进宅祠堂对联.docx
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进宅祠堂对联
进宅祠堂对联
1.长绵世泽；丕振家声。
长绵：
亦作“绵长”。
延续久远。
南朝梁庾吾《谢赉林檎启》：
“丹徒故苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难”。
《西游记》第十一回：
“普谕世人为善，管教你后代绵长。
”《清史稿·理密亲王允礽传》：
“如大清历数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始”。
世泽：
祖先的遗泽。
主要指地位、权势、财产等。
语本《孟子·离娄下》：
“君子之泽，五世而斩”。
明吴承恩《挽陈拙翁》诗：
“龙楼动褒表，世泽正丕丕”。
清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：
“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也”。
丕振：
大力振兴。
《东周列国志》第六九回：
“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪”。
家声：
家族的名声。
2.衣冠百世，俎豆千秋。
衣冠：
指世族；士绅。
《后汉书·羊陟传》：
“家世衣冠族”。
百世：
很多世代;很长时期一世,三十年。
俎豆：
1.祭祀，宴客用的器具。
《史记孔子世家》:
“常陈俎豆，设礼容”。
2.引申为祭祀和崇奉之意。
范晔《后汉书祭遵传》：
“虽在军旅，不忘俎豆”。
清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：
“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也”。
千秋：
岁月久远。
3.春秋匪懈；继序不忘。
春秋：
一年,四季.《诗·鲁颂·閟宫》“秋匪解,享祀不忒”。
匪懈：
（念：
fěijiě）今作“匪解”，不懈怠。
即不松懈懒惰。
《诗·大雅·烝民》：
“夙夜匪解，以事一人”。
郑玄笺：
“匪，非也。
”孔颖达疏：
“早起夜卧，非有懈倦之时”。
《汉书·宣帝纪》：
“夙夜兢兢，靡有骄色。
内省匪解，永惟冈极”。
继序：
继绪，谓承继先代功业。
《诗·周颂·闵予小子》：
“於乎皇王，继序思不忘”。
毛传：
“序，绪也。
”《汉书·礼乐志》：
“乐终产，世继绪”。
《乐府诗集·郊庙歌辞八·晋宗庙歌》：
“明明烈考，丕承继序”。
唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：
“惟宗庙之尊重，继序之不易”。
4.昭假烈祖；佑启后人。
昭假：
向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。
《诗·大雅·云汉》：
“大夫君子，昭假无赢”。
毛传：
“假，至也。
”马瑞辰通释：
“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者”。
又《周颂·噫嘻》：
“噫嘻成王，既昭假尔”。
一说，明告。
高亨注：
“昭，明也。
假，读为嘏，告也”。
又一说，招请。
见郭沫若《读了关于〈周颂·噫嘻篇〉的解释》。
《后汉书·冯异传》：
“昔我光武
受命中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀万世”。
烈祖：
用于对远祖的美称。
北周庾信《哀江南赋》：
“余烈祖于西晋，始流播於东川”。
佑启：
佑助启发。
《孟子·滕文公下》：
“《书》曰：
‘丕显哉，文王谟！
丕承者，武王烈！
佑启我后人，咸以正无缺’”。
今本《书·君牙》作“启佑”。
明颜志邦《＜颜氏家训＞序》：
“我黄门祖（指颜之推）恭立厥训，佑启后人”。
5.绳其祖武；贻厥孙谋。
绳其祖武：
踏着祖先的足迹继续前进。
比喻继承祖业。
绳，继续。
武，足迹。
贻厥孙谋：
贻厥（念：
yíjué）《书·五子之歌》：
“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙”。
孔传：
“贻，遗也。
言仁及后世”。
后遂以“贻厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。
6.绳其祖武；佑我后人。
7.慎终追远；积厚流光。
慎终追远：
谓居父母丧要尽礼节，祭祀要尽虔诚。
终，指父母丧。
远，指祖先。
《论语·学而》:
“曾子曰:
‘慎终追远,民德归厚矣。
’”意思是：
“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。
”
积厚流光：
谓功业深厚，则流传给后人的恩德广远。
光，通“广”。
语本《荀子·礼论》：
“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
”清钱谦益《和州鲁氏先茔神道碑》：
“箕裘之美，侔于带砺，积厚流光，斯已信矣。
”亦省作“积厚”。
宋欧阳修
《奉和御制龙图等阁观三圣制书》：
“积厚丕丕叶，重光郁郁文。
”明彭时《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》：
“知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也。
”
8.百年树德；奕代流芳。
树德：
树：
立；德：
德惠。
奕代：
奕世，累世。
晋陶潜《闲情赋》：
“缀文之士，奕代继作。
”
9.蒸尝勿替；祀事孔明。
蒸尝：
本指秋冬二祭，后泛指祭祀。
《后汉书·冯衍传下》：
“春秋蒸尝，昭穆无列。
”“蒸尝”一词原于上古。
汉代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解说《春秋》的。
其中深察名号第三十五有云：
“享鬼神者号一曰祭。
祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸。
”
这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“蒸”。
“蒸尝”一词取自冬季的“蒸”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“蒸尝”代指祭祀用的祖产，均属修辞上的借代用法。
古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。
替：
衰废。
孔明：
很完备；很洁净；很鲜明。
《诗·小雅·楚茨》：
“祝祭于祊，祀事孔明。
”郑玄笺：
“孔，甚也；明，犹备也，絜也。
”《文选·张衡＜东京赋＞》：
“涤濯静嘉，礼仪孔明。
”薛综注：
“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。
”《隋书·音乐志中》：
“祀事孔明，百神允穆。
神心乃顾，保兹介福。
”
10.奉先思孝；敦族言欢。
奉先：
祭祀祖先。
《书·太甲中》：
“奉先思孝，接下思恭。
”
敦：
指敦睦。
使和睦。
亦作“敦穆”。
夏侯湛《昆弟诰》“敦穆于于九族。
”
言欢：
欢快的交谈。
11.孰事有恪；明德维馨。
恪：
恭敬，谨慎：
～遵。
～守。
～慎。
明德维馨：
完美的德性才是芳香清醇的`。
明德，指美德。
维，以。
馨，散布很远的香气，引申为“高尚”。
12.千支共荣；一脉相承。
一脉：
一个血统。
从同一血统、派别世代相承流传下来。
13.心诚则灵；意虔便安。
14.关山分隔；血脉相通。
关山：
关隘和山川。
形容极其遥远。
《乐府诗集·木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。
”
1.千枝归一本；万派总同源。
枝：
指枝叶。
喻子孙。
联中喻同宗各支派。
本：
根源。
同源：
指事物的来源相同。
2.世代源流远；孙枝奕祀长。
孙枝：
喻孙儿。
明高明《琵琶记·高堂称寿》：
“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。
”
奕祀：
亦作“奕禩”，世代，代代。
清胡鸣玉《订讹杂录·奕禩》：
“禩同祀，商谓年为祀。
奕禩，犹奕世也”。
3.礼乐家声远；诗书世泽长。
礼乐：
礼节和音乐。
孔颖达疏：
“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。
”《吕氏春秋·孟夏》：
“乃命乐师习合礼乐。
”高诱注：
“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。
”
4.典祀千年重，绵延百世昌。
典祀：
按常礼举行的祭祀。
宋范成大《祭灶词》：
“云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。
”
重：
重视。
认为重要而认真对待。
绵延：
一个连着一个,接连不断。
昌：
昌隆。
昌盛兴隆。
5.宗祖规模远；儿孙绍述长。
宗祖：
即祖宗，先祖。
规模：
指计划，谋筹。
绍述：
泛指承继前人所为。
明高攀龙《台卿夏状略》：
“有一家父子祖孙以盗相绍述。
”
6.祖功垂福泽；宗德布春光。
祖功宗德：
谓祖有功而宗有德。
古代王朝尊始祖或开国之君为祖。
有开创之功，其后有德之君则尊为宗。
《孔子家语·庙制》：
“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。
”
垂：
传下去，传留后世。
7.祖功垂福泽；宗德衍家声。
衍：
延长，开展。
8.涧溪毛可荐；黍稷德惟馨。
涧溪毛：
指山涧中的草。
《左传．隐公三年》:
"涧溪沼沚之毛。
"杜预注:
"毛，草也。
"
荐：
指进献，祭献。
荐羞（进献肴馔）。
荐胙（供献鬼神的肉）。
荐新果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀;荐享祭献，祭祀。
荐奠祭奠。
祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品。
荐羞奉献的祭品。
荐享进献祭品祭祀。
黍稷德惟馨：
五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。
源于“黍稷非馨，明德惟馨”。
9.蒸尝酬祖德；昭穆序人伦
酬：
指酬神，祭谢神灵。
昭穆：
1.古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子祖、父递为昭穆，左为昭，右为穆。
《周礼·春官·小宗伯》：
“辨庙祧之昭穆。
”郑玄注：
“父曰昭，子曰穆。
”汉桓宽《盐铁论·忧边》：
“
鲁定公序昭穆，顺祖祢。
”《续资治通鉴·宋高宗绍兴元年》：
“此事亦不难行，只是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。
”
（2）泛指宗族关系。
晋潘岳《杨荆州诔》：
“系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。
”《新唐书·杜正伦传》：
“正伦与城南诸杜昭穆素远。
”明徐霖《绣襦记·慈母感念》：
“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。
”清孔尚任《桃花扇·阻奸》：
“况且昭穆伦次，立福王
亦无大差。
”联中以
（1）释义。
人伦：
封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。
《孟子·滕文公上》云：
“使契为司徒,教以人伦:
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信”。
10.福田祖宗种；心地子孙收。
福田：
佛教语。
佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。
晋道恒《释驳论》：
“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。
”
心地：
佛教语。
指心,即思想、意念等。
心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养。
《朱子全书·学二》“自古圣贤,皆以心地为本”。
《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。
收：
指收心。
收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。
11.仁义礼智信；忠孝节德行。
仁义礼智信：
儒家“五常”（也称“五德”）。
孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
忠孝节德行：
忠，指忠诚。
孝，指孝道。
节，指操守。
德，指道德。
行，指品行。
12.万叶荐余庆；千龄光本支。
万叶：
万世；万代。
《晋书·武帝纪》：
“见土地之广，谓万叶而无虞；覩天下之安，谓千年而永治。
”《宋书·武帝纪中》：
“作范振古，垂风万叶。
”
荐：
荐福，祭祀以求福。
余庆：
指留给子孙后辈的德泽。
《易·坤》：
“积善之家，必有余庆。
”
千龄：
犹千年、千岁，极言时间久长。
《晋书·礼志上》：
“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。
”唐张九龄《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗：
“运与千龄合，欢将万国同。
光：
指光大，显扬，使显赫盛大。
本支：
亦作“本枝”，指同一家族的嫡系和庶出子孙。
宋苏轼《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》：
“乃眷贤王，笃生兹日，本枝之庆，华萼相承。
”
13.衣冠陈俎豆；礼乐荐馨香。
陈：
陈列陈设。
摆列摆设。
馨香：
芳香，比喻德化远播
14.析居分异地；溯源本同根。
析居：
分别居住，谓分家。
宋范正敏《遯斋闲览·娶妇离间友爱》：
“季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。
”《金史·纥石烈良弼传》：
“父子兄弟往往析居。
”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：
“吾闻兄弟有析居之义。
今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。
”
溯源：
往上游寻找发源地,比喻探求本源。
“溯源”取自“追本溯源”之意，意为“追溯我们自身本性，回归本源！
”
01、源自亶父;望出新安。
02、名扬东汉;勇冠青齐。
03、君称国宝;人举笔公。
04、亶父家声远;笔公世胄长。
05、押衙真侠义士;笔公为社稷臣。
06、国宝家声垂后裔;新安门第继遗风。
07、学富精撰长生诀;志坚拒交禅受图。
08、至孝弥灾，名扬东汉;神威服介，勇冠青齐。
09、片言可用，毫末将拱;小恶无为，涓流成池。
10、古道照人，世传孝德;新安发迹，dai孕忠诚。
11、忠慎质直，笔公真社稷之臣;
明恕清通，箴语表长民之式。
1.丁兰刻木思亲孝;孟母断机教子贤。
丁兰刻木：
丁兰，汉代人。
相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。
后用以指代孝子。
三国魏曹植《灵芝篇》：
“丁兰少失母，自伤早孤煢。
刻木当严亲，朝夕致三牲。
”
孟母断机：
孟母，孟子的母亲，姓仉，曾三次迁移，选择良邻。
断所织之布，以激励孟子勤奋学习。
旧时奉为贤母的典范。
2.千百年祖宗如在;亿万世子孙同荐。
3.不忘孝友为家政;还翼诗书著祖鞭。
孝友：
事父母孝顺、对兄弟友爱。
毛传：
“善父母为孝，善兄弟为友。
”
家政：
有关家庭生活的知识。
翼：
希冀，希望得到。
祖鞭：
先着,先手。
今表勤奋、争先之意。
成语“一鞭先着”晋刘琨少负志气，与祖逖为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：
“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。
”后以为争先的典实。
亦泛指先行。
4.水源木本承先泽;春露秋霜展孝思。
水源木本：
水的源头，树的根本。
比喻事物的根本或事情的原因。
《左传·昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。
”
先泽：
祖先的德泽。
宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：
“先泽儻未衰，岂无五秉粟?
”
春露秋霜：
比喻恩泽与威严。
也用在怀念先人。
孝思：
孝亲之思。
《诗·大雅·下武》：
“永言孝思，孝思维则。
”毛传：
“则其先人也。
”郑玄笺：
“长我孝心之所思。
所思者其维则三后之所行。
子孙以顺祖考为孝。
”
5.百代孝慈山仰泰;万年支派水流东。
孝慈：
即“孝慈之道”。
指对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。
《礼记·礼运》：
“礼行於祖庙，而孝慈服焉”。
孔颖达疏引王肃曰：
“孝慈之道，为远近所服也”。
《论语·为政》：
“临之以庄则敬，孝慈则忠”。
朱熹集注：
“孝于亲，慈于众，则民忠于己。
”
山仰泰：
泰，指泰山。
泰山为五岳之首。
联中指达到极点，顶端。
上联意为：
孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则。
语出自诗经·小雅·车舝辖》：
“高山仰止，景行行止”。
高山：
比喻道德崇高。
仰：
仰视。
景行：
大路，比喻行为正大光明。
“景”是大的意思，“行”是道路的意思。
“景行”的“行”读háng;“行止”的“行”就读xíng。
支派：
宗族的分支。
水流东：
指永远向前，绝不回头。
《白虎通》五行篇中有：
东方着动方也的说法。
所以东的原意是移动。
相当于‘动’。
南宋·辛弃疾《菩萨蛮·江西造口壁》“青山遮不住，毕竟东流去。
”
6.以燕以翼宏堂构;孔惠孔时洁蒸尝。
燕翼：
谓善为子孙后代谋划。
《诗·大雅·文王有声》：
“武王岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。
”毛传：
“燕，安;翼，敬也。
”孔颖达疏：
“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。
”陈奂传疏：
“詒，遗也……言武王以安敬之谋遗其孙子也。
”汉蔡邕
《郡掾吏张玄祠堂碑铭》：
“篤垂餘庆，貽此燕翼。
邈矣遗孙，用怀多福。
”《周书·宣帝纪》：
“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。
”宋陈师道《代贺生皇子表》：
“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思;以百姓而为心，宜有子孙之福。
”
宏：
扩大，光大。
唐魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。
”
堂构：
比喻门户派别。
田北湖《论文章源流》：
“夫周末诸子，生与孔氏同时，各从其志，自立堂构。
”
孔惠孔时:
《诗·小雅·楚茨》：
“孔惠孔时,维其尽之”孔：
甚，很，极之意。
惠:
顺利。
时:
善,好。
尽之：
尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。
意思是：
祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。
洁：
洁诚，态度真诚。
南朝宋鲍照《代白紵舞歌词》之四：
“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。
”元杨维桢《秬鬯赋》：
“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔公旦。
7.先代贻谋由德泽;后人继序在书香。
德泽：
恩泽,恩惠。
《乐府诗集·长歌行》有“阳春布德泽,万物生光辉”诗句。
继序：
继绪，谓承继先代功业。
《诗·周颂·闵予小子》：
“於乎皇王，继序思不忘。
”毛传：
“序，绪也。
”《乐府诗集·郊庙歌辞八·晋宗庙歌》：
“明明烈考，丕承继序。
”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：
“惟宗庙之尊重，继序之不易。
”
书香：
指有读书先辈的人家，读书风气;世代读书的习尚。
8.孝友传家绳祖武;诗书继世翼孙谋。
孙谋，或解为顺应天下人心的谋略。
孙，或认为通“逊”。
语出《诗·大雅·文王有声》：
“詒厥孙谋，以燕翼子。
”郑玄笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。
”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。
朱熹集传：
“谋及其孙，则子可以无事矣。
”
9.孝友弟恭皆学问;诗书礼乐尽修齐。
孝友弟恭：
指“父慈子孝”与“兄友弟恭。
”
朱熹集注：
“善事父母为孝，善事兄长为弟。
”1父：
指父母;子：
子女。
父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。
《礼记·礼运》：
“何谓人义?
父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。
”2哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。
形容兄弟间互爱互敬。
《史记·五帝本纪》：
“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。
”明朱有炖《灵芝庆寿》第一折：
“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。
10.孝孙弟恭皆学问;先祖是皇礼莫愆。
先祖是皇：
祖宗大驾光临。
“皇”通“迋”，前往之意。
《诗·小雅·楚茨》“先祖是皇，神保是飨”。
愆：
耽误。
《诗·大雅·假乐》“不愆不忘,率由旧章。
”
11.金鼎焚香香结彩;银台秉烛烛生花。
金鼎：
鼎形的金香炉。
泛指香炉。
《红楼梦》第七六回：
“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。
”
银台：
银质或银色的烛台。
五代刘保乂生查子》词：
“深秋更漏长，滴尽银臺烛。
”
12.春露秋霜崇典祀;父慈子孝笃伦常。
笃：
指“笃信”忠实地信仰，深信不疑。
伦常：
人与人相处的常道。
特指封建社会的伦理道德。
即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。
13.秋霜春露怀先泽;霞蔚云蒸启后人。
先泽：
祖先的德泽。
宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：
“先泽儻未衰，岂无五秉粟?
”霞蔚云蒸：
喻景物绚烂缛丽。
清褚人穫《坚瓠十集·册封牡丹诏》：
“锦心绣口，簇簇能新;霞蔚云蒸，多多益辨。
”
启：
“承先启后”的意思，承接前人的,开创今后的。
多用于事业、学问方面。
也说“承前启后”
14.俨若思孝孙有庆;祭如在明德惟馨。
俨若思：
庄重地思考。
语出《礼记·曲礼上》：
“毋不敬，俨若思。
安定辞，安民哉”意思是：
永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。
孝孙有庆：
孝子孙一定能得到福分。
庆，福。
《诗·小雅·楚茨》“孝孙有庆，报以介福。
万寿无疆!
”
祭如在：
祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。
《论语》：
“祭如在，祭神如神在”。
朱熹在《论语集注》中这样讲：
“祭如在，祭神如神在。
程子曰：
‘祭，祭先祖也。
祭神，祭外神也。
祭先主于孝，祭神主于敬。
’”
15.宗功祖德流芳远;子孝孙贤世泽长。
16.千古英灵垂赫奕;四季蒸尝报宏恩。
英灵：
受崇敬的人去世后的灵魂。
也说“英魂”。
宋司马光《祭宠颖公文》：
“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。
”
赫奕：
光辉炫耀貌。
汉陈琳《武军赋》：
“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜”。
《文选·何晏<景福殿赋>》：
“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也”。
李善注：
“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。
”
17.祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。
惟;在于。
箕裘：
比喻祖上的事业。
《礼记·学记》：
“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。
”孔颖达疏：
“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。
”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。
意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。
18.祖砚父田垂燕翼;阶兰庭桂肇鸿图。
祖砚：
是一个典故。
据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说：
“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：
‘恨不见汝成人!
’因以所用砚与之。
至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。
”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传统如同佛家“衣钵相传”之意。
父田：
父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。
设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。
按：
（八福田）
﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田;和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田;救济病人，名病田，亦名悲田;此八种皆堪种福，故名田也。
若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。
阶兰庭桂，解释有二
;1指“庭阶兰玉”。
比喻优秀、有出息的子弟。
《世说新语.言语》：
谢太傅安问诸子侄：
子弟亦何预人事，而正欲使其佳?
诸人莫有言者。
车骑谢玄答曰：
譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。
颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心……此兰玉生于斯也。
2指“兰桂齐芳”。
兰桂，比喻子孙。
芳，比喻美德、美声。
齐芳，指儿孙同时显贵发达。
兰和桂二者皆有异香，也常用以比喻美才盛德或君子贤人。
明·胡文焕《群音类选·百顺记·王曾祝寿》：
“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。
”又，兰桂是红楼中第三代子孙的名字，贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子，用兰桂替代他们的名字，指代子孙一辈。
肇:
指肇启，初创，开始。
鸿图:
伟大的基业.今常作”宏图”，宏伟的计划，远大的谋略。
19.神至尊一诚可格;家常泰万福攸同。
至尊：
最尊贵，最崇高。
《荀子·正论》：
“天子者埶位至尊，无敌於天下。
”
一诚：
诚，专诚，虔诚。
《淮南子·说林训》：
“管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。
”三国魏嵇康《答难养生论》：
“上以周孔为关键，毕志一诚;下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。
”清陈廷焯《白雨斋词话》卷八：
“无论诗古文词，推到极处，总以一诚为主。
”
格:
感通。
《中庸》“诚可格天”。
虔诚的行为可以感动上天。
泰：
平安，安定。
《庄子·庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。
吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰，安也”。
万福攸同：
万般福禄同在。
攸同，相同。
攸，所。
《诗·小雅·蓼萧》：
“和鸾雝雝，万福攸同。
”
20.致孝思高曾以上;尊古礼宗庙为先。
致，通“至”，极尽之意。
孝思：
孝亲之思。
《诗·大雅·下武》：
“永言孝思，孝思维则。
”《魏书·孝感传·赵琰》：
“年餘耳顺，而孝思弥篤。
”
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