从奇经八脉看道家的宇宙发生观.docx
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从奇经八脉看道家的宇宙发生观
从奇经八脉看道家的宇宙发生观
从奇经八脉看道家的宇宙发生观
奇经八脉是中医学的基础与核心，仅仅根据督脉、任脉所在的躯体中心线位置，就不难断定，奇经八脉必然是十二经脉的基础与核心。
因此，对奇经八脉进行深入细致的研究，对于从源头上了解中医理论，真正把握中医理论的精髓，具有提纲挈领的作用。
由于兵火战乱的缘故，大部分西汉以前的典籍都已经亡佚了。
譬如《汉书·艺文志》所记录在册的“医经七家”，至唐时只剩下《黄帝内经》一家，尚且残破不全，而“经方十一家”，则全然不见。
我想刘歆也好，班固也好，都不可能弄虚作假，必然是亲眼所见，才会一一登记注册的。
那么可想而知，自东汉以迄隋唐，由于政治腐败，军阀逞强，战乱频仍，兵连祸结，不但生灵涂炭，其对文化典籍的破坏，也实在是够惨烈的。
然而我们要探讨奇经八脉的来龙去脉，就必须以西汉以前的文献为参考、为依据，既然原始资料丧失十之八九，那么具体细节便无从谈起，充其量也就是描述一个梗概。
1，“奇”的本义
“奇经八脉”这个概念的关键在于一个“奇”字，故欲探询奇经八脉的本义，必须首先弄清楚“奇”的本义。
奇的本义是不足于一的小数，即俗话说的零头，后来才引申为单一，或者单数。
《说文》：
“奇，異也，一曰不偶。
”
很显然，所谓“不偶”，就是单一、单数的意思，然而这只是它的引申意（所以排在后边），“異”才是其原始的本义。
《说文》：
“異，分也。
”
请注意：
古代的“異”不是现代人所理解的怪异、奇特的意思，而是“分”。
所谓“分”，即一分为二，把一件事物剖分成两件事物，其实也就相当于把整数一分割成两个不足于一的小数。
《说文》：
“分，别也，从八从刀，刀以分别物也。
”故“異”其实就是化整为零的意思。
《史记·商君列传》：
“民有二男以上不分異者，倍其赋。
”这里的“異”，很明显地就是把一个完整的大家庭剖分为几个零散的小家庭。
《素问·六节脏象论》：
“日行一度，月行十三度而有奇。
”这个“奇”很明显是指不足于一的零头，具体到这句话，则是指7/19这个纯分数或者0.3684210526……这个纯小数。
故不足于一的零头或者纯小数（纯分数）就是“奇”的本义。
《孙子》：
“奇正相生，如循环之无端”。
“正”的本义是“止于一”，即相当于现代语中的整数概念。
所谓“奇正相生”，是说事物的演进规律，如同由零散的纯小数逐渐累积为一个整数，再在整数的基础上分化出有零有整的带小数，这样一个叠加递进的演化过程，永远不可穷尽。
古人正是根据小数与整数的叠加相生永远不可穷尽，才意识到世间万物永远处于螺旋式上升的顺序演进之中，故谓之“奇正相生，如循环之无端”。
2，奇的本原性意义
从“奇正相生，如循环之无端”当中，我们已经能够隐约体会到，按照量变到质变这个事物发生发展的必然法则，小数即相当于事物的量的积累阶段，整数即相当于事物突然发生了质的飞跃，故纯小数的积累过程就代表了事物的初始本原，并且，数值越小的小数，其初始本原的意义也就越大，最后，从逻辑上说，什么都没有，就算是达到了事物的终极本原。
我们必须承认，古人还没有数字零的概念，因此，“什么都没有”这个用来表示事物终极本原的概念，古人通常用“虚”或“无”来描述，在道家的哲学术语中，则又谓之“道”。
实际上，也正是因为道家把一切事物的本原，包括宇宙的本原都归结为虚无，所以才被后人描述为“道家以虚无为本”（见司马谈《论六家要旨》）。
《老子·四十二章》：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”很显然，在这里，“道”就是指世间万物的终极本原。
另外，也很显然，这个“道”所代表的数值肯定比一还小。
因此，老子的意思已经非常明显：
整个宇宙其实就是从什么都没有的“虚无”当中孕育产生出来的。
实际上，这一段话就概括了古代道家的本体论，也就是他们的宇宙发生观。
大约古人对数字有一种自发的神秘感，对天体宇宙有一种自发的崇拜感，所以才会用数字来表示宇宙的本原及其发生与发展。
然而由于古人没有零概念，所以老子对宇宙本原的描述也就显得含混而凌乱。
既然“道”比“一”还小，那么，在老子，“道”要么应该是纯小数，要么应该是纯虚无。
然而，有时候，他说：
“天下之物生于有，有生于无”，似乎宇宙的本原就是虚无。
有时候，他又说：
“万物得一以生”，似乎宇宙的本原又是一。
那么，综合起来看，老子的“道”仍然是指小于一、大于零的小数，而并非纯粹的什么都没有。
然而纯小数正是“奇”的本义，因此，古代人的奇数也就相当于“道”这个概念，于是可以用来表示万物的终极本原。
我们看“奇正相生，如循环之无端”，其中就含有从“奇”发生出万物的意思。
3，本原意义的“奇”又无限趋同于“一”
按照《说文》的定义，“奇”又有“不偶”的意义。
所谓“不偶”，当然首先就是“单一”的意思，然而“单一”这个概念肯定是从整数“一”引申出来的。
由于古人喜欢用“奇正相生”的数字关系解释宇宙万物的起源与发展，所以，“奇”之所以由不足于一的小数概念演变为整数“一”的概念，则肯定是由于古人关于宇宙本原的认识发生了重大改变的缘故。
最初，以老子为代表的第一代道家学者，认为宇宙的本原就是什么都没有的“虚无”状态，因此可以用小于一的纯小数来表示。
比如“道生一”，以及“无名，万物之始”，都是这个意思。
然而，类似于“道”、“无名”这样的概念都很难准确把握，我们无法确切知道它到底是有还是没有，或者到底是多少，因此，也就很容易使人产生一种怪诞的意念，以为宇宙真的可以从什么都没有的虚幻之中凭空地肇造出来，那就明显地悖逆常理、不可思议了。
于是，后来的道家学者就开始逐步地修正这个观念。
比如，《庄子·天地》：
“泰初有无无，有无名，一之所起，有一而未形。
”这就是说，宇宙最初的“无无”、“无名”，并不是真是什么都没有，而是“一”的隐性孕育阶段，其实已经有了一，只是还没有显露出一的形式（有一而未形）而已。
在这里，宇宙的本原虽然还没有明确为一，但已经无限趋同于一了。
从此以后，本原意义的“奇”便脱离了单纯的小数，而逐渐地向“一”靠拢，于是“一”也就可以直接地与“道”相提并论了。
4，本原意义的“奇”彻底演化为“一”
这是再后来的事情。
《周易·上传》：
“形而上者谓之道。
”又：
“一阴一阳之谓道。
”又：
“易有太极，是生两仪。
”
这就已经把宇宙本原的“道”与“一”干脆合并为一个概念了。
所谓“形而上者”，其实就是没有形质的初始混沌状态。
宇宙的最初，天地阴阳还没有剖分开，一切事物都没有显露出来，那么顶大也就是一种混混沌沌的状态，这就是“道”，也就是“一”，而不可能比一还小了。
一分可以为二，合二可以为一，故阴阳相合之谓道，太极剖分生两仪。
其实这也就是说，宇宙完全可以直接地“一生二”，根本不需要也不存在“生一”的过程。
这样一来，本来是纯小数的“奇”，就完全演化为整数“一”了，于是也就确定了后来的“单一”、“单数”的意义。
到了战国晚期，这种直接以“一”为本体的观点就已经固定下来了。
《吕氏春秋·大乐》：
“太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。
”在这里，宇宙的原始状态就是确切的“一”，而不再是不确定的小数或者虚无。
之所以称之为“太一”，只是用这个“太”字来形容那个最原始同时也是最伟大的“一”。
到了西汉早期，把“一”作为宇宙本原的思想就已经成了人们普遍的共识，而这也正是《内经》酝酿和创作的时代。
《淮南子·天文训》：
“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生，故曰一生二，二生三，三生万物。
”
此段专门解释《老子·四十二章》，却有意将原文的“道生一”改为“道始于一”，乃为表明“道”与“一”其实是同一个概念，没有大小先后之区别。
“一”就是混而未分的原始混沌状态，再没有比“一”更居前和更根本的东西。
这样，老子关于“道”的某些含混不清的成分便被彻底清除了。
类似的说法还见于《说文》：
“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。
”这就是说，太始无关乎虚无，其本身就是道，道本身就是一，故一就是太始，太始就是一。
近代出土的《黄老帛书》是西汉早期的文字，属于汉初黄老学派的代表性论著，而黄老学派作为当时的主流学派，其哲学思想是《内经》理论的基石，故《黄老帛书》与《淮南子》一样，都可以看作是中医理论的直接源头。
《黄老帛书·道原》：
“恒无之初，迵同大虚，虚同为一，恒一而止。
”
《黄老帛书·十六经》：
“一者，道其本也。
”（注：
一说十六经乃为十大经，未知孰是。
）
又：
“一之解，察于天地，一之理，施于四海。
”
又：
“万物之多，皆阅一空。
”
综合上述，“一”在黄老哲学，已经等同于或者取代了“道”，而上升为最高的范畴。
于是可以得出一个大致的结论：
历史发展到了西汉（《内经》时代），当时社会上普遍流行的宇宙发生观就是“一生二”，在郑重的场合就说“太一生两仪”，在学术讨论的场合就说“奇生偶”，皆同义也。
由此可见，无论形式上如何变换，“奇”无论是表示纯小数，还是表示整数一，一直伴随着古人的宇宙发生观，代表宇宙万物的本原。
5，从宇宙的本原引申出生命的本原
古人总结出一个宇宙发生观其实并不真的是为了研究宇宙的发生，而是为了解决现实的问题，其中，解释生命现象，进而探讨生命的本原，是很重要的一个方面。
这个道理应该不难理解：
人类必须首先解决自身的生存，然后才可能有闲心关注其它的事情。
那么，根据当时的宇宙发生观，生命的本原和本质，也就是“一”。
《庄子·在宥》：
“我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。
”
《淮南子·诠言训》：
“真人者，未始分于太一者也。
”
《黄老帛书·十六经》：
“总凡守一，与天地同极。
”
这就是说，归根结底，“一”就是生命的本原和本质，只要牢牢把握住“一”而不使涣散，就能使最宝贵的生命益寿延年，甚至与天地同极。
那么，人体内的“一”是什么呢？
又如何把握呢？
6，“一”在人体的具体所指
宇宙的本原，其具体所指，其实就是最初的混沌。
生命的本原，其具体所指，其实就是父母的精液。
盖混沌之中，包藏着天地，精液之中，蕴涵着生机。
故混沌与精液，具有共同的意义和属性，也可以用同样的词汇来描述和形容。
《周易·系辞下传》：
“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。
”
《庄子·在宥》：
“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。
”
《素问·金匱真言论》：
“精者，身之本也。
”
这就是说，精就是生命的本原，就是生命的太极，就是生命的混沌。
所以，古代道家所强调的“守一”，最主要的就是克制性欲，持精御满，这样就能够健康长寿。
正如《阴阳应象大论》所说：
“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
”
反之，如果频繁性交，过度地耗损精液，那就是在戕害生命。
正如《上古天真论》所说：
“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
”
实际上，现代人也不难理解，无论从一个新生命的肇造而言，还是从维持一个生命的延续而言，“精”都是生命中最可宝贵最为本质的东西。
不过，需要注意的是，具体到《内经》，作为生命本质的“精”又是广义的，它不仅仅是指男女生殖之精，而且还包括骨髓、脊髓和脑髓，即古人统称为“精髓”的物质。
7，奇恒的概念
《素问·五脏别论》：
“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
”
所谓“奇”，就是“太一”的意思，在此代表生命的本质，具体的说，那就是精髓。
“恒”的本义是长久，在此表示生命的永恒。
因为，无论是从生命的世代蕃衍、永远延续的角度看，还是从生命体自身的持久健康的角度看，精髓总是最为根本的，故称之为“奇恒”，其实就是指全部精髓为人体的“太一”。
在这里，“脑、髓、骨”分别指脑髓、脊髓和骨髓。
“女子胞”则是指男女生殖之精的交汇之地，所以能够孕育新的生命。
“胆”是指后天饮食之精，能够源源不断地补充体内精髓的消耗。
“脉”读膜，是指胸腹间的脂性薄膜，乃谓脏腑之精。
总之，《内经》所谓“奇恒之府”，其实就是概括了人身全部精髓之所在。
8，奇偶相生在人体的表现
精髓作为生命体的“太一”，其实又有筋骨皮毛、四肢百骸、五脏六腑、阴阳气血的发生基础的意思。
《经脉》：
“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。
”这就是说，生命的最初形式就是精，精首先发生出脑髓，然后由脑髓发生出骨髓，再由骨髓依次发生出骨、脉、筋、肉、皮肤、毛发等等，最后完成整个生命的发生、发育过程。
很显然，这就是“奇偶相生”这个宇宙普遍规律在人体当中的具体体现。
也就是说，从人在胞胎之中孕育的时候开始，就必须遵守这个规律。
那么，可想而知，正常生理状态下的“脉道以通，血气乃行”，当然更离不开“奇偶相生”，因此，完全可以预断，一旦“奇偶相生”的过程被中断，人的生命也就结束了。
9，奇经八脉就是奇偶相生的具体过程
具体到人的正常生理过程，太一就是精髓，两仪就是血气脏腑阴阳经脉，既然太一皆储藏在奇恒之府，而太一又要生化出两仪，同时两仪还要统归于太一之精，这中间就必须要有经脉的沟通。
《本藏》：
“经脉者，所以行血气而营阴阳者也。
”这种沟通太一与两仪的经脉，当然就是名副其实的“奇经”。
其实也可以这样理解：
所谓奇经，就是由奇恒之府直接发生的经脉，因此具有肇造两仪、统领阴阳的功能。
而五脏六腑、十二经脉分属于三阴三阳，是又在“二生三，三生万物”的范畴之中。
所以，无论在生理意义上，还是在病理意义上，“一生二”的奇经都具有本原或本质的决定性作用，而这也正是在效仿宇宙发生的过程。
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