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博与专的结合，知与行的统一，尤为值得提倡。
古往今来，在事业上有所建树的人都重视知识的积累，因为金字塔的高度是与其底面积成正比的，要想有所成就，没有广博的知识、扎实的基础和深厚的功底是不成的。
伟大的科学家爱因斯坦在中学时代就喜欢博览群书，特别是自然科学方面的书。
他在苏黎世联邦工业大学学习时，又系统阅读了哲学家柏拉图、亚里士多德、培根、休谟、笛卡儿、康德和物理学家牛顿、拉普拉斯、麦克斯韦、赫兹等人的著作。
由于有了广博的学识和雄厚的知识基础，爱因斯坦终于在总结前人经验的基础上，创立了划时代的科学理论——狭义相对论。
我国汉代著名思想家王充说：
“人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲耳聋鼻痈者也。
”王充本人一生读过近一万三千卷书，“博通众流百家之言”，所以，他才能写出《论衡》这部伟大著作。
泛览百书，涉猎诸篇，可以为“术业有专攻”提供丰沃的土壤。
但是，生命有尽，学问无边，一个人的时间和精力有限，不可能门门精通，所谓“博览”也是有限度的。
尽管世界上的书籍卷帙繁浩，汗牛充栋，但真正称得上经典名著的，为数并不多。
所以，阅读中外古今的名著，阅读这些经过时间考验的有定评的作品，不仅是一种高尚的享受，而且有助于我们了解世界、了解人生、认识社会、认识自我。
诚然，若立志不长，用心不专，昨攻文史哲，今学数理化，明天又想钻研财经和法律，“南思北想无安着，明镜催人白发多”，难免光阴虚掷，一事无成。
所以，既要“博览群书”，又要“读破一卷”，选准目标，专攻一门，这是名人大家做学问的经验之谈。
我国学者范文澜先生说，他做学问就是从专攻刘勰的《文心雕龙》一书入手的。
他通过读这本南北朝的关于古代文艺理论的名著，不仅系统地掌握了古汉语，而且对于古代历史、中国古代文艺理论、魏晋前中国文学史、天文地理等都有所收获。
范先生的《中国通史》正是他“术业有专攻”的硕果。
知识就是力量，“人类的智慧就是快乐的源泉”〔薄伽丘语〕。
读书，可以增长知识，接受信息，开拓视野，启迪思路，活跃思维，发展智力。
古人说，“非学无以质疑，非问无以广积。
”学问和知识是在读书学习的过程中，通过思考得来的。
思，才能辨其得失；
问，才能明其所以。
我们既要善于在已知的知识和未知的知识之间架起一座桥梁，善于发现它们的内在联系，使自己更快步入新的知识领域，使所提出的“为什么”得到“是什么”的答案；
又要注重读书与实际相结合。
我国清代纪昀的《阅微草堂笔记》里记载了这样一个故事：
“饱学之士”刘羽冲读了一部古代兵书，即自称可统帅十万兵马，结果征剿土匪时“全队溃覆”，自己也“几为所擒”。
迷信书本，死读书，读死书，是读书人之大忌。
我们要做书本的主人，莫为书本的奴隶，既吸取书本的营养，又不为书本所绳墨，因其辞而得其神，才能有所创造。
南宋爱国诗人陆游有一著名座右铭：
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
”由于他注重学以致用，才使得后人慨叹“千古男儿一放翁”。
学是为了用，鲁迅先生一向主张“和现实社会接触，使所读的书活起来”。
我们如能遵循读书的规律，把“知”与“行”统一起来，既相辅相成，又相得益彰。
善于读书是一种能力，研究读书方法是一门科学。
现代科学技术的发展，把方法提到了比知识更重要的地位。
实践已经证明，一种科学的学习方法，可以起到事半功倍的作用。
因此，在积累知识的同时，我们也应该注重方法的积累。
堂江同志是个书迷，平时对阅读理论和阅读方法做过一些研究，《读书百法》这本书正是他阅读研究的结晶。
我想，可以把这本书喻为青少年读书指径入门的向导。
“少而好学，如日出之阳，壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之明。
”〔汉代刘向语〕。
愿青少年朋友努力读书，善于读书，采百家之长，走自己的路。
以上就是我读了这本书的一些感想，也可以算作是这本书的“序”吧。
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1、诸葛亮：
观大略法
●
诸葛亮，在世人心目中，那是一位智者的化身。
不过，罗贯中《三国演义》中的诸葛亮是一个文学形象，而且有些地方还将他神化了。
陈寿的《三国志》中的诸葛亮，才是一个真实的历史人物。
《三国志》上记载了这样一件事情：
诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威一起读书，但读书的风格和方法却各有千秋。
徐、石、孟三人“务于精熟”，而诸葛亮则“独观大略”。
“务于精熟”，就是认真精读，力求理解透彻，并烂熟于心。
“独观大略”，就是说诸葛亮的读书方法与其他三人不同，独树一帜；
他是从总体上高屋建瓴地把握书本的精神实质，而不被枝蔓问题所纠缠。
看得出来，诸葛亮无论是打仗还是读书，都胜人一筹。
怎样具体学习、运用诸葛亮的“观大略”读书法呢？
中年学者王通讯对这个问题进行了研究，他认为：
掌握观大略读书法，“要紧的有五条：
〔1〕要有一定的哲学修养，善于概括提炼。
〔2〕既要钻进书中，又能站在书上，独立思考。
〔3〕经常注意最先进的知识，站在本学科知识的前沿。
〔4〕弄通最基本的概念、定理、原理，尤其是其中的关键者。
〔5〕精通唯物辩证法。
”
2、陶渊明：
不求甚解法
东晋大诗人陶渊明写过一篇《五柳先生传》，文中云：
“好读书，不求甚解；
每有意会，便欣然忘食。
”这其实是陶老先生托“五柳先生”以自道，描绘自己的读书生活，阐发自己对读书的见解。
对于陶渊明“不求甚解”的读书方法，历来褒贬不一。
不肯苟同者认为陶渊明是提倡粗枝大叶、浅尝辄止的作风，是一种不负责任的态度。
当然也有赞同陶渊明的方法的，比如元朝人李治就说过：
“盖不求甚解者，谓得意妄言，不若老腐儒为章句细碎耳。
”李治的意思是：
陶渊明“不求甚解”的读书观，可以称得上是至理名言，不像某些迂腐的书呆子那样死扣章句而毫无出息。
陶渊明不求甚解的读书法到底可不可取？
不必匆忙下结论。
我们先来仔细考察一下陶渊明的读书背景，分析一下他的话的原意，问题就会清楚得多了。
陶渊明在回忆自己少年时代读书的情景时说：
“少年罕人事，游好在六经。
”可见他自幼就攻读儒家经典，他所说的好读书，自然是指读经史典籍。
读经史书，必须读注，而汉代有的经学家所作的注释，连篇累牍，空虚繁琐，离题万里。
如当时有一个小夏侯学派的人，光解释“尧典”两个字，就写了十余万字。
这是一种很坏的学风，那些寻章摘句、牵强附会的学究式解释，对读书能有什么益处呢？
非但无益，反而有害，会干扰对书的原意的领会、理解。
所以，陶渊明提出“不求甚解”的观点，是有针对性的。
他认为不必花很多的精力去研究没有价值的注释，而应注意读原著，领会原作的基本内容。
由此看来，如果将一顶“提倡粗枝大叶”的帽子扣在陶老先生头上，就错了。
陶渊明的“不求甚解”法虽然是有所专指的，但也具有一定的普遍意义。
想想看，倘若不论读什么书都去“求甚解”，那你一辈子能读几本书呢？
对有的书就可以“不求甚解”，翻翻便过去了；
有的书，可暂时“不求甚解”，等到需要“求甚解”的时候，再“求甚解”。
3、杨大眼：
耳读法
耳读法，用耳朵能读书？
除非是某些具有特异功能的人。
一般正常的人，怎么能用耳朵读书呢？
能！
我国古代就有一位。
南北朝时期，北魏有一员大将叫杨大眼，此人是一位常胜将军，很有威望。
《北史》卷三十七中记载了有关他读书的事迹：
“大眼虽不学，恒遣人读书面坐听之，悉皆记识。
令作露布，皆口授之，而竟不多识字。
你看，杨大眼虽识不了多少字，但靠坐在那里听别人读书，居然收获不小，不仅记住了许多知识，还能口授布告文字。
可见杨大眼的读书方法，还是行之有效的。
这种读书方法，主要是依靠用耳朵听别人读书，故称之为“耳读”法。
耳读法虽然产生于古代，但现今仍有实用价值。
已故著名学者邓拓就很推崇杨大眼的耳读法。
他说，耳读法很适用于年老而不能看书的人，也很适用于现代的许多大政治家。
这些大政治家，往往要在很短的时间内，阅读和处理一大批书报和文件等等。
他们既没有三头六臂，于是对一般的资料和文件，就只好由若干秘书人员分别帮助阅读和处理，而把最重要的字句念一两遍，如此看来，杨大眼的耳读法倒并不是落后的方法。
其实，耳读法不仅仅适用于老年人和政治家，它对于我们每一个人都有用。
比如，听收音机里的新闻联播、小说播讲、知识讲座等等，就等于是用耳朵读书。
走路时可以听，坐在公共汽车里也可以听，甚至是在干某些体力活时，也可边干边听。
既省时又方便，真可谓一举两得。
录音机是比收音机更现代化的学习工具，我们可以把有关的学习内容〔如外语等等〕，录进磁带〔或能随身听的MP3和手机〕里，随时听、反复听。
现代人读书，用耳的时间越来越多了，“耳读法”还真称得上是一种现代化的读书方法哩！
4、韩愈：
提要钩玄法
唐代大学问家韩愈在谈到读书问题时，曾说过一句名言：
“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。
”后人将他的话概括为“提要钩玄”读书法。
按照韩愈的这个方法，读书首先要将书分门别类，然后按其性质类型的不同而采用不同的读书法。
对于那些记事性质的历史书籍，阅读时必须提出纲要，也就是提纲挚领地将书中的主要内容抽出来；
对于那些理论方面的书籍，阅读时则要注意探取其深奥的观点，也就是抓住它的精髓部分。
读书若能做到提要钩玄，效果必定会好。
因为“提其要”，能使自己对书中事件的发生发展过程一目了然，对事件发生发展的原因清清楚楚，从而可以进一步了解事件之间的相互联系，透过现象，看到本质。
“钩其玄”，便于把握重点，吃透精神实质，对某些重要观点进行深入的研究，从而开拓视野，活跃思维，增长知识，提高水平，将书中的营养，化为自己的血肉。
有的同学往往有这样的感觉：
读过一本书后觉得模模糊糊一大片，说不清道不白的，收效当然也就微乎其微了。
这就是读书时没有“提要钩玄”的缘故。
如能一边读书，一边注意提出其“要”、钩出其“玄”，那么你就基本掌握了这本书的主要内容。
5、苏东坡：
八面受敌法
北宋大文学家苏东坡的“八面受敌”法，是很著名的一种读书方法。
“八面受敌”法是怎样提出来的，又作何理解呢？
事情是这样的：
有个名叫王庠的人在应制举时，向苏东坡请教读书方法。
苏东坡就给他写了封回信，信中有这么一段话：
“书之富如入海，百货皆有，人之精力不能尽取，但得其所求者尔。
故愿学者，每次作一意求之。
如欲求古之兴亡治乱、圣贤作用，且只以此意求之，勿生余念。
又别作一次，求实迹故实，典章文物之类，亦如之他皆仿此。
此虽似迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。
这段话的意思是说，内容丰富的书籍就像大海一样，百宝俱全，应有尽有。
但是一个人的精力是有限的，不可能将所有的东西都得到，只能得到自己所需求的部分。
所以，凡是有志于读书的人，每次读书，只须集中注意一个问题。
比如，你想研究历代兴亡治乱和明君贤臣的地位、作用，那你就可以只集中注意这个问题，不要再想别的什么问题了。
又如，另一次阅读，你想考虑史实古迹和经典文物，仍用同样的方法办理。
其他方面以此类推。
用这种“八面受敌”法读书，看起来似乎迂钝了一些，但到了学成之日，是那些涉猎者们所无法攀比的。
后人对苏东坡的这种读书法，多持赞成态度。
如清末学者李慈铭就称赞道：
“诚读书之良法也。
”毛泽东同志在《关于农村调查》中也说：
“苏东坡用'
八面受敌’法研究历史，用'
八面受敌’法研究宋朝，也是对的。
今天我们研究中国社会，也要用个'
四面受敌’法，把它分成政治的、经济的、文化的、军事的四个部分来研究，得出中国革命的结论。
”“八面受敌”受到后人推崇不是没有道理的，因为它是一种高明的读书和研究问题的方法。
将研究对象分为八个方面，然后各个击破，根据从八个方面的研究成果进行加工整理，然后得出的结论，岂有不深刻、不全面之理！
说到底，“八面受敌”法是分析法和综合法在读书方法上的巧妙运用。
苏东坡在谈到他读《汉书》的经验时说：
“吾尝读《汉书》矣，盖数过而始尽之。
如治道、人物、地理、官制、兵法、财货之类，每一过专求一事。
不待数过，而事事精窍矣。
”这是苏东坡运用“八面受敌”法读书的一个具体范例。
他读《汉书》要读许多遍，将《汉书》分为治道、人物、地理等几个方面，每读一遍专门研究一个问题，结果他对书中的每一方面的问题，都了解得非常透彻。
这个例子证明：
用“八面受敌”法读书，所取得的效果是显著的。
6、陆游：
有的放矢法
“饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。
”这是宋代大文学家，杰出诗人陆游读书生活的自我写照。
他终生酷爱读书，以书为伴，与书为伍。
不过，他读书虽多，却多而不杂，多而不乱。
他读书都是有的放矢的。
首先，他注意有系统地读书。
用现代话来说，也就是根据自己建立知识结构的需要，从整体考虑，有计划地读一大批书。
他从小立下大志，常用祖父陆佃“映月读书”的精神勉励自己，决心要有系统地读万卷书。
少年时，他攻读了大量古人的诗作；
青年时，他从“上世遗文”至“先秦古书”都读了个遍，尔后，又读完了《六经》、《左传》、《离骚》等历史重要名著。
其次，他注意结合研究专题读书。
比如说，为了研究杜甫，他就选择了有关杜甫的书籍若干本，潜心攻读，结果收到了很好的效果，如《老学庵笔记》等著作，写下了有关杜甫研究的独到见解。
再次，他注意将读书与使用联系起来。
他为了实现自己抗击外敌入侵，报效祖国的宏愿，一边习武，一边苦读兵书，准备来日疆场决战时派上用场。
他读《孙子兵法》一书时还写了一首题为《夜读兵法》的诗：
“孤灯秋霜夕，穷山读兵书。
平生万里心，执戈王前驱。
战死士所有，耻复守妻孥！
……”
7、朱熹：
循序渐进法
“或问读书之法，其用力也奈何？
曰：
循序渐进”。
这是南宋哲学家、教育家朱熹在《读书之要》中提出的基本读书方法。
何谓循序渐进？
朱熹作了详尽的解释：
以两本书而言，则“通一书而后及一书”；
以一本书而言，则“篇章文句、首尾次第，亦各有序而不可乱也。
”他还要求：
“未及乎前，则不敢求其后；
未通乎此，则不敢志乎彼。
为什么要循序渐进呢？
朱熹以生动的比喻说，“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理。
朱熹的这个主张说明，读书要选定一个目标由浅入深，从最基本的书读起，读通一本然后再读另一本，读通一节然后再读另一节；
而不能不分主次先后，杂乱无章地乱读一气。
只要做到循序而渐进地读书，就会收到“意定理明，而无疏易凌躐之患”的效果。
8、陈善：
出入法
南宋人陈善著有一部《扪虱新话》。
他在书中写道：
“读书须知出入法。
始当所以入，终当所以出。
见得亲切，此是入书法；
用得透脱，此是出书法。
盖不能入得书，则不知古人用心处；
不能出得书，则又死在言下。
惟知出入，得尽读书之法。
这段话的意思是说：
读书要知入知出。
入，就是要读进书中去，读懂、吃透，掌握书中的内容实质；
出，就是要从书中跳出来，能够灵活运用书本知识，解决实际问题。
开始读书时要求入，读书的最终目的是要求出。
如果读书不能读进去，那就不可能理解“古人用心处”，也就是说不能体会书中深刻的思想内容和高明的艺术技巧；
倘若读书不能跳出来，那就要“死在言下”了，也就是说，思想被书本束缚住了，成了书奴、书呆子。
只有懂得入又懂得出，这才是读书的好方法。
陈善根据自己的读书经验总结出来的出入读书法，其精神实质就是告诉人们要活读书，而不能死读书。
他的这种出入法，是比较全面的，既要求人们读书认真钻研，消化吸收书中营养，又要求将书本知识为我所用。
处于封建时代的陈善能够针对时弊，提出如此有独创性的见解，这对我们是很有启发的。
9、陆九渊：
涵泳法
“读书且戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；
未晓不妨权放过，切身须要急思量。
这首诗选自《陆象山语录》，陆象山即陆九渊，是一位宋儒理学的代表人物。
他对读书问题见解颇多，以上这首诗就表明了他的一种读书方法。
关于自己的读书方法，他还说过：
“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。
陆九渊的意思是说，读书不要性急，火急火燎地死抠住一处不放，僵在那里，越急于弄懂，可能越不容易弄懂。
读书要平平缓缓地细心涵泳，读不懂的地方，不妨暂时先放过去，等到上下文都读过之后，或是日后重新阅读时，慢慢地就会领悟了。
读书平心静气，慢慢地涵泳、品味，每当有一点新的体会时，必然会感到兴味无穷，其乐融融。
从心理学的角度来讲，读书时情绪越好，也就越有助于理解。
陆九渊的涵泳法也是符合读书规律的，人们认识问题有一个从易到难的过程，先将容易的解决了，剩下的难点慢慢地也就被吃掉了。
还有一个局部和全局的关系问题，当你读书的某一个局部时可能读不懂，而当你将全书看完了，站在全局的高度再来看局部，往往就迎刃而解了。
采用涵泳法读书，不仅能从书中吸取知识的营养，而且还可陶冶自己的性情。
10、董遇：
三余法
常常听见有人说：
“谁不想读书呀？
就是太忙，没有时间。
”对于现代人来说，生活节奏加快，时间紧确实是很普遍的现象。
不过时间这个东西，具有很大的伸缩性，正如鲁迅先生说的，时间就好像海绵里的水，只要去挤，总还是有的。
看来有没有时间读书，就看自己会不会“挤”了。
我国古代就有许多学人是“挤”时间的能手。
比如说，汉代的著名学者董遇就很有一套办法，他提倡利用“三余”时间读书。
哪“三余”呢？
他说：
“冬者岁之余，夜者日之余，雨者晴之余。
”意思是说，冬天，没有什么农活，这是一年之中的空余时间；
夜间，天黑不能出去活动，这是一天之中的空余时间；
雨天，不能下地劳作，这也是可利用的空余时间。
抓住这三种空余时间，用来读书，肯定会有收效。
当然，董遇所处的汉代的农业社会，与现代社会有很大的差别，但他那种善于抓紧一切空余时间的精神，对于今天来说仍然是适用的。
古人有古人的“三余”，今人也可以抓住今人的“三余”嘛！
只要指导思想对头了，具体方法是可以灵活多样的。
像宋代大文学家欧阳修的“三上”读书法，也是可以借鉴的。
欧阳修的“三上”是指：
“马上、枕上、厕上”。
他经常利用这“三上”时间看书或是写文章，效果极佳。
其实，今人的“三余”、“三上”法要比古人多得多。
比如：
开会前的几分钟有人在看书，排队买菜的队伍中有人在看书，候车室里有人在看书，坐在公共汽车上还有人在背诵古诗或外语单词……看来，可利用的时间还是很多的，远不止“三余”、“四余”，也不止“八余”、“十余”，关键就在于自己肯不肯挤，会不会挤了。
11、张溥：
七录法
明代文学家张溥，年幼时天资不佳，记忆力较差。
虽然还算得上勤奋好学，但读过的书，过后便忘了。
他很是苦恼，曾经气得用拳头擂自己的脑袋，大骂自己是笨蛋。
不过，他并不因为自己天资较差而气馁，仍然刻苦攻读，孜孜以求。
并且根据自己“笨”的特点，想出了一个“笨”办法：
每阅读一篇新的文章，都工工整整地将它抄在纸上，一边抄一边在心里默诵。
抄完后高声朗读一遍，并不将它保存起来，而是立即投进火炉里烧掉。
烧完之后，再重新抄，重新读。
这样连续7次，一篇文章就等于读了14遍，不说滚瓜烂熟，但其主要内容总是记住了的。
这样长年累月地读书、抄书是很辛苦的，张溥的手磨起了老茧，一到冬季，冻裂淌血，钻心般的疼痛，但他仍然坚持不懈，多年如一日地下他的“笨”工夫。
他还将自己的书房取名为“七录书斋”，以自勉自励。
功夫不负有心人，经过多年的努力，张溥终于成为有影响的文学家，写出了《五人墓碑记》等名作，并编辑了《汉魏六朝三百名家集》等有价值的书籍。
当然，我们今天介绍张溥的“七录”法，并不是要青少年朋友机械地去学习、模仿。
在科学文化高度发展的当今世界，知识不断更新，信息不断膨胀，单凭“七录”能“录”得了多少呢？
但是，我们从张溥的“七录”法中却能够得到一点启示：
天资差，不足畏，天道酬勤；
堡垒坚，亦不足畏，专而攻之，必能攻而破之。
12、顾炎武：
万里行路法
清初年间，在鲁、冀、辽、晋的交通要道上，出现了一个行为有些奇怪的人。
他约摸五十出头的光景，衣着简朴，带着两匹马和两头骡子。
自己骑在一匹马上，另一匹马和骡子则驮着沉重的大筐，筐子里满满当当装的全是书。
马在平坦的道路上走着，这个人坐在马背上半闭着眼睛，咿咿呀呀地背诵起来了。
背着背着，忽然有一处“卡壳”了，他便立即勒住缰绳，翻身下马，拿出书本将背不出的地方反复温习几遍。
直到书背熟了，再继续策马赶路。
每行至一处关隘要塞，他便去找几位老兵或退伍的小卒，仔细询问有关地理、历史等情况。
如老兵们说的有些与书上记载的不相符，他便亲自到实地考察，一处一处地核对清楚，然后写下笔记。
途中若是遇到好书和珍贵文物，他就买下来；
若别人不卖，他就全文抄录或是借来读完了再走。
这位游学先生姓顾，名炎武，是明末清初著名的爱国志士，也是我国历史上杰出的学问家和思想家。
他曾在文章中写道：
“自少至老，手不舍书。
出门，则以一骡两马，捆书自随。
过边塞亭障，呼老兵谐道边酒垆，对坐痛饮，咨其风土，考其区域。
若与平生所闻不合，发书详证，必无所疑而后已。
马上无事，辄据鞍默诵诸经注疏……”。
这里描述的就是他自己游学读书的情形。
顾炎武这种“读万卷书，行万里路”的读书法，有许多好处：
⑴
通过实地考察，能够纠正书本上不少错误的记载；
⑵
能够将书本知识与实际相结合，学以致用；
⑶
能够学到许多书本上没有的知识；
⑷
能够发现许多原来不曾读过的新书、好书。
如本文开头所说的，顾炎武五十多岁以后开始的这次大规模的游学活动，到达了山东、山西、河北、辽宁、陕西、甘肃等地，察看名关要塞，游历名胜古迹，跋涉名山大川，往来行程两三万里，所读新书又达一万余卷。
由于顾炎武的书本知识和社会知识都非常宏博，所以对天文、历法、数学、地理、历史、军事和治国之道等都有深刻的研究，一生著书几十部，卷帙浩繁，在我国学术史上享有很高的声誉。
13、郑板桥：
精当法
清代著名画家、“扬州八怪”之一郑板桥，艺
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