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读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。
除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。
如《邶风·
静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踯躅。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，他把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。
等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。
幽静的城角，情侣来调情，一派温情脉脉的场景。
爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。
在那个时代男女的婚姻大事已经有父母之命媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。
《礼记·
曲礼》中讲：
“男女非有行媒，不相知名”，《仪礼·
士昏礼》“昏礼下达，纳采用雁。
”《礼记·
坊记》中有：
“伐柯如之何？
匪斧不克。
娶妻如之何？
匪媒不得。
艺麻如之何？
横从其母。
必告父母。
”可见，那时对男女之情已经有所限制了。
而具体到对女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令，《郑风·
将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之，畏我父母。
仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之，畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之，畏人之多言。
仲可怀也，人之多言亦可畏也。
《孟子·
滕文公下》中写道：
“丈夫生而愿为有官，女子考而愿为有宗，父母之心，人皆有之。
不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
”《将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。
对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？
几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？
《诗经》的爱情诗对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰到好处。
另外，《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域，不同时间，民间的风俗是不同的。
对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。
如评注者常说“郑声淫”，从现在的观点来看其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌，只是更大胆更热烈而已。
而从《褰裳》到《将仲子》，同为《郑风》又可以看到有所差别，前者更加开放，后者却顾虑重重，这也许是因为时间不同，也许是因为作者身份不同，但总体来看，当时的婚姻制度并非如后来封建时期有严格的规定，较之封建时期还是相对自由的。
《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。
爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；
而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆
《诗经》中的爱情诗
关键词：
爱情、女性、生命的本质、开放到保守
爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。
感情冲动同时也是个体的一种自我选择。
《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，它从各方面反映了西周初年至春秋中叶社会的真实面貌。
《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
形象生动得展示了当时男女的自由恋爱活动，描述了恋爱活动的整个过程，栩栩如生、耐人寻味。
一、《诗经》里的爱情是纯真的初恋
《诗经》中的爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。
这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。
这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。
《周南.关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”这是《诗经》的开篇之作，是一首脍炙人口的爱情诗，它向读者展示了一对相亲相爱的雎鸠，在河中小洲上关关地鸣叫求偶，此情此景触发起主人公对河边采荇姑娘的爱慕与追求，他反复地倾诉着自己内心缠绵难解的思慕之情。
作品真实地反映了当时青年男女对美好婚姻的追求。
全诗比兴手法的运用十分高妙。
“关雎”一词，已广为流传，成为纯洁美好的爱情象征。
《郑风·
溱洧》：
“溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕳兮。
女曰观乎？
士曰既且。
且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
”诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。
阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。
一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。
他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。
这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。
诗中主要通过写他们的对话，生动地反映出男女自由相爱地欢乐，她们热情、亲昵，但不轻佻。
全诗句式参差，节奏轻快，极富情趣。
按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇都是部道德的，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。
它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。
这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。
《诗经》歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。
《诗经》时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情？
哪个少女不怀春？
《诗经》时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。
《诗经》时代的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑”，简单明了，酣畅淋漓。
正是因为《诗经》是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学家、道学家批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。
二、古代婚姻恋爱的风俗是一个由开放到保守的过程
第一步，从男女的相识相知。
写男女相互唱和赠答的《木瓜》，“投我予木瓜，报之以琼琚。
匪抱也，永以为好也。
”写了你送给我木瓜，我送给你佩玉，是回报吗？
不，是为了我们的感情好呀！
真是情深意长。
这些诗歌逼真形象地写出了恋爱的前奏——相识相知。
《木瓜》带给我们的是夏的热情与葱茏，经历了春天的播种，爱的种子悄悄的发芽，长成了可以采摘的果实，那是定下的情，那是美丽人生的第一步，眼前是鲜花铺就的路，青春的脚步就这样踏出了欢快的乐章，在浅笑与回眸之中，爱在成长；
在千回百转的寻觅中，心中的理想变成了现实。
第二步，对爱情的追求。
周代时期，统治阶级为了增加人口，增强国力，亦鼓励男女自由恋爱及时结婚，于是组织了大规模的春游祭祀活动，在这些活动中，男女青年便可以理直气壮地表达爱意，追求爱情。
，《周南·
关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑”。
由雎鸠的相和鸣，便联想与那位美丽善良姑娘结对，心想：
她真是我的好匹配呀！
有了这种想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想来想去，他便大胆去追求，结果“求之不得”，于是又“辗转反侧”，翻来覆去不能睡，真焦虑呀！
怎么办？
于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表达自己的心迹，来拨动少女的心扉，最后“钟鼓乐之”，写出了男子求得之后的喜悦与两人相乐的情景。
《关雎》中的男子成功地追到了心爱的姑娘，可是在《周南·
汉广》和《秦风·
蒹葭》中却不那么幸运了，他们也追求了，却是满怀的惆怅，可望而不可及。
《汉广》中“汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江水永矣，不可方思。
”男子看到汉水游玩的女郎，便游着、划船去追求她，可汉水太宽、太长，怎么也到不了她身边，真苦恼呀！
准备割草喂马来迎接她，可是汉水依旧是那么宽、那么长，还是到不了心爱的人身边，心中充满失望惆怅之情。
《蒹葭》中以“白露为霜”，“白露为唏”，“白露未已”写出追求的时间之长和精神之执着。
“朔洄从之，道阻且长。
朔游从之，宛在水中央”写追求之难。
真是蒹葭长，露为霜，美人隔秋水，相思无限呀！
总之，在这一阶段，男女互生爱意，相互追求，其爱之真，其心之诚，件件历历在目，个个令人感动。
第三步，男女约会时的快乐。
经过艰苦努力的追求后，他们找到了自己的恋人，他们的恋情开始了，在不断的约会中，他们的感情不断的交往，越酿越浓，越浓越甜，达到高潮。
体现了当时男女那种真挚、质朴、健康、自然的感情。
风雨》写情人相见的快乐，“既见君子，云胡不夷？
”“既见君子，云胡不瘳？
”“既见君子，云胡不喜？
”见到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜欢？
相亲相爱到了极点。
野有蔓草》中“邂逅相遇，适我愿兮！
”“写情人乍见，欢乐无限。
《庸风·
桑中》写情人见面是欢乐的日不见，如三月兮”、“一日不见，如三秋兮”、“一日不见，如三秋兮”形象刻画相思之苦。
出其东门》中“出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存”东门虽美女如云，但我心决不她移，我只爱那个“缟衣綦巾”的女郎，其爱情之坚贞，可见一斑。
再看《陈风·
泽陂》中“彼泽之陂，有蒲有田”但终究还得分开。
这一时期的诗，表现了人们的自然情感和人性的自由发展，其人性的率直和对感情的执着。
第四步，离别后的相思。
相会后总要分别，相别后对情人的思念不段加深，挥之不去。
《王风·
采葛》写别离后的相思苦，“一是写莲花，“有美一人，伤如之何”“有美一人，硕大且卷”“有美一人，硕大且俨”写男子躺在床上想：
美人伤心了吗？
想她高窕的身材，黝黑的鬓发和下巴，想啊想啊，想得“寤寐无为”睡不着，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼泪流成河。
从以上诗我们可看出，相思之苦，形态各异，但大胆直率，毫无矫饰之情，令人惊叹！
?
?
从以上四步我们可以看出，古代婚姻恋爱的风俗是一个由开放到保守的过程。
当时的婚姻知道并非如后来的封建时期有严格规定，较之封建社会而言还是相对自由的。
三、女性对爱情的追求是大胆而且热烈的
诗经爱情诗歌中有许多是用女性的口口吻来写的，如《郑风褰裳》：
“子惠思我，褰裳涉溱。
子惠思我，褰裳涉洧。
”读后给人一种民生纯朴的感觉，这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。
如《邶风静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：
“静女其姝，俟我于城隅。
静女其娈，贻我彤管。
”可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，他把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。
《召南.摽有梅》表现的则是对爱情的呼唤：
“摽有梅，其实七兮！
求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮！
求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐塈之！
求我庶士，迨其谓之！
”此诗写的是已逾期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人，露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，刻画了春情萌动的少女复杂的心理与纯真的情怀。
预示我们要珍惜青春，把握爱情，不要让本应美好的爱情从身边离开。
四、爱情与战争
虽然战争让女人走开，但是美好的爱情从来都是战争的点缀。
《诗经》中的《邶风·
击鼓》：
“击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？
爰丧其马？
于以求之？
于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
”也是以战争作为背景，实际上是战争与爱情的相互衬托，一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念，他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？
战争的惨烈与对爱人的思念形成了鲜明的对比，使人们更加向往和平与爱情的所带来的浪漫与温馨。
“死生契阔，与子成说。
”年少的时候看张爱玲的传记，张爱玲与胡兰成的爱情誓言就是这句话，当时似懂非懂。
随着青春的逐渐老去，伴随着岁月的沧桑再重新咀嚼这句话的时候，别是一番滋味在心头。
不过这句话也堪称是最古老与最经典的爱情誓言，千百年了它不知经历了多少次的通俗演变，但无论是汉乐府里的《上邪》还是流行歌曲中的《牵手》，都不如它显得典雅朴实，隽永深刻。
《卫风·
伯兮》中“自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐？
谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草？
言树之背。
愿言思伯，使我心痗。
”写了一位女子自从爱人离别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。
也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。
愿天下不再有战争，不再有硝烟弥漫。
《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。
其中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。
突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。
读着其中一些美好的诗句，一种久违的感动涌上了心头。
上古时代的感情是如此纯真感人，情真意切，单纯而真挚，内心一股暖流自然而然的流露，那时的爱情是美好且单纯的。
诗中描写的爱情，绝无半点礼教和贞洁观念的束缚。
总之《诗经》中描写的爱情，他的生动的描写给了我们如今当代的年轻人一种深深的震撼。
浅论《诗经·
国风》中爱情诗的分类
董常保
摘要：
文章试从诗歌的思想内容的角度分析《诗经••国风》中的爱情诗，再现西周到春秋时期青年男女的爱情生活，感受其感情热烈，思想健康，格调欢快明朗，并试以分类论述其表现出来的淳朴真挚的恋爱．
国风；
类型；
爱情；
《诗经》中侧重于描述爱情生活的诗，主要集中在《国风》中，有四十五首，大约占《国风》总篇目的四分之一多。
《国风》中的爱情诗，形象生动地展示了当时男女的自由恋爱活动，描述了恋爱活动的整个过**是栩栩如生、耐人寻味！
《国风》中的爱情诗分布于十五国中的十一国，其中《齐风》、《魏风》、《曹风》、《豳风》无载爱情诗，《邶风》、《王风》《郑风》、《陈风》的爱情诗较多。
这些诗零星分布于所载的十一国，在阅读中，多数人感到十分散乱，因此，我就把十一国的爱情诗粗略分类、归纳。
我根据这些爱情诗的内容和其所表现出来的真挚思想感情，把这些诗分为五个类型，即：
一、相知相识类；
二、追求真爱类；
三、两情相悦类；
四、别后相思类；
五、控诉斗争类。
下面，我就一一分述之。
一、
相识相知
周代时期，统治阶级为了增加人口，增强国力，亦鼓励男女自由恋爱及时结婚，于是组织了大规模的春游祭祀活动，在这些活动中，男女青年便可以理直气壮地表达爱意、寻觅爱人。
《周礼·
媒氏》载：
“仲春之月，令会男女。
于是时也，奔者不禁。
若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者会之。
”又如《七月》所写，在春耕之前的二月初举行各种祭祀仪式，在此期间男女便进行恋爱活动。
《国风》中有关在春游、祭祀中男女相识相知的诗有六首，分别为《郑风·
有女同车》、《郑风·
箨兮》、《郑风·
溱洧》、《陈风·
东门之枌》、《王风·
君子阳阳》、《卫风·
木瓜》。
这六首诗又可分为三类：
第一类写男女相约出游，有《有女同车》、《溱洧》、《君子阳阳》；
第二类，写男女相互唱和赠答，有《萚兮》、《木瓜》；
第三类写舞会中男女相赞、相悦，有《东门之枌》。
第一类中的《溱洧》，郑国的风俗，阴历三月上旬巳月之辰，采兰水上，祓除不祥。
诗中“溱与洧方涣涣兮，士与女方秉菅兮！
”写春水渐涨，男女拿着兰草香准备春游。
女曰：
“观乎！
士曰：
“既且。
”“且往观乎！
”从中可看出女子无论在举止或态度上都很主动、大方，充满着个性张扬，洋溢着生命的活力。
“洧之外询迂且乐。
唯士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
”在宽阔的洧水边，三三两两的成年男女悠悠私语、相互玩笑戏谑，归家时，相互赠之以芍药。
这首诗在短短的四章中，给我们勾勒出一幅士女踏青图，生动活泼，跃然纸上．《有女同车》“有女同车，颜如舜华。
将翱将翱，佩玉琼琚，彼美孟姜，洵美且郁。
”这首诗从男子的眼睛写出孟姜木槿般的脸，下车时轻盈的身姿，轻声赞美道：
“真漂亮，真大方，”以至于“德音不忘”。
《君子阳阳》“君子阳阳，左执簧，右招我由房。
其乐只且！
”男子左手拿笙簧，右手招我去游玩，两人笙簧悠悠，岂不快哉！
第二类中的《木瓜》，“投我予木瓜，报之以琼琚。
《箨兮》“箨兮，箨兮，风其吹女，叔兮伯兮，倡予和女。
”写了男女唱和之乐。
第三类中的《东门之棼》，“东门之棼，宛丘之栩”。
子仲家的姑娘在白榆、栎树下翩翩起舞。
男子听到后，便“市也婆娑”，欣然而往，跳着跳着，男子夸女子“视尔如菽”，女子听后大悦，“贻我握菽”。
二、追求真爱
男女在游、舞乐中相识后，妙龄少女个个怀春，青春男子何不多情。
他们有了爱情的萌芽后，便为了真爱而努力，极力争取所恋的人以博得芳心，《国风》中这类诗有七首，分别为《周南·
关雎》、《周南·
汉广》、《卫风·
有狐》、《陈风·
宛丘》、《陈风·
东门之池》、《秦风·
蒹葭》、《召南·
標有梅》。
可分为二类．第一类有《东门之池》、《宛丘》、《有狐》、《標有梅》；
写对爱情的渴望；
第二类有《关雎》、《汉广》、《蒹葭》；
写对爱情的追寻。
第一类中《东门之池》，“东门之池，可以沤麻。
彼美淑姬，可与晤歌。
”中的“彼美淑姬”是作者所爱的女郎，“可与晤歌”表达了想与她对唱，“可与晤语”写想与她把话讲，“可与晤言”写想向她诉衷肠。
《宛丘》中“宛丘之上兮”“宛丘之下”“宛丘之道”，以所爱之人跳舞地点的转移，表达出作者追慕之深．“值其鹭羽”，写出所爱之人的舞姿优美袅娜，“洵有情兮”写出对女子的爱慕，“而无望兮”形象写出了他的懦弱心理．《標有梅》中以“其实三兮”，“倾筐塈之”写出想被爱的渴望，害怕辜负了青春。
“诒其吉兮”，“诒其今兮”，“诒其谓之”更体现对被爱的期盼和等待爱人的急切心理，从“吉”，“今”，“谓”三个字使我们不由想到“老女不嫁，踏地呼天”，可见这种心理是多么迫不及待呀！
《有狐》写女子看到狐狸求偶，单身汉缺衣少裳，触景生情，萌发对爱情的渴望，便心想嫁给他。
第二类，《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。
《关雎》中的男子成功地追到了心爱的姑娘，可是在《汉广》和《蒹葭》中却不那么幸运了，他们也追求了，却是满怀的惆怅，可望而不可及。
男子便“翘首错薪，言刈其楚”，准备乘船过江，他又“翘首错薪，言刈其蒌。
之予与归，言秣其驹。
”，准备割草喂马来迎接她，可是汉水依旧是那么宽、那么长，还是到不了心爱的人身边，心中充满失望惆怅之情。
总之，在这一阶段，男女互生爱意，相互追求，其爱之真，其心之诚，件件历历在目，个个令人感动，其中的显现出来的感人意境也是亘古长存！
三、两情相悦
这些反映两情相悦的诗，体现了当时男女那种真挚、质朴、健康、自然的感情。
《国风》中有关两情相悦的诗有十五首之多，分别是：
《召南·
草虫》、《召南·
野有死菌》、《邶风·
匏有苦叶》、《邶风·
静女》、，《庸风·
桑中》、《王风·
丘中有麻》、《郑风·
山有扶苏》、《郑风·
褰裳》、《郑风·
丰》、《郑风·
东门之墠》、《郑风·
风雨》、《郑风·
子矜》、《郑风·
野有蔓草》、《秦风·
终南》、《陈风·
东门之杨》。
这十五首诗又可分为三类：
第一类，对情人的等待，有《匏有苦叶》、《丰》、《东门之杨》、《东门之墠》、《子矜》；
第二类，对情人的担忧，有《丘中有麻》、《草虫》；
第三类，约会时的快乐，有《野有死菌
》、《静女》、《山有扶苏》、《褰裳》、《风雨》、《野有蔓草》、《终南》、《桑中》。
第一类中，《匏有苦叶》“匏有苦叶，济有深涉。
”在葫芦结了、叶儿枯的时候，女子到济水的津渡等待情人。
“有鷕雉鸣”“鶅鶅鸣雁”写野鸡、大雁的和鸣，暗示想和男子结成伴侣，表达了她的心声。
“士如归妻，迨冰未泮”写了女子对男子的期望。
“人涉卯否，卯须我友”表明了女子的耐心，不愿意离开渡口。
《丰》中“子之丰兮！
俟我乎巷兮！
悔予不送兮！
”点明了女子没有赴约感到非常的懊悔，于是“衣锦褧衣，裳锦褧裳“，打扮好等情哥，“叔兮伯兮，驾予与行”表达了对情哥的热烈期盼、希望与之同行。
《东门之禅》“岂不尔思？
予不我即”说明情人就在近旁，不见面多烦恼呀！
《东门之杨
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