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活着风霞人物形象分析4
则
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《活着》人物形象分析
（一）
《活着》人物形象分析
这部电影前年我看了第一遍，让我感觉这部电影很好。
所以这次看第二遍，我印象更为深刻。
说实话这部电影里面有的场景是让我掉了眼泪了。
电影里面的男主人公福贵在我脑海里留下了深深的印象。
福贵可以说是我们中国从民国时期到改革开放生活的这部分人的一个缩影。
他遇上中国当时的所有不幸（战争、斗地主、
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三大改造、三反五反、大炼钢铁、三年自然灾害、反右、
文革）。
最后，他还是坚强的活了下来。
或许是那次国民党抓壮丁让他经历了枪林弹雨，死里逃生，于是明白了活着是多么的不容易。
葛优饰演的福贵可谓是旧中国地主家少爷的一个缩影，年少时养尊处优，当家境不好时开始反思自己，从一个地主少爷到一无所有可以说这是他自己的一个悲剧。
这样大的落差可以说主要原因在于他自己，也可以说是时代的悲剧。
在这个人物形象中，我觉得他最大的特点就是他的求生意思强。
不管经历了多大的挫折他依然能够好好的活下去，或许也是他看透了生离死别。
对于家珍可以说是旧中国典型的妇女形象（善良、勤劳、任劳任怨、嫁鸡随鸡嫁狗随狗，对福贵死心塌地）。
她很会经营家庭，在穷困潦倒之迹可以把家庭管理得井井有条。
我想这样的女人是绝大部分男人所梦想的。
家珍在劝福贵不要赌被打骂之后离家出走，在福贵把家产输完之后又回到家里帮忙照顾生病的婆婆。
能够娶到这样的女人也是福贵前世修来的福气吧。
家珍是一个有毅力、有信心的人，坚韧的她不管自己的生活多么的艰苦依然把家庭处理得很好，她相信福贵会变好，所以她才回到福贵的身边。
在中国近几十年的历史中像福贵和家珍这样家庭应该是成千上万的，因为有那样的社会，于是个性变成了共性。
在电影前部分出现的角色龙二，这个角色给电影带来了
一些笑点。
他处心积虑的得到了福贵的家产，成了地主，
最后因为地主的身份而丧命。
本来作为一个皮影戏班主他的生活应该是衣食无缺的，只是比较辛苦。
但是人人都想往高处走，于是他算计了福贵，让他输掉了家产。
我想他觉得自己的聪明的，但是他是没有大智慧的，因为他没有跟着时代走，以至于挨了五颗枪子。
或许他老老实实的做他的皮影戏班主还不会那么早死。
另外我觉得剧中还有两个悲剧就是福贵孩子的死，我想他们两个是时代的悲剧，都是死于社会。
首先说有庆的死，他是由于全民大炼钢铁没有睡好觉，在去学校炼钢的时候在墙角边睡着了，然后区长下来检查，也是因为大炼钢铁没有睡好觉在倒车的时候不小心撞倒了墙压死了在墙角睡觉的有庆。
虽然说是不小心撞倒了墙，是一场意外，但是要不是因为大炼钢铁，他们也不会睡不好觉了。
这是有庆的死。
然后是凤霞的死，凤霞虽说是在难产时大出血而死，但是妇女在生产的时候大出血是比较常见的。
我想要不是因为红卫兵夺权，医院的教授被关在了牛棚，而万二喜从牛棚找来的王教授也因为几天没有吃饭饿得不行，福贵买馒头给王教授吃，在王教授吃撑了之后又给王教授喝水，害得王教授肚子发胀说不出话。
可以说直接原因是几个失误造成的，但是究其深层次的原因还是因为文化大革命。
《活着》这部电影无处不充满着时代的印记，这些印记
是深刻的、是痛苦的、是值得深思的。
我们在反思这些悲
剧时不得不好好想想如何才能让这些悲剧不再重演！
余华《活着》人物形象分析
（二）
甘肃广播电视大学开放教育汉语言文学专业（本科）
毕业论文（设计）
论文（设计）题目：
余华《活着》人物形象分析
学生姓名：
张彩虹 学号：
_ 电大分校：
电大白银
市分校 工作站（教学点）：
教学点 学生所在单位：
论文指导教师：
张青莲
余华的长篇小说《活着》是作家放弃先锋探索重返写实之路的乡土力作。
这部小说反映了福贵这一小人物在建国前至70年代末三十年的时代浪潮中命运的跌宕沉浮,并通过主人公一生的生存状态告诉世人活着的自为性与终极性。
“《活着》作为现实主义小说,福贵不仅具有生动具体的形象
和性格特征,亦是艺术表现的真正中心。
”作者在文本中让我
们看到了对传统的人性价值和道德信念的坚持和固守。
这部小说讲述的是关于一位普通中国农民福贵一生的故事。
这部有12万多字的长篇，虽然只是刻意突出了几个农民的个人命运和细碎生活，但于平凡中达到奇妙的效果，几近写出了一种民族苦难史和民族生命力。
《活着》的主人公福贵，出身于地主家庭，在旧时代吃喝嫖赌，把祖上的家产败光，他的这一行为气死了老父亲，接着又被国民党军队抓去当兵，回来时老母亲已经死去。
福贵被解放军俘虏后放了回来，还赶上了分土地，洗心革面的他一心要和家人守在一起“好好的活着”。
可是，公社化和随后的大饥荒、文化大革命、包产到户，都波及到了这个普通的农家，劳累过度而又营养不良的气质家珍患了不治之症，最后死去，儿子友庆为了给县长的老婆输血被医生抽干了血而死去，女儿凤霞终于嫁了一个知冷知热的丈夫二喜，让福贵感到生活的幸福，却不料凤霞在分娩时难产而死，随后女婿二喜在劳动中死于意外事故。
包产到户后。
衰老的福贵体力不支，他的外孙苦根小小年纪就帮助他干农活。
先是淋雨得了病，又因为吃了过多的青豆胀死了。
最后只有可怜的福贵孤独终老。
一、死亡意象
《活着》中的人物都不经意地“遭遇”死亡,死亡意象似乎
构成了这部小说最鲜明醒目的一道风景。
通过密集而频繁
的死亡叙述,我们不能不说作家具有一种对死亡的偏爱,在余华笔下,死亡只是作家达到自己创作目的的一个阶梯、工具或手段,它不是生命的另外一种形式,作家将其还原为一种生命的真实,是每一个人都要经历的生存方式,并以死亡为跳板,以达到升华主题和剖析人生的目的。
法国哲学家弗拉基米尔扬克雷维奇曾指出:
“只有能够死亡的才是有生命
的。
”“不死亦不会有生。
”死亡是活着的参照,它为活着的生命提供意义。
不能设想无生无死的生命,那样的“生命”就是死亡。
在《活着》中,福贵的亲人一个个相继死去,唯他孤零零活在世上。
面对《活着》时,我们更多的是感受到了一种尖锐的疼痛感。
从表面上看,福贵的败家是苦难的开始和根源,是性格因素使然,这只是一个个人的故事。
死亡是自然生命的固有特性,每人最终都逃不过死亡这把利刃的屠割。
而在
《活着》中那一遍遍死亡的重复象征了人对终极命运一步步靠拢的艰难历程。
可以说,人生就是苦难,生命就是受苦。
《活着》在深沉地“叙述死亡”以后,又回到生命的原点去吟唱“活着”。
为何有此转变从生命的过程看,生与死紧密相连,生命的延续是以消耗生命本身为代价的,生命在时间上愈扩张也就愈来愈接近死亡。
正如阿尔贝加谬所言:
“面对着这个宣判着死亡的世界,宣判着生存之境的死一般的黑暗的世
界,反抗坚持不懈地提出自己的对生命的要求,以求彻底的透
明性的要求,这种反抗不自觉地重新寻求一种道德和神圣的东西,它虽然盲目却是苦行。
”于是余华这种冷漠叙述渐渐地出现一些变化,“开始包含了对于世界的容忍,对于人物自己的声音的尊重,对于排斥道德批判的真理的追求,对于一切事物理解之后的超然,对善和恶一视同仁。
” 面对死亡,活着就是一种抗争。
在《活着》中,余华极力关注底层百姓最低限度的人生追求,以及他们面对死亡和生存时的选择。
他向我们昭示了生命本身的要求就是对死亡的抗争和好好的活着。
“人是为活着本身而活着,而不是为了活着之外的任何事物所活着。
”人的生命的惟一要求就是“活着”。
余华对死亡的关注实际上是对人类生存的关注,通过死亡表现了人的生存苦难和困境,直指人的内心疼痛。
“死亡是福贵生命中无法摆脱的悲剧,但每一次亲人死亡,对福贵而言都是一种真实的存在,都是福贵生命的一种直接体验。
”可以说,这种死亡原型有着作家个人的生命投射。
二、生命隐喻
小说的成功在于对人物的成功塑造,而福贵便是这部小说的精髓所在。
农民福贵,有血有肉,丰满逼真。
余华运用二、三人称叙事视角的转换技巧,冷色调的
情节安排,深刻地诠释了千百年来中国农民的苦难和不被人关注的痛苦的内心世界,这是一出人间的悲剧,人生的黑色
幽默,同时也是对古老中国人民坚强性格的礼赞。
（一）在无奈中承受生命的沉重
人的生存状态,不可改变,所做的只能是世世代代这样生活下去,何况,农民历来处于社会的底层,像福贵这般遭遇的农民也不乏其人。
在《活着》中当福贵被拉了壮丁时,他只有无奈的待在了部队里,在不可改变的的现实状态中妥协了。
遭遇无法回避的灾难,“人的生命的强化,别无途径,只有承受痛苦,接近痛苦”,福贵的农民身份为他一个人吞下苦果、承受一切提供了有得砝码。
“热爱人生的人,是敢于将生活的苦酒一饮而尽的人”,基于这点,福贵是热爱人生的人。
最后只剩下福贵一个人孤独地度过晚年,与他相依为命的是一头他自己取名,和自己一样名字的老水牛。
这是余华的残酷,“他残酷的剥夺和撞碎了世人习以为常的苦难,领悟生活的方式”。
这是中国农民在面对苦难时最真切的反应。
（二）用坚忍来抒写生命的哲学
“痛苦是生命存在的不可缺少的因素,痛苦与生俱来,并一直伴随生命走向终点”。
苦难意识是二十世纪艺术,特别是现代主义艺术灵感的重要源泉。
对福贵而言,痛苦像空气一样,时时包围着他,让他不停地呼吸着,生存着。
当这些集中在一个人身上时,这个人还活着,这样的坚忍足以让人震惊于生命的伟大。
这种直面苦难的博大胸襟与生存勇气,余华在韩文版序言
中说:
“作为一部作品,《活着》讲述了一个人和他的命运之
间的友情,这是最为感动的友情„„与此同时,《活着》还讲述了人如何去承受巨大的苦难,„„这是20世纪中国苦难历史下每个生命个体的痛苦与挣扎。
”福贵老人“是余华艺术世界中出现的第一抹乐观主义的曙光,正如卡夫卡日记中所写的:
‘不要绝望,甚至不要因为你并不绝望这个事实而绝望,当一切似乎山穷水尽,天欲绝人之时,一股新的力量又从你心底升
起,而这正意味着你仍然是活着的’。
”这股新的力量就是坚忍,痛苦让福贵得以成长,而这种在痛苦中凝聚出珍惜生命,热爱生
命的人生动力,是关于生命不息的哲学抒写。
（三）以活着来追问生命的本真
在福贵生命的最后,他不孤独,有生命——一头老水牛陪伴,耕田时对亲人名字的呼喊,正是一种平和的思念的体现,对福贵而言,他们的离开和存在一样,都不曾离开。
“人们不能不在泪光中为他和他所忍受的苦难祝福”,他的活着正是对一切灾难最大的嘲笑和最有力的回击。
生命是什么?
就是经过不屈服,不妥协的斗争获得最后的平铺,领略人生的真谛,达到超然世俗的境界。
生命的本真就是活着面对无奈时的痛苦,接受痛苦时的坚忍,学会坚忍时的乐观,保持乐观时的感谢,存有感谢时的宽容,拥有宽容时的平静。
三、结语
总之，《活着》是一部伟大的作品，时间和现实都已经证
明了这一切。
余华让福贵的命运起浮在这巨大的时代背景
下，一切便有了新的意义，一切便有了生命，人物的呼吸便均匀而平静，或许这就是生活，这就是活着。
《 活着》向我们呈现了一种生存状态，底层人民生活的水深火热。
《活着》就是一部电影，演绎了主人公的悲欢离合，痛苦哀愁。
少年时代的纨绔子弟，不懂世事艰难；经历人生变故后浪子回头的福贵，开始懂得活着的不容易；而立之年后的福贵灾难始终不离其左右，命运残忍将完美的生活撕裂的四分五裂，厄运接踵而至，而主人公福贵向我们展示了他博大的胸怀，在那些灾难的岁月里，所有的灾难都被福贵温情而默默的化解在他那如大地般宽广的胸怀里。
此时，他的形象已经不再是单纯的农民形象了，而是中华民族苦难的本身的象征，无论多么大的灾难都无法将其摧毁，这就是中华民族得以生生不息的原因所在。
福贵的形象是复杂的，悲剧也悲剧出了很深的水平。
造成福贵悲剧的原 因是多方面的。
喧嚣的社会环境淹没了个人生存诉求的呐喊，宿命的无法摆脱让人很无奈，作家的独特叙事技巧，冷酷的零度叙事使得福贵的悲剧更让人震
撼。
当我们读完了这个故事时，泪水已经情不自禁的流淌，我们不仅同情着福贵的悲惨境遇，同时也思考着余华给我
们的启示，活着，为什么活着。
在那种蛮不讲理的时代，活着就是活着本身。
_活着_人物形象分析（三）
文化与探索西部皮革2016年2月
《活着》人物形象分析
王梦迪
（渤海大学文学院，辽宁锦州121000）
摘要：
余华的长篇小说《活着》是作家放弃先锋探索重返写实之路的乡土力作。
作家对死亡的偏爱使死亡意象构成了文本最醒目的一道风景，他以死亡为跳板揭示了人生的苦难性质、肯定了生命的韧性与生活的自在性，以及人
“活着”的责任与必须，从而达到了升华主题和剖析人生的目的。
关键词：
福贵；死亡；生命中图分类号：
I207．42文献标志码：
A文章编号：
1671－1602（2016）04－0286－021
余华的长篇小说《活着》是作家放弃先锋探索重返写实之路的乡土力作。
这部小说反映了福贵这一小人物在建国前至70年代末三十年的时代浪潮中命运的跌宕沉浮，并通过主人公一生的生存状态。
“《活着》作为现实主义小说，福告诉世人活着的自为性与终极性
贵不仅具有生动具体的形象和性格特征，亦是艺术表现
的真正中”作者在文本中让我们看到了对传统的人性价值和
道德信念的心。
坚持和固守。
这部小说讲述的是关于一位普通中国农民福贵一生的故事。
这部有12万多字的长篇，虽然只是刻意突出了几个农民的个人命运和细碎生活，但于平凡中达到奇妙的效果，几近写出了一种民族苦难史和民族生命力。
《活着》的主人公福贵，出身于地主家庭，在旧时代吃喝嫖赌，把祖上的家产败光，他的这一行为气死了老父亲，接着又被国民党军队抓去当兵，回来时老母亲已经死去。
福贵被解放军俘虏后放了回来，还赶上了分土地，洗心革面的他一心要和家人守在一起“好。
可是，公社化和随后的大饥荒、文化大革命、包产到好的活着”
户，都波及到了这个普通的农家，劳累过度而又营养不良的气质家珍患了不治之症，最后死去，儿子友庆为了给县长的老婆输血被医生抽干了血而死去，女儿凤霞终于嫁了一个知冷知热的丈夫二喜，让福贵感到生活的幸福，却不料凤霞在分娩时难产而死，随后女婿二喜在劳动中死于意外事故。
包产到户后。
衰老的福贵体力不支，他的外孙苦根小小年纪就帮助他干农活。
先是淋雨得了病，又因为吃了过多的青豆胀死了。
最后只有可怜的福贵孤独终老。
《活着》中的人物都不经意地“遭遇”死亡，死亡意象似
乎构成了这部小说最鲜明醒目的一道风景。
通过密集而频
繁的死亡叙述，我们不能不说作家具有一种对死亡的偏爱，在余华笔下，死亡只是作家达到自己创作目的的一个阶梯、工具或手段，它不是生命的另外一种形式，作家将其还原为一种生命的真实，是每一个人都要经历的生存方式，并以死亡为跳板，以达到升华主题和剖析人生：
的目的。
法国哲学家弗拉基米尔扬克雷维奇曾指出
“只有能够
。
”“不死亦不会有生。
”死亡是活着的参照，死亡的才是有生命的
它为活着的生命提供意义。
不能设想无生无死的生命，那样的“生命”就是死亡。
在《活着》中，福贵的亲人一个个相继死去，唯他孤零零活在世上。
面对《活着》时，我们更多的是感受到了一种尖锐的疼痛作者简介：
王梦迪，辽宁葫芦岛人，渤海大学文学院学生。
感。
从表面上看，福贵的败家是苦难的开始和根源，是性格因素使然，这只是一个个人的故事。
死亡是自然生命的固有特性，每人最终都逃不过死亡这把利刃的屠割。
而在《活着》中那一遍遍死亡的重复象征了人对终极命运一步步靠拢的艰难历程。
可以说，人生就是苦难，生命就是受苦。
《活着》在深沉地“叙述死亡”以后，又回到生命的原点
去吟。
为何有此转变从生命的过程看，生与死紧密相连，生唱“活着”
命的延续是以消耗生命本身为代价的，生命在时间上愈扩张也就愈：
来愈接近死亡。
正如阿尔贝加谬所言
“面对着这个宣判着死亡
的世界，宣判着生存之境的死一般的黑暗的世界，反抗坚持不懈地提出自己的对生命的要求，以求彻底的透明性的要求，这种反抗不”自觉地重新寻求一种道德和神圣的东西，它虽然盲目却是苦行。
，“开始包含了对于世于是余华这种冷漠叙述渐渐地出现一些变化
界的容忍，对于人物自己的声音的尊重，对于排斥道德批判的真理”的追求，对于一切事物理解之后的超然，对善和恶一视同仁。
面对死亡，活着就是一种抗争。
在《活着》中，余华极力关注底层百姓最低限度的人生追求，以及他们面对死亡和生存时的选择。
他向我们昭示了生命本身的要求就是对死亡的抗争和好好的活。
“人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物所着
”人的生命的惟一要求就是“活着”。
活着。
余华对死亡的关注实际上是对人类生存的关注，通过死亡表现。
“死亡是福贵生命中了人的生存苦难和困境，直指
人的内心疼痛
无法摆脱的悲剧，但每一次亲人死亡，对福贵而言都是一种真实的”可以说，这种死亡原型有存在，都是福贵生命的一种直接体验。
着作家个人的生命投射。
2
在小说的讲述中，富贵的口气一直平平淡淡，似乎在讲述别人的故事一般，而他是旁观者。
那里所有的一切都是那样真切，但他自己却没有很强烈的感情投入。
甚至故事里还有了许多让人忍俊不禁的场面。
富贵的讲述很直白，却很吸引人，不知不觉就被他的故事牵住，不断想知道接下来的事。
他做地主少爷时的放荡、颓败，现在看来只能是他人生的一段黑点。
那些富有却不会珍惜的日子早如流水一去不返，只能成为脑中回忆。
余华说福贵应该有比别人更多的死去的理由，但他却好好的活着，送走了家里一个又一个亲人，一次次的经历死别，到最后只有他还勇敢的活着。
或者正如作：
“或者是为了活着本身而活着，而不是为了者余华自己说的那样
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2016年2月西部皮革文化与探索
”所以到最后，谁也不知道富贵的活活着之外的任何事物而活着。
着到底是何种行为，他活着的意义的是什么？
仅仅为了
活着本身而活着？
从作品里不难看出，福贵是一个有着相
当豁达心态的老者。
在极其悲惨的厄运的打击下，让人不可思议的是，看似柔弱的福贵却一次次顶住了打击，一次次走在死亡的边缘，却又一次次跌破读者眼镜，坚强而又快乐的活了下来。
或许经历的太多，晚年和老牛相依为命的福贵依然善待生活，才会在遇到“我”时能在大树底下娓娓诉述，回忆他自己的一辈子。
作品里很多描写福贵的文字，但没有给人很沉重之感，这和作者的用词有很大关系。
3
悲凉的悠悠曲调，悲凉的漫漫人生，个人的命运就如蝼蚁那般渺小，唯有自我珍重，自我坚持，才能擦拭岁月中的尘土，磨平生。
《活着》中家珍是一个富人家的活中的棱角，抹去苦难后的痕迹
千金，是福贵的妻子，她是福贵破产后最不想失去的人。
最后因软骨病死去，福贵陪她到最后一刻。
首先，家珍是一个为自己的男人而活的典型。
中国有句俗语，叫做嫁鸡随鸡嫁狗随狗。
似乎男人永远是女人的天，即使自己的男人猪狗不如，也要做牛做马侍奉着，这似乎就是女人的命，女人就应该这么活着。
她面对玩世不恭的败家子、赌徒、受了其当众暴打仍旧默默抚摸着腹中胎儿独自扶墙回家，福贵全然不顾家珍的感受，而家珍依旧在家做好饭菜，服
侍福贵。
福贵把家产败光了之后，家珍依旧不离不弃，陪
在福贵身边，即使她的父亲找人来把她接了回去，最后还是回到了福贵身边。
这体现了当时女性以丈夫为中心，遵守三从四德的女性道德的现象。
即使生病，却依旧想为家里添点工资，最后，终究难逃死神魔掌，文中福贵说道“家珍死得很好，死得平平安安，干干净净，死后一”最后点是非都没留下，不像村里有些女人，死了还有人说闲话。
家珍葬在了凤霞，有庆的墓旁。
从抗日战争，国共内战，土改，大跃进，文革到改革开放之初，在这个动荡的时代。
家珍都陪福贵走过。
抗日战争时期，福贵。
“家珍是你的女人，不破产，沦落为民，家珍依旧留在福贵身边
”这是家珍被接走后富贵的母亲对福贵说是别人的，谁也抢不走。
，“爹，一张桌子有四个角，削掉一个角还剩几个角？
”凤霞高兴的
：
“错啦，还剩五个角。
”听了凤霞的话，我想笑的格格乱笑，她说
却笑不出来，想到原先家里四个人，家珍一走就等于是削掉了一个：
角，况且家珍肚里还怀着孩子，我就对凤霞说
“等你娘回来了，
”后来家珍真的回来了种种迹象表明家珍最后一就会有五
个角了。
定会回来。
因为她是福贵的女人，生是福贵的人死是福贵的鬼。
这表明了家珍对福贵的忠贞，体现了旧社会女性的家庭理念。
家珍对生活几乎毫无要求，她只希望一家人能够平平安安地在一起，但苦难的命运让她的这点愿望也破灭了。
福贵为娘去城里请郎中，结果被抓了壮丁，这一去就是两年。
两年中，福贵杏无音讯，家珍对他的去向一无所知，福贵娘也死了，她一个人抚养着两个孩子。
小说中虽未对家珍的这段生活进行描写，但其中的艰辛可想而知。
两年后，解放军放了福贵，福贵回到家，看到凤霞立即跑了过去凤霞也认出了福贵，可惜却说不出话来。
这时有一个女人向我们这里跑来，哇哇叫着我的名字，我认出来是家珍，家珍跑得跌跌撞：
“福贵。
”可见，家珍自福贵走后就一直在撞，跑到跟前喊了一声
原来的茅草屋带着孩子，等着福贵回来。
本来她可以回到父亲家过
着舒坦的日子，可是她没有。
即使时代动荡，战乱纷飞，家珍依旧陪在福贵的身边。
走过了内战，大革命期间，到处闹饥荒，家珍为了家人带病去娘家讨米，解救了一家。
大跃进期间，家珍不幸得了软骨病，为了不成为福贵的负
担，家珍从到田地里干轻活、挖野菜，打扫卫生、到躺在
床上给别人缝补衣服，最后连针线也拿不起时才放弃了劳作。
她无时无刻不在为家里减轻负担。
最后，离开了福贵。
在最后一刻，家珍都是拉着福贵的手，因为她不想离开这个男人，随着家珍的身子一节一节的凉了下去，家珍死了。
安安静静的离开了。
家珍，一个千金小姐，陪着福贵尝遍了这个动荡时代的所有疾苦，虽然与华仔小说中没有过多的描述，但从家珍一直都在福贵身边，从未想过离弃，可以看出，在旧社会时期，家珍就是当时的女性典范，她的忠贞，对家庭的不离不弃更是当时代女性的本分所在。
这也是福贵活下去的理由之一。
《活着》中家珍这一女性形象，给我们传递了一种真善美，对命运的不屈不饶，对生命的顽强，对家人的珍惜。
家珍是一个为了子女而活的母亲典型。
母爱的力量是很伟大的，一个女人可以为了自己的孩子而舍弃自己的幸福，付出所有的一切，家珍也不例外。
，“家珍轻轻地笑了，当福贵把已经送人的女儿凤霞重又带回家时
，可以想见家珍不愿离弃女儿的心情，可笑着笑着眼泪掉了出来”
以想见家珍多么珍惜一个家的完整。
家珍病了，可她心里只惦记着凤霞和有庆。
她病得重，没力气干活，却硬撑着，将自己的衣服拆：
了，给凤霞和有庆都做了新衣服。
她对福贵说
“凤霞大了，要是
”对于乖巧懂事的凤霞，家珍心里能给她找到婆家我死也闭眼了。
藏着深深愧疚，因为她当时无力给凤霞治病，才使得凤霞永远失去了说话的能力，所以，她的意志不让自己死，一直苦挨到看着凤霞风风光光的出嫁。
对于有庆，她也放心不下，她交代福贵“有庆还，打在儿小，有些事他不懂，你不要常去揍他，吓唬吓唬就行了”身疼在娘心，家珍眼见有庆屡次被打，心里的痛可想而知。
余华对痛失爱子的家珍有这样一段行为描写，家珍“扑在了有庆坟上，眼泪哗哗地流，两只手在坟上像是要摸有庆，可她一点力气都没有，只有几根指头稍稍动着……家珍一直扑到天亮……”由此可见家珍的无奈和悲凉。
在勉强承受住失去儿子的悲痛之后，身患重病的家珍又遭到了女儿凤霞难产而死打击，她的世界一下子崩塌了。
因此，没了子女的家珍，很快也随着女儿去了。
这些都是对母爱的诠释。
余华没有用过多的辞藻来描写家珍的母亲形象，仅仅通过简单的叙事就放大了家珍的母亲形象。
这进一步体现了旧社会时期女性的母爱，通过家珍来透视在旧社会中女性的母亲形象
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