成「人间」，就是这样把奉行天主的旨意，缩窄到局限于人间。
这会有严重的后果，不单影响信仰的视野，同时对生态伦理有很大程度上的被忽视，更难谈得上重视了。
不知台湾主教团会否把「人间」重新修正成「地上」？
所见到的其它语言的译文是用「地上」的。
教宗这段文告，清楚带我们回到圣经的「天地人」视野，我们不能只局限于「天人」的范围，除非我们所说的「天人」是包括了「地」在内，「这些圣经上的思考，帮助我们更了解人类活动与整个受造界之间的关系。
当人背离造物主的计划时，他煽起骚乱，引起其余受造界秩序无可避免的反弹。
假使人不与天主和平相处，那么大地本身就不得平静：
『因此，此地必要荒废，凡住在这地上的人要忧伤，甚至田间的野兽和天空的飞鸟都要绝迹，连海中的鱼类也要消灭』（欧4:
3）。
人的不道德行为会影响大地，人的不道德的态度会引申到对大地的不敬重和伤害。
「大地受『伤害』的深刻意识，也为不信天主的人有所共有。
的确，自然界的愈来愈增大的毁坏是大家有目共睹的。
它是人的行为所造成，人们对治理自然界本身隐藏，但可觉察到的秩序与和谐的要求，表现硬心肠无动于衷。
教宗点出生态危机也是个道德危机，而在这文告的第6、7节，继续列出有关要点说：
「今日生态危机的一些因素揭示它的道德特征。
我们以这些因素，继续列出要点。
6.在科学和技术发展方面，人们没有明智地应用，而任意妄为：
「许多新近的发现，带给人类不可否认的好处。
的确，它们显示出人类负责地参与天主在世上创造行动的高尚职责。
不幸地，现时也清楚的看出这些发现在工业和农业方面的应用，已经产生长期有害的结果。
这导引出伤痛的事实，我们不能干预生态的一个领域，而对这干预在其它领域造成的结果和后代子孙的福祉，不给予应有的关注。
这样，生态伦理会要求我们了解和重视生态内的一切是息息相关。
我们所作的决定也要顾及后代的福祉，在美国本土印第安人的一个部族，有一个传统习惯，就是在任何重大决定中，会考虑这决定会否影响后七代，如果会对他们百年后的子孙有不良的后果，他们最后的选择是会否决这行动或计划！
这是个有深厚责任感的道德行为。
任何政府的政策、公司贸易的计划或个人的选择，也同样要作出这道德的考虑。
7.「臭氧层的逐渐稀薄和相关「温室效应」，目前已达危机状态，这是由于工业成长，城市密集和能源需要的大量增加的后果。
工业废料、石化燃料的燃烧，无限制的树林砍伐，某一些种类的农药除草剂、冷却剂、推进剂的使用，所有这些已被认为有害于大气层和环境。
造成气象和大气层的变化，构成对健康的伤害和低漥地未来可能的沉没。
「虽然有些近况已经造成的伤害也许不可能复原，许多其它境况的伤害仍能停止。
然而，需要全人类社会–––个人、国家和国际机构–––严肃地负担起属于他们的责任。
对生命敬重的缺失
「道德牵涉到生态问题的最深和严肃的指示，是对生命敬重的缺失」，而这「显然在许多环境污染的事实看到。
通常，生产利益胜过对工人尊严的关切，一旦经济的利益取得优先于个人，甚至全民的福祉，在这些状况下，污染或环境破坏是非自然和短视观点的结果，有时导致对人的真正蔑视。
无止境的摧残和扰乱
教宗继续指出：
「在另一层面上，美妙的生态平衡受到动植物生命的漫无制止的摧残，或自然资源不顾后果的榨取所扰乱。
这一切应该被指出，即使以进步福利之名而实行，最终仍是对人类不利。
不辨是非的遗传操纵
生物科研也是伦理的严重课题：
「我们仅能以深度关切来看生物研究的极大可能性。
我们仍未能合适地评估生物学上的扰乱，这扰乱能从不辨是非的遗传操纵，和从动植物生命新方式的不谨慎发展造成，更不用说对人类生命本原所做不能接受的实验。
大家明白，在任何美妙而脆弱的领域里，对基本道德规范的漠视或拒绝，均会导致人类走向自我毁灭的门坎。
对生命的尊敬为指导原则和规范
「对生命的尊敬……是对任何经济、工业或科学稳健进步的最高指导原则和规范。
教宗说：
「大家要明白，生态问题的复杂性，然而，一些重要的原则却受忽略。
这些原则为祥和社会的建立是重要的。
祥和社会绝不能忍受既对生命的敬重，又对受造界完整事实的忽视。
谋求解决之道
在生态危机中的种种伦理问题，可以谋求什么解决之道？
要有什么环保伦理的态度、精神和行为？
教宗在这篇文告的第8至14节，也有提出一些重要的意见，我们在以下列出：
1.大地的和谐、完整性和内在动态式平衡的秩序应受尊重
「神学、哲学和科学均论及一个和谐大地，论及一个具有自己的内在和动力平衡的『宇宙』。
这秩序必须受到尊重。
2.人应以谨慎态度研究处理和保护
「人类受召去发掘这秩序，以应有的谨慎去查验它，及在使用它时，保护其完整性。
3.大地是大众共同的嗣业，果实为大众的益处，不可掠夺
「大地终究是共同的嗣业，大地的果实是为所有人的受益。
梵二大公议说：
『天主预定了大地及其包容的所有物，是为每一个人和总人民的使用』（教会在现代世界牧职宪章#69）。
这对当前问题有直接的结论，显然不义的是赋有特权的少数人继续聚积过剩的财货，挥霍得到的资源，然而大多数群众生活在可怜的条件中，在维持生计的最低层次里。
4.贪婪和自私，违背大地彼此相互依持的秩序
「今天，生态破坏的戏剧性威胁教导我们，贪婪和自私……包括私人和集体的……是违背世界的秩序，一个由彼此相互依恃显其特征的秩序。
5.需要国际性通力合作
「有秩序的世界和共同的嗣业的概念，均有向更多国际性通力合作来经营管理大地物质的必需性。
在许多情况中，生态问题的影响力超越一个国家的领界，因此它们的解决方案仅仅在本国的层次上是不能找到的。
新近趋向国际行动的一些预期步骤是有的，但是既存的机制和组织对发展行动理解计划清楚是不足的，政治阻挠，高涨的国家主义和经济利益的形态……仅述少数事实……阻碍国际合作和长期的有效行动。
6.每一个国家的责任
「对国际层次的联合行动的需要，绝不减弱每一个体国家的责任。
不仅每一个国家标准，而且也应该做到或更便利自己的国界内作需要的社经调整，对社会中最易受伤脆弱的地区给予特别的关注。
国家也应该积极地努力在自己的领土内防止大气层和生物界的破坏，除了其它事务之外，还要谨慎的监察新技术或科学进展的冲击。
7.市民不受危险污染物或有毒废料侵害的安全环境的权利
「国家也有保证其国民不受危险污染物或有毒废物的侵害。
安全环境的权利今日更强烈地显示出来，一个必须列入符合现代『人权宪章』中的权利。
8.精诚合作的道德需要
「在开发中国家与高度工业化国家之间的精诚合作，国家必需以相辅相成的方法，对自然和社会环境符合和平与健康的提升分担责任。
举例说，新工业化国家不能被要求对他们刚出现的工业采用严格的环保标准，除非已工业化国家首先在他们自己国界内采用它们。
同时，进行工业化的国家，道德上不是可以自由的去重复其它国家在过去造成的错误，不顾一切地继续经由工业污染，极端的砍伐森林，或无限制的榨取不能重生的资源。
在这关键上，对有毒废料的处理和放置急需找到解决的办法。
9.生态危机要求世界领袖合作
「没有计划或组织能够影响必要的改变，除非世界领导者真的相信新的精诚合作有绝对的需要，生态危机要求他们重视精诚合作的需要。
它对和平来说是重要的。
这需要为国家间加强合作及和平关系，提供新机会。
10.生态平衡也要顾及贫穷的结构性形态
「正确的生态平衡，不直接顾及普遍存在于世界各地贫穷的结构（性）形态，是无法找到的。
举例说，在许多国家，农村的贫穷和不公平的土地分配，导致农耕生计的困难和土壤的贫乏。
一旦他们的土地不再生产，许多农民迁徙开垦新土地，因此加速无限制的砍伐森林。
或者他们落户于城市里，那里缺乏容纳他们的基本设施。
同样地，一些负重债的国家正摧毁他们天然的遗产，以不能修复的生态失衡的代价，只为外销而开发新产品。
面对这样的情况，对他们行动造成否定环境的结果，把责任仅仅归咎于穷者是错误的。
宁可说，贫穷者，大地被托付给他们并不少于其它人，必须使他们能够找到走出他们贫穷的门路。
这将需要勇于在结构上作改革，以及人民与人民之间、国家与国家之间接触的新方法。
11.战争的威胁和破坏
「尽管国际协议禁止化学细菌和生物战争武器，事实是实验室研究继续发展新的攻击武器，有能力改变自然界的平衡。
「今日，任何形式的战争有全球性幅度，均会导致无法估计的生态伤害。
即使地方或地区战争，不论限度如何，不但摧毁人的生命和社会结构，而且也伤害土地，摧残谷类蔬菜，以及毒害土地和水流。
战争下的生还者被迫在极度困难的环境条件下开始新的生活，转而制造社会极不安的境况，对环境更有否定的后果。
12.要正视「生活方式」才可解决生态问题
「现代社会生态问题会找不到办法，除非社会严肃地正视其生活方式。
在世界许多地区，社会倾向于速达的满足欲和消费主义，而这些原因造成的损害却漠不关心。
正如我已经说明，生态事件的严重性赤裸裸地呈现出人的道德危机的深度。
假使对人格价值和生命价值缺乏欣赏和感激，我们也会失落对他人和大地本身的关切。
简单、朴实、自律，以及牺牲精神，必须成为每日生活的一部份，否则大家都承受少数人粗心大意的习惯所带来的负面结果。
13.生态责任的教育是迫切的
「生态责任上的教育是迫切的，对待自己，对待他人，及对待大地的责任。
这教育不能只植根于情感或空洞的愿望上。
它的目的不可流于主义性或政治性的。
不该基于现代世界的弃绝，或回归某种『失落乐园』的空幻想法。
相对地，责任上的真正教育在思想与行为的方式上产生真实的改变。
各教会和宗教团体、非政府和政府组织，当然也包括社会所有成员，在这样的教育上有确实角色去扮演。
然而，首先的教育导师是家庭，在家中孩子学习敬重邻里和爱护自然界。
14.大自然的美学价值，不可被忽略
「我们每与自然界接触，即有一种深刻的复元力量。
默观自然界的华美壮丽带来平静与清朗。
圣经一次又一次谈及受造界的善与美，受召叫去光荣天主（参创1:
4；
咏8:
2，104:
1；
智13:
3-5；
德39:
16-33，43:
1-9）。
默观人类才能的作品也许更难，但不减其深度。
即使城市也能有属于它们自己的美态，应该激发人们去照顾他们的周遭环境。
良好的都市计划是环境保护的重要部份，重视土地的自然风貌，确为符合生态的稳健发展的不可缺少的要件。
良好的审美教育和健康的环境维护之间不可被忽略。
三个层面的总合
总合来说，有一位作者从三个层面去看生态环境伦理问题：
1.从科技管治（technocraticapproach）看生态问题和其解决办法的科技和科学要素；
2.从社会、政治和经济层面探讨和作出响应；
3.以「深层基础」事情为根本，无论是社会性的或是个别性的（foundationalissuesofbasiccharacter,bothsocialandindividual）。
这三个层面是配合天主教伦理的不同行径。
第一层面，是以个别特定的情况为焦点，如对个别问题的个别道德行为。
第二层面，是与教会社会正义训导并列，强调结构性或制度性的不正义。
第三层面，是相同于教会的德行伦理（ethicofvirtue），较详尽和深层地探讨美善和良好习惯或德行的形成，促使人在某方面的持续稳定行为和生活方式。
我们可以以发展另类能量资源探讨第一个层面，从热带雨林的破坏看第二个层面，而从大众团体的公共财产资源的实践（practiceofcommunityownershipofacommons）在第三个层面摸索。
1.科技和科学层面
从科技和科学层面理解和处理生态问题，尝试管治当务之急的特定生态问题的后果。
空气和水的污染、热带雨林的破坏、物种和生态系的濒临、有毒废料（如化学和核废料、杀虫药等）、臭氧层的稀薄化和穿破等这些现存问题为例。
生态危机就好像「科技与生态问题之战」，解决办法，是改变生产科技，使成为更环保的应用。
发展另类能源的资源，是反映上述第一层次的分析和响应，例如以科枝和科学发展、应用石油化工产品的代用品，以减少二氧化硫所带来的空气污染。
天然气代替石油和煤，会改善生态环境，因为所产生的二氧化硫，前者比后者较少。
但三者都是「非再生性」的资源，因此，这只是第一步。
科技可以进而发展太阳能，「可再生」的资源，这也可替代天然气体。
这个别特定行动和措施的危机控制和管理方法（act-specific“methodology”），是反应性（reactive）多于预防性（pro-active）的。
2.政、经、社层面
科技方法处理生态危机是必须的，但难于解决热带雨林的破坏这类问题，因为背后的原因是滥伐、刀耕火种、畜牧、人口的增长、和全球性对林木产品的需求等，这些都涉及政治经济的体系。
热带雨林的滥伐和消减（deforestation），其后果包括严重影响生物多样性和物种的消减、对当地的不同本土文化有所打击、也使土壤和全球气温失调，农作物失收等，这些都涉及社会、政治和经济的考虑。
使用现时的科技砍伐树木，是可以在几秒钟内，使一棵百年大树削成小碎片。
拖拉已砍伐的树木，也留下巨大的破坏。
大片大片的树林被砍伐，为的是收到实时已得利益和金钱。
这经济要素是相当复杂，个中亦与发展中国家因着以往某些庞大的计划而欠下了富裕国家庞大的债务，这些计划也正是世界银行在1970年代的政策所倡导的。
这样，要对生态危机的经济政治要素作分析和响应，就显得更复杂。
有人认为，现时运作中的政治经济方式，是一种与生态环境有关的新殖民主义（environmentalneocolonialism）48，也有人认为这不平等情况，是现时资本主义市场经济所导致49。
生态环境是受制度性组织下的人为实践所威胁，所以环境问题，也是社会性的问题50。
解决环境问题，也牵涉社会架构的改革。
某些跨国企业例如孟山都（Monsanto）、诺华蒂斯（Novartis）和杜邦公司（DuPont），正大力研制和发展基因改造种子和种植，这牵涉严重的伦理问题，基因改造使用在耕作上，可能对生态环境带来严重的破坏，扰乱生态的平衡，使原本优良运作失调，后果可能不堪设想。
基因改造食物对人体会有什么影响？
暂时不清楚，问题也可潜伏某段时期，而在后代子孙身上才发作，但以上的跨国公司，不理会这些长远而又可能会引发灾难性的后果；
不予以足够的考虑，是一种不道德的行为。
政府起码要做到的是，规立基因改造食物的标签法，让消费者有知情权，因而也可以运用自己的选择权利。
在这方面，还有机构运用版权法，企图垄断食物市场的趋势。
在1994年，一位博特先生在墨西哥索罗亚（Sonora）区买了一小包黄豆带回美国种植。
在2年内，经过几代种植之后，他声称「发明」了一种「独特而稳定」的黄豆种子，于是，1996年他在美国申请这种黄豆的专利权（patent），并于1999年取得了这专利权。
他给这黄豆命名为「爱罗娜豆」种（EnolaBeanvariety）。
此项专利涵盖所有特定黄色的豆的种子。
博特先生的公司宣称，除了他的公司外，一切有关该种黄豆的买卖贸易和使用，皆属侵犯专利权的行为，也在同年年底，控告两间售卖墨西哥豆的美国公司，指他们侵犯他的公司的专利权。
其中一间被控的公司负责人说：
「起初我以为是个笑话，他（博先生）怎么可能发明墨西哥农民经已种植千百年的豆﹖」墨西哥政府对博特先生的专利权，大为愤怒，并对「爱罗娜豆」进行了DNA测试，证明博特「发明」的豆的基因排列，与原产墨西哥的Azufrado豆完全一样。
豆是墨西哥人的基本粮，西北部有百分之九十八的人进食Azufrado豆。
理论上，博特的公司可以在世界贸易组织（WTO）推动的知识产权体系（patentregime）之下，向世代进食Azufrado豆的贫苦农民，索取侵犯专利权的赔偿。
这是不道德的机制，可以拿人们的千百年的农作物而变成自己的专利品，以垄断手法再向他们索取费用！
这是公然的盗窃，而可称为自然「生物的盗窃」（bio-piracy），可比过往的殖民主义更利害而掠夺大自然（nature）和知识的新生态殖民主义。
国际农业前进基金会（RuralAdvancementFoundationInternational,RAFI），直至1999年，已发现147宗这样的企业「自然生物盗窃」（biopirary）的案件！
除了以上的架构性问题外，也有持续地威胁生态环境的「文化」问题，这是属于第三个层面。
3.「文化」深层根基层面
这第三个层面，是与态度、动机和对现实的理念（perceptionofreality）有关，也就是说「文化」的层面。
政经的统治和对人的控制，与对生态环境的统治、摆布和不尊重，是有一个不可分割的关系。
个人和国家被困在一个只顾自己，在有限的世界里，要迫出无限的增长，这是导向毁灭的运作和生活习惯。
这种价值观，也不多考虑对生态环境的责任或后代子孙的需要。
问题是市场经济内的统治、阶级和不平等的「文化」。
重视公共的利益、共同的发展和共负责任的文化习惯，才是真正的出路。
有一些传统的习俗，对大众团体的公共财产资源的实践（practiceofcommunityownershipofacommons），是助长对地的关顾、水的共同应用等，而处处为整个社会团体的利益着想，共同决策和共负责，不会只局限于个人的私人利益大于一切。
我们需要在这方面多作探讨、学习和实践，因而改变现时的主流文化。
可持续的生态伦理，不可只停在个别问题和行动的伦理中（act-specificethic），也不能只顾以科技方法解决个别生态问题（technocraticapproach），更需要着重社会、政治和经济制度的改革（institutionalchange）。
但这也不足够，仍需要更广更深的文化结构，给予对生态有责任感的团体和个人一个活的内涵，延续地发展生态文化行为和习惯。
宗教信仰和灵修可在这层面提供重要的贡献。
生态危机也刺激我们的信仰胸襟，变得更广更深。
这层面不否定第一和第二的层面，但会鼓励科技更有效和正确地解决问题，也会参与社会、经济和政治架构的改进，致使变得更配合绿色生态的秩序，而体会这秩序内里亦蕴藏着创造者的智慧和关爱。
这方面的培育，极之重要。
教宗也指出：
教宗指出现代社会对生态问题，是不会找到解决办法，「除非社会严肃地正视我们和社会的生活方式」，就是「倾向于速达的满足欲和消费主义，而对这些原因造成的损害，却漠不关心
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