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“记者之非孙，非谓其温良恭俭让信义廉耻诸德及忠怒之道不足取。
①说他们“全盘性反传统”有过于武断之嫌。
2、这个运动完全采用思想文化批评和学术讨论的形式进行，个别论断或有偏颇，完全没有超出文字讨论和法律之外的激烈行动。
3、在社会生活变化过程中，它不过是本世纪初以来乃至更早以前思想观念变革过程的延伸，不是思想观念没来由突然全盘变化。
辛亥革命前，梁启超、章太炎等人已经开始清理传统文化的积垢。
民国元年，有识之士深感要巩固刚诞生的民主共和制度，当务之急是对国民进行共和思想补课。
为此，唐绍仪、蔡元培、汪兆铭、．宋教仁等二十六人特地组成社会改良会，指出“数个年君权之影乡未沫，其与共和思想抵触者颇我。
同人以此建设兹会，以人道义主去君权之专制，以科学知识去神权之迷信”②他们提昌财产独立权、个人自立、男女平等、结婚自主、离婚自由……如此等等，简直说是新文化运动的序幕。
与此同时，随着民国的建立，三纲观念已为越来越多的有公民意识的中国人所抛弃。
民国元年，身为临时政府教育总长的蔡尊孙两项内容。
他说：
“满清时代，有所谓钦定教育宗旨者，曰忠君，曰尊孙，曰尚公，曰尚武，曰尚。
”忠君与共和政体不合尊孙与信教自由相连（孙子之学术，与后世所谓儒教、孙教当分别论之。
词后教育界何以处孙子，及何以处孙教，当特别讨论之，兹不），可以不论。
③袁世凯科帝，立即遭到各界人士强烈的公开反对，连其嫡系部将亦有不少人坚决反对，此闹戏以失败告终，有力证明“君为臣纲，的观念已被不少人弃若敝。
而女子参政连动屡仆屡起，婚姻自主，男女平等的呼声日趋高涨，也在动摇着”夫为妻纲，的观念。
政治制度的变迁和社会生活特别是城市生活的发展，推动着人们观念的变迁，新文化运动可说是这个变革潮流的高潮，而不是没有来由的突变。
4、新文化支运动是中国现代人文学科和社会科学和开创期，也是中国历史上屈指可数的文化繁荣期之一。
不能说固守孙孟之道或先秦其他流派的观点才叫中国文化。
吸收西方文化是分享世界文明成果，这是中国文化发展和繁荣的重要条件而不是灾难。
第二，新文化运动的重要内容这一是文学革命，以白话文到代文言文。
有人也目之为造成文化「断裂」的激进。
时至今日，这类责难恐怕已不值得认直答覆。
上一世纪下半叶语文合一的呼声已此起彼伏。
由等级森敢和愚昧的中世纪向现代商业社会转型，少数社会精英垄断主要交往手段――文字的局面肯定无法维持。
面对琳琅满目的现代文学和硕果累累的人文和社会科科学，这样的「断裂」和「革命」，肯定会赢得多数人的赞许。
第三，新文化运动是多个思想流派的汇合，其中确有极端激进的流派，但在当时的条件下，没有或社会动荡的根源。
这些流派中最偏激的莫於无政府主义者。
他们中朱谦之科得上是最彻底的「革命者」。
他号召进行「宇宙革命」要革到「天翻地覆人类灭亡」，「举宇宙的存在物而悉灭尽之」！
可是，没有多久，他便大声疾呼：
「我的朋友们呀！
我恳求你，不要怀疑，不要想打破一个东西，甚至一微都不须打破，这些形形色色，都要信他本来让你真诚恻怛的一点情……这么一来，就能把宇宙的一切，都化於「真情之流」，都复归於神的当中，而人们的不自由不幸福，自然而然个解脱，而实现真情生活在人间上了。
」⑤从要消灭宇宙间的一切到一粒微都无须打破，最极端转化为最平和，是激进还是保守，实在说不清楚。
另一著名的无政府主义者黄凌霜也有类似的情况。
1919年1月，他写道：
「现在社会的政治、宗教、法律、资本家，阻止人类全体的自由的幸乐，使他不能实现，都是强权的，我们应该「面尺竿头，更进一步」，从根本上将他们扫除。
（全世界革命）由平民自己去行那「互助」的生活（各尽所能，各取所需），这才算进化的公理（无政府，无私产），完全战媵强权呀！
」真是壮怀激烈，溢於言表。
可是，二十年代初北京大学毕业后回到广东，他便「以钓游为乐，间或有事乎蕉学，金石残碑，观摩不己」，⑦敢于出世的高人隐士。
1922年赴美留学后，更以公开忏悔，表示与遇去决裂：
「当清夜自思，有生以来，所作之事，所为之文，所读之书，至今无一不为忏悔之材料，比达新大陆以后，睹哥伦比，华盛顿之遗泽，欲深自振拔，恢复人生价值於一二，当以曾条生从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生之言自期，前路茫茫，不知有所造就否也。
”
无政府主义在本世纪初传入中国。
辛亥革命前信仰无政府主义的人们不但言辞激烈，有的还积极参加暗杀，行动亦极为激烈。
民国建立后，以刘师复为代表的力量最强的晦学舍除了印发一些宣传资料外，没有任何反抗「强权」的实际行动。
据一些学者的粗略统计，新文化运动中先后有六十多种无政府主义的刊物出版，相应有一大批无政府主义的小围体出现。
但他们均与上述几位明星式的人物一样，或敏于言而钝于行；
或如擎雷闪电，旋踵即逝。
对刘师复等人的宣传有过镇压，唯一的效果是迫使他们将自己的刊物易地出版，这一流派式微的原因主要是自身失去吸引力。
任何时候，特别是在现代社会，人们的认识不可能统一，言论也不可能一律，如果把激进界定为冀图急剧改变现状的言行，那么，这样的言行即使不是所在皆有，也是颇为普遍的。
新文化运动完全是民间的思想文化运动。
是非和成败完全是在自由讨论是由广大的参与者自行判断、自由选择。
没有人能够连用超出思想和学术以外的权力作作出判决。
陈独秀曾经声种他们的某些主张「不容匡正」，而匡下者却层出不穷。
林纾在自己编写的小说中表达了依靠外力把陈独秀、胡适、钱玄同诸人一纲打尽的愿望。
除了留下足资谈助的一个笑话以外，没有任何实际效果。
袁世凯限制言论自由的《报纸条例》。
有了新闻和出版自由，短短几年，各地就创办了四百多份支持新文化的报刊。
虽然出现过一些封报和逮捕新闻记者的事件，但创办新的报刊登记即可，实际影响不大。
就中国大陆而言，这是继民国元年，二年后，言论最为自由的时期。
再加上蔡元培1917年出任北京大学校长后，按照世界通行的现代大学原则改造这间学校，学术自由也得到了切实的保障。
在思想和言论自由有所保障的状态下，各种思想可以自由竞争，多种声音并存，互相牵制，你死我活互不相容的戾气较易化解。
在北京大学，最极端的鼓吹无政府主义的文章，经常现现在《北京大学学生周刊》上；
最革命的马克思主义亦有一些感兴趣的师生组成研究会公开、自由地研讨。
「学术自由、教授治校，以及无畏地追求真理，成为治校的准则。
」而且「北大所发生的影响非常深远……甚至各地的中学也沿袭了北大的组织制度，提倡思想自由」。
⑨思潮的激进通常是社会矛盾尖锐加上压制言路的苦果。
新文化运动发生在思想和言论比较自由的环境下，又以维护和扩大这些自由为职志。
视之为导致文化激进思想潮泛滥，显然不符合实际。
政治激进主义与新文化运动的关系
从辛亥革命至五十年代，中国一直战乱未息，如果加上被毛泽东称为「全面内战」的文化大革命，则动乱的时间更长。
这些动乱是不是新文化运动的后果？
限于篇幅，一篇小文不可能全面回答这个问题，本文主要以紧随新文化运动后兴起的国民革命为例，看看两者何关连。
其实弄清这一时段的情况，整个问题的答案也思过半矣。
这期间的战乱首先是由军阀造成的。
段祺瑞等人以中央政府的名义，冀图用武力统一全国。
西南军阀则以「护法」为名，力图巩固和扩大自己的势力范围。
用孙文的话来说，两者是「一丘之貉」。
「国民革命」的情况则比较复杂。
它的兴起，国共合作，国民党改组中采纳的组织原则和政治纲领，党军的编练，都留下了来自苏俄的胎记。
不过，不能把苏俄的影响与新文化运动混为一谈。
后者反对的是中世纪的意识形态；
而前者虽与后者有切合点，亦有很大的相左之处。
苏俄十月革命的冲击波遍及世界各主要国家，不过，作为激进思想，布什维主义仅是多元文化中的一元。
它能否成为政治激进主义的实践，取决于不同的国家的政治和社会状况。
在中国、离开了共产党和国民党的紧密合作，不可能形成如此规模的国民革命。
无不讳言，新创建的小组织－－中共发展如此迅猛，借助国民党之处更多。
以《建设》、《星期评论》为代表，一些国民党领袖如胡汉民、戴秀陶等人支持文化运动。
但孙中山欣赏和理解的主要是五四爱国运动。
他支持思想革新，对新文化运动却不完全理解。
他从新文化运动中得出的直接结论是要加强宣传工作。
用他看书的话来说是：
「自北京大学学生发生五四运动以来，一般爱国青年，无不以革新思想，为将来革新事业之预备。
于是蓬蓬勃勃，抒发主论……推其原始，不过由于出版界之一二觉悟者从事提倡，遂至与论放异彩学潮弥漫全国，人皆激发天良，誓死为爱国之运动……吾党欲收革命之成功，必有赖于思想之变化，兵法攻心，语曰革心，皆此之故。
故此种新文化运动，实为最有价值之事。
」因此，他汲汲於筹款建立印刷所，鼓他所发明的让后知后觉跟随先知先觉的，「知难行易」一类理论。
而对作为新文化运动追求的核心价值－－个自由以及白话文学等等则持反对的态度。
新文化运动兴起之初，其领袖虽然以不谈政治相标榜，其实他们选取了一条与当时的军阀，政客有别的救国道路。
《青年》创刊伊如，便在第一页登出《社告》，揭橥他们的宗旨是「商榷将来所以修身治国之道」。
（11）他们说「不谈政治」而又突显「修身治国之道」，大致有这么几个要点：
所谓「不谈政治不过是避免进行当前政治行动的鼓动，着重从学理的层面设清有关问题，使人们可以得到认识处理当前政治和社会问题的启示。
这就是他们「不谈治」而又突显「修身治国之道」的真实含义。
后者大致有这么几个要点：
1、根据自由主义和个人主义的学理，反覆阐释个人与国家的关系，强调「国家为人而设，非人为国家而生」，「吾人爱国之行为，在振张一已这权利，以堵拄国家牺牲一已之权利，则反员害国家存立之要素……故国家识务，与小已自由之畛域，必区处条理，各适其宜。
」（12）用陈独秀的话来说是：
「国家利益，社会利益，名与个人主义相冲突，实以巩固个人利益为本因也。
」
2、提倡以西方的个人本位主义，更替东方的家族本位主义。
陈独秀指出：
「宗法社会，以家族为本位，而个人无权利……律以今日文明社会之组识，宗制度之恶果，盖有四焉：
一曰剥夺个人法律上平等之权利（如尊长卑幼同罪异罚之类）。
一日养成依赖性，找贼个人之生产力。
东洋民族社会中种种卑劣不法惨酷衰佩之象，皆以此四者为之因。
欲转善因，是在以个人本位主义，易家族本位主义。
3、鼓吹法治。
陈独秀写道：
「以法治实利为重者，未尝无刻薄寡恩之嫌。
然其结虹，社会个人，不相依赖，人自为战，以独立之生计，成独立之人格，各守分际，不相侵渔，以小人始，以君子终，社会经济，亦因以然有叙」。
（15）而法治的必然归宿是宪政。
4、反对南北军阀进行的战争，支持和谈载军，力图以思相的灌输和批判，帮助中国人树立科学（理性）的态度，摆脱中国古代文化负面因素的束缚，接受来自西方的现代文明观念，提高现代公民素质，为民主共和的现代中国构筑牢固的基础。
所谓「西化」、「反传统」，就是这些努力的不尽准确的表述。
新文化运动这条「修身治国」之道，与当时国民党（包括中华革命党）的主张迥然不同。
辛亥革命后，国民党没有完成革命政党到民主政党的转型。
它一直没有放弃武装，是政治激进主义的代表。
1917年开始，在「护法」的旗号下，力图用武力扫平政敌，统一全国，建立自己支配下的中央政权，当时的中央政府内以段祺瑞为代表则坚持武力统一的政策。
在混乱的政局中，两者是对立的两极。
国民革命的兴起虽有苏俄和中共参与的新因素，但它是国民党的「护法」战争的继续发发展。
离开了这条基本线索，就不可能真正理解这一时期的政治激进主义。
对於这两极的主张，新文化运动的领袖们都批评和否定态度。
除了对北方政府不断有所批评外，陈独秀也指出南方的护法者亦有违法，双方不妥协的极端态度更是不可取的。
「我劝南方护法诸公，不要拿抽象的护扭牌，来压倒一切，要从具体的事实上，想想自己所做所为，有无再要他人来护法的地方。
再想想除了法律问题以外，有无关系国家存亡的政治问题，比护法更加紧要？
又再想想现在既不能达「武力解决」的目的，那「政治解决」的方法，是否应当采用？
」（16）至於蔡元培、胡适等人一贯主张调和、妥协，更是象所周知的。
直至1922年，他们还再次重申：
「我们深信南北没有不可和解的问题。
」（17）这些都是与国民党的「激进」针锋相对的。
进一步考察国民革命的实际状况，它与新文化运动背道而驰，更洞若观火。
在中国大陆，至今仍流行着这样的观点，国民党建立的专制统治，是1927年蒋介石等有「清党」中「背叛」革命的结果。
其实，从国民党改组到1925年国年政府在广州成立前后，极权统治体制已见端儿。
首先，与新文化运动的追求针锋相对，国民革命的领导者们把反个人自由作为思想教育的中心之一。
黄埔军校造就了国民党建立全国政权的基本骨干。
孙中山以其一实思想，对黄埔和广东大学（中山大学前身）所谓文武两学堂的学生谆谆增教诲的就是要取消个人自由。
「只全党有自由，个人不能自由，然后我们的革命才可以望成功。
」（18）参与国民革命的中共领袖对此深信不疑。
时任黄埔军校政治部主任的周恩来跟着说：
「总理会说，谋人类的自由，就要去掉个人自由。
这一点如果相信不彻底，一定不能革命。
」（19）蒋介石更把这个反个人自由的论调，唱得整天价，使之成为驯化盲从工具，建立个人独立裁的思想武器。
「学生与校长的生命是不相分离的，是整个的。
」「你们既入了本校，对於自己的生命，已经是交给了总理了，交给本校长了。
」（20）个人的自由和人格的平等自然是不能讲的，剩下的只有一句话：
「在校内，在军中，都要服从我的主张」！
（21）如此赤裸裸的专制主义，竟没有受到任何抵制。
其次屿新文化运动高扬法治精神相反，国民革命追求的是消灭司法独立和法治，极力推进「党化司法」。
广东国民政府司法行政委员会主席曾振振有辞的宣布：
「权源要必操之於党，所谓以党治国，即以党为最高权之所在……故离党而独立之机关，绝对不容其存在也。
」为此，司法制度「要非根本改造不可，而根本改，即非提倡党化的与革命化的司法不可。
」（22）
再次，与新文化运动极力追求和维护的学术自由背道而驰，广东国民政府成立之后，便系统的堆行「党化教育」的政策。
戴季陶出长中山大学，亦与北大背道而驰，大声疾呼要「实施大学之党化」，说「吾党所持之原则在以党建国，则大学政治训育之必施党化主义，至无疑义。
」不仅如此，他还要求「大学之一切学问的研究应造成科学的党化，俾一切科学之发展，皆能完全为革命的发展而存在。
」（23）
国民政府和国民革命的上述作为有两个渊源。
史家们早已指出，这些反民主、自由的制度和思想，好些直接抄自苏俄。
例如，它的「以党治国」和遭到毛泽东猛裂评击的「一个党，一个主义，一个领袖的法西斯主义」（24）体制，显然是苏俄体制的仿制品。
苏俄的专制是沙俄的遗产与马列结合的产物。
它与主要渊源於西欧、北美而以自由主义，个人主义民主主义和科学（理性化）为主要诉求的新文化运动大相径庭。
不过，国民革命中确立的这些体制和思想是以深厚的本土资源为根基的。
民国元年，临时参议院制定《临时约法》，为民国推行宪政提供了依据。
在反对袁世凯和其后的北京政府的门争中，孙中山曾一再以维护《约法》相号召，可是，他设计和推行的政治体制和政治进程，却是践踏《约法》的。
例如，早在新文化运动起之前的1914年，他手订的《中华革命总章》规定「自革命军起义之日至宪法颁布之时，名曰革命时期；
在此时间之内，一切军国庶政，悉归本党负完全责任。
」并宣布「凡非党员在革命时期之内，不得有公民资格。
」（25）正因为袁世凯等人破坏民主共和制度，才必须反对他们，才要「护法」，孙中山作为一个政党的领袖，却以「革命」的名义，取消了其他政党参加政治活动的权利，甚至百分之九十九点九以上的国民的公民权利（中华革党是党员人数微不足道的小团体），其对《临时约法》和民主、自由的蔑视，可谓登峰造极。
民国成立后，他要推会长时期的所谓军政、训政，甚至在筹备自治是,规定人民「誓行革命之主义者」（26）方得进行迁举，这也是於法无掳，而后果极坏的。
孙中山的这些思想，无非是中国本土专制主义的遗毒，而他的这些言行又是他和他的追随者与苏俄合作的基础。
下视这个情况，才会对国民革命和国民政府有全面的了解。
总之，国民革命是国民党固有的传统加苏俄和中共的支持与合作的产物。
这一类「政治激进」的恶果，应该从中俄两方的传统中去寻找，而不应归罪於新文化运动。
政治激进思潮泛滥的原因
说明政治激进主义不是新文化运动的成果之后，仍有一个问题必须回答：
为什么在二十年代，政治激进主义会成为群众性思潮？
国民党内有激进的传统，但自发动「二次革命」后，不少国民目之为「过激」和不切实际,支持者不多。
在党内，孙中山虽然仍是威望最高的领袖，但水赞成其主张者大有人在。
辛亥革命的三次大门争（反袁、护法、改组国民党进行国民革命）党内都有严重的分歧和分裂，国民党已寅变为实力不强，影响不大的政治组织。
但是，国民革命帮助国民党扭转了被动局面，吸引了不少年青人，成为波及全国的群众性性思潮，并取了基本统一全国的实绩。
与此同时，新文化运动的主要领袖陈独秀和其他影响大小了一的人物也成了国民革命的重要参与者。
为什麽会形成这样的历史现象？
原因非常复杂，有待反复研究。
窃以为以下几个因素是不能忽视的：
第一，第一次世界大战带来的思想变迁。
十九世纪中国社会精英思考和办论的中心是要不要学西方。
甲午战败特别是进入二十世纪以后，学什么和如何学逐渐成了精英们关注的中心。
二十世纪中国的思想家和政治家面临一个共同的难题：
如何看待资本主义的黑暗面？
在本世纪的第一个十年，面料资本主义世界的缺陷。
梁启超要与共和「长别」；
孙文则权想「三民主主」，冀图「毕其功於一役」。
第一次世界大战结束，「公理战胜强权」的幻觉尚未完全消褪，光怪陆离的现实又带来新的困惑和激愤。
他们纷纷探求在人间营造理想世界的新路。
直至1919年底，陈独秀执笔写成的《新青年》「全体社员的公同意见」，响往「理想的新时代新社会，是诚实的，进步的,积极的，自由的，平等的，创造的，美的，善的，和平的，相爱互助的，劳动而愉快的，全社会幸福的」用浪漫的笔调描绘了一个虚无缥渺的天国；
并表示：
「我们主张的是民众运动社会改造，和过去及现在各派政党，绝对断经关系。
」（27）
多年来，中国不少社会精英都把学习西方视为救国的主要途径。
但西方列强厮杀的惨剧和战后的破改景象，给这些人带来前所未有的大困惑，不少人希望寻找新的文明。
「劳工种圣」，以互助取代竞争等观念风行一时；
特别是与主流文化迥异的另一西方学记――社会主义，成了广受观迎的新思潮。
当时不但陈徇秀、李大钊等人讲马克思主义的社会主义，梁启起为首的研究系也大讲社会主义。
他们所办的《解放与改造》杂志宣称第二种文明（资本主义）已经崩溃，全世界将「依第三种文明的原则来改造」，「必定是取互助主义与劳动生活」，建立「社会主义与世界;
主义」的文明。
（28）此外，还有不少刊物与小围体表现了程度不等的社会主义倾向。
第二，平等的诉求压倒了自由、民主。
作为上述趋向的一个组成部分，新文化运动的基本口号也在悄悄地变化。
最初揭示的是「科学与人权」。
后者的核心是个人的自由与法治。
「等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。
」（29）「共和国之本质，妈基於小已之言论自由」，「政府抹煞他人之自由言论，固属谬，即人民抹煞自由言论，亦为历禁。
」为此，必须「敬重少数意见与独立意见」。
（30）
三年多后，在1919年1月发表的《本志（《新青年》）罚案之答辩书》上，陈独秀开始用民主与科学取代人权与科学为新文化运动的基本口号。
他写道：
「追本溯源，本志同人本来无罪，只因为维护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天大罪。
要拥护那德先生，便不得不反对孙教，礼法，贞节，旧偷理，旧政治……」。
他说的旧政治，指的是「特权人治」。
（31）由此可见，他所说的民主，内涵比较宽泛，实串社会生活的各个方面，凡不平等的社会关系，思想纲念和特权，均在反对之列。
这个口号的转换意味着什么？
在同中世纪意识形态以及当时破坏民主共和制度的军阀、政客门争中，「民主」的号召无疑具有积极的意义，民主有多种全释，在二十世纪西方主流文化中其基本内涵有广泛的工识。
值得研究的问题是：
新文化运动的领袖们接受和拒绝了甚么？
五四爱国运动爆发后，这些领袖思想取向的差异日趋明显，以陈独秀为代表的流派，后来接受了马列主义，成为国共合作帮助国民党大发展的重要领袖。
但在这个大转变之前，他们对民主的理解已与西方主流文化有颇大的差异。
首先，立宪和政党政治成了应予抛弃的垃圾，1919年6月，五四爱国运动进入高潮，陈独秀明确表示：
「现有人人都要觉悟起来，立宪政治和政党，吧上都要成历史上遇去名词了，我们从此不要迷信地罢。
」（32）这个政治理念不仅是对中国政治现状的失望，也包含着对世界政治发展趋势的理解。
其次，在实现民主的方法上，把民众的「直接行动」看成是首要的。
1919年6月陈独秀起草的《北京市民宣言》提出要「取消步军统领及警备司令两机关」；
「北京保安队改由市民组织」；
如不采纳则「惟有直接行动」！
（33）这实际上带有依靠群众夺取政权的性质。
陈独秀是一介书生，手无寸钱，这个威协没有赫倒有关当局，反而被官府捉去了三个月的牢。
这一年的十二月，《新青年》社发表作为「全体社员公同意见」的《本志宣言》又宣布：
「我们主张的是民众运动社会改造，和遇去及现在各派政党，绝对断绝关系。
」（34）
翌年，陈独秀重申：
「五四运动特有的精神……就是：
（一）直接行动；
（二）牺牲精神。
直接行动，就是人民对於社会国家的黑暗，由人民直接行动，加以制裁，不诉诸法律，不利用特殊势力，不依赖代表。
因为法律是强权的护持，特殊势力是民权的仇敌，代议员是欺骗者，决不能代表公众的意见。
」（35）
如果把「直接行动」理解为进行、示威、罢工等和平表达意愿的行动，这是
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