园林植物与人居环境研究现状和发展状况的分析文档格式.docx
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在西晋就出现了"
园林"
的专用名词。
现代的中国园林概念是要满足人类对自然环境在物质和精神方面的综合要求，将生态、景观、休闲游览和文化内涵融为一体，为人民长远的、根本的利益谋福利。
园林学从城市扩展到园林城市、风景名胜区和大地园林景观，园林是最佳的人居环境。
园林不仅要为人居环境创造自然的条件和气氛，于中也渗透以人文，人们不仅从自然环境中得到物质享受，也从寓教于景的环境中陶冶精神，使获得身心健康，从而延年益寿。
人居环境定义：
人居环境是人类工作劳动、生活居住、休息游乐和社会交往的空间场所。
人居环境科学是以包括乡村、城镇、城市等在内的所有人类聚居形式为研究对象的科学，它着重研究人与环境之间的相互关系，强调把人类聚居作为一个整体，从政治、社会、文化、技术等各个方面，全面地、系统地、综合地加以研究，其目的是要了解、掌握人类聚居发生、发展的客观规律，从而更好地建设符合于人类理想的聚居环境。
1人居环境的现状
1.1工业革命前的人居环境品质与意境的和谐平衡
我们可以从考证中得知原始人类从巢居、穴居发展到定居，它们是人类求得生存过程中的安全避护所。
从品质上满足了原始人对居住环境最基本要求，遮风挡雨、防灾防兽、群分类聚，并在寻求理想生存环境的过程中改进选择环境的技巧，对“天”的崇拜与天人合一的观念促使他们寄望通天通灵的巫术意念活动，从意境上以取得人类自身无法知晓的“天”的暗示，以“天”意来选择环境从而达到与天地山水同相连的意境。
而后，随着世界上先后出现了最早的奴隶制国家，国家的出现同时也表示人类聚居规模的不断扩大，人居环境也不断改善。
因此产生了四种具有代表性的农业文明:
黄淮流域文明、两河流域文明、尼罗河文明和地中海文明，这四种文明表现在人居环境上就是创造了灿烂辉煌而各具特色的建筑与城市空间。
在埃及，人们迷信人死后会复活并从此永生，创造了至今震撼世界的理想化“阴宅”——金字塔。
在地中海，古希腊的手工业、航海业与海上贸易的发达，创造了延续到古罗马并对16世纪文艺复兴影响巨大的西方古典建筑，人们在注重居住空间的舒适的同时创造了丰富多彩的城市公共活动空间——广场、剧场、神坛、浴场、斗兽场、音乐台等等——是对人居环境中私密性和公共性极富理性和浪漫色彩的定义和诠释;
也就是在意境上有了最初步的发展形成了最初的特色。
在东方，从黄淮流域上发展起来的中国农业文明，启发了人们“天人合一”的宇宙观，在生存环境选址中也加入了占卜这一程序，即谓卜宅。
殷墟甲骨文中就有多例关于迁徙与营建的卜辞，经孔子编撰而得以流传的典籍《尚书》中有“太保朝至洛，卜宅。
厥既得卜，则经营。
”的记载，叙述了周成王时在洛水滨选址洛邑的事件。
古人对可以把握的因素力图寻求变化规律与对不可把握的因素力图寻求彼岸的暗示构成了几千年中选择生存环境的两大领域，从意念上把人居住环境的选择归结于山水地势，进而形成体现中国人居环境观的“风水”学说中的形式宗和理气宗的部分核心内容，直接影响和构成了以中国为主的东亚的建筑与城市空间。
概括而言，从人居环境的品质与意境的关系特点，上述历史形成了不同地域的人居环境，提供给人们最基本的居住空间和风格迥异、千变万化的公共活动空间。
这两种类型的空间构成建筑与城市的基本元素，满足了人们二元化的公共性和私密性的需求。
由于生产力水平的有限，数千年来自然经济社会与大自然基本做到了和谐相处，平衡发展。
1.2工业革命后人居环境品质与意境的矛盾和对立
现代科学的产生和工业革命带来的生产力的高度发展打破了这种平衡。
19世纪、20世纪初现代建筑与城市规划学提出了“住宅是居住的机器”的口号；
大规模的城市开发和工业化的建筑施工，将人与自然隔离对立起来，在居住硬件改善的同时失去了环境的亲近感和谐调感。
这一潮流伴随着城市化的进程也直接影响到东方和全世界。
在中学为体、西学为用和以后实现现代化的方针下，中国将工业化作为发展的目标，反映到人居环境，就是大量方盒子住宅、公建模式。
无庸置疑，工业化给人类带来了前所未有的文明。
但是，其负面效应也体现在社会各个领域。
自本世纪80年代以来，西方工业发达国家经历了所谓“人口爆炸”“环境污染”“资源枯竭”的“三危机”，建筑师和城市规划师从各个方面进行了探索，从赖特的有机建筑到阿尔托的人情味，从后现代到解构主义,现代主义者们试图寻找一种解决人工与自然矛盾对立的途径。
人类自进入工业社会以来，生产力迅猛发展，人类在与大自然的抗争中取得了日新月异的成果。
在大量消耗自然资源的基础上，人类的文明取得了长足发展。
虽然人类在改造大自然的口号下取得了较大的成绩，但由此却带来了自然界的报复——资源枯竭、环境污染、物种消亡，各种各样的自然灾害日益增多，迫使人类不得不进行深刻反思。
在总结教训的基础上，人们逐渐认识到大自然并不是一个可以任意改造的客体，而是有着自己客观发展规律的有机整体。
人类为了自己的明天，必须与大自然和谐与共生，建立生态园林城市其中就包括探索和营造结合自然和具有良好生态循环的人居环境也就成为一项迫切的任务，而园林规划自然而然的就渗透到其中。
我国人居环境：
建国初期的50-60年代，由于只注重生产不注重环境保护，只强调“人定胜天”，不注重顺应自然，造成了环境的极大破坏。
改革开放以后，经济过快的发展又加重了环境的恶劣程度。
如同50年代未接受马寅初的“人口理论”，造成了现在的人口压力；
同样不注重环境也使今天的人们感觉到了生存环境的危机。
如上海苏州河的水污染，沈阳市工业区对市区大气的污染，长江江面的油污染，淮河的工业废水污染等，已经严重威胁到人们的健康。
特别是一些厂矿排出的废水对饮用水的污染，并不断产生中毒事件更令人震惊。
当前我国大多数的人居环境质量不容乐观。
究其主要原因，就是规划滞后，规划不科学、不合理。
而很大一个方面，就是乱砍滥伐森林，肆意扩占草地，随意降低绿化比例，环境保护做得不够，尤其对园林规划重视不够。
1.3综合性的城市总体规划在创建人居环境的主导作用
我国目前约660个城市，预计不到十年要翻倍，即1200个城市，城市化如何将"
大建设、大破坏改为"
大建设、少破坏"
是首当其冲的现实问题。
我们只有和其它生物、非生物共有的一个地球。
为了有效利用土地资源，人类普遍兴建城市，并以城市化带动人类社会进步，城市化的方向无疑是正确的，问题在于城市的概念要继往开来、与时俱进。
城规专家将城市规划划分为六阶段，前一阶段为环境建设阶段，目前第六阶段为生态环境建设阶段，如何体现呢？
城市的概念应明确城市是人类聚居，藉以生存、生活和持续发展的环境。
因此城市化也要补充使城市社会生产和自然环境同步协调地发展、补偿上世纪对自然资源"
大破坏"
的损失、并在原基础上重新建立城市人工生态系统的内容。
应由城规专家担纲，协同生态、建筑、园林、文物等各有关方面专家共谋综合性的总体规划，而且要各学科专家从专项角度介入总规。
首先要切实保护城市自然资源和人文资源，除了必要的石材开发以外，杜绝炸山毁林、围水造地等激发天怒的破坏性建设。
即使开采石材也要避开城市中心城区，在相对隐蔽的地带进行，而且要认真学习中国古代有益的经验。
如绍兴东湖、广东西樵山等采石场，有计划和有设计地开走石方，而留下一个山水空间。
目前采石留下剃掉半边头的山，只管采石，不顾采后生态环境和景观后果，采完后留下一片狼藉，从物质和精神上都给人难以磨灭的坏印象。
有的则是只管孤立地建设道路而置选线对山水自然景观的破坏于不顾。
沿山环路建成之日也是山林遭受严重破坏之时。
在起伏的丘陵用地上规划街道和建筑不宜照搬平原上方格网式的体制，只能是路随山转、因山构室，总体上一定要人工服从自然。
《园冶》说：
"
假如基地偏缺，隣嵌何必欲求其齐"
，"
多年树木礙筑簷垣，让一步可以立根"
.山水和古树名木和一切自然景观资源都难以移动，而人是活的，可以在总体上因地制宜地规划街道。
但在局部，则必须改造自然地形以适应街道和建筑的基本需求。
城规宜根据城市的山水形胜布置街道与建筑，与之适应、熨贴，这是比较难的。
但中国哲理是"
先难而后得"
.民居或山或水，之所以令人注目赏心，就在于顺应自然地形，先难而后得的因山就势最佳效果。
每个城市的山水形胜各异，巴山蜀水、楚水汉天、二樵珠江、江南水乡各有千秋。
民居也因地之山水形胜而具特色，而且各自有各自的自然气候条件和文脉。
如有心创造城市特色，又何至于形成"
千城一面"
的尴尬局面呢！
建筑标准化设计在高速发展中是有成效的，高层建筑对土地资源利用有奇功，但都要避免抛开地带环境和用地地形特征去大家都追求同样的时髦偶像。
城市更要极力避免"
标准设计"
，都是几何形广场，轴线处理，大型旱喷泉，当然千城一面。
若各自巧于因借本地自然资源与人文资源，植物因带分布而自别，又何苦北方城市种什么假榕树，假椰树呢？
园林是"
有真为假，做假成真"
.绿地指在自然土地上种植有生命的绿色植物。
绿地也要打假。
作为专项的城市绿地系统规划，必须建立在综合性总规的前提下，深入贯彻总规的专项要求。
指导的理念就宇宙观而言是人与自然协调，就社会观而言是以人为本，城市绿地系统涵园林，园林是综合的，绿地系统也应涵人文的特色。
之弊只有通过创造城市的特色以求缓解。
城市的自然山水形胜与文脉的融汇便构成城市特色之根基。
绿地指标要根据城市定位定性而相应制定。
基本指标是绿地率和人均公共绿地面积。
绿地覆盖率主要用于森林、亦可作城市绿地参考指标，但不能只言覆盖率而不讲绿地率。
因为城市规划实质上是土地利用规划，唯据绿地率才能落实绿线和绿地面积。
要从现状绿地、空地、拆迁等调查中落实绿地，要切实保护古树名木。
古树生动的说明了历史文化。
我国有三千余年的银杏及周柏、唐槐、宋樟。
这种资源是拿钱也造不出来的。
绿地布局的原则是均衡、合理。
城市中历史传留下来宜于开发为风景名胜区和城市园林的大型绿地不要划为一般城市用地，否则会破坏优美的自然风景资源。
在道路规划方面，要为独立的大型公共绿地创造条件而不要横穿竖剖地把整块用地分割成难以成为整体的碎块。
如作为一般商业，居住用地也会埋没了这种自然资源。
均衡的难点在于市中心，但市中心缺乏绿地的现状不是注定不变的，可以通过拆屋建绿来改善市中心的生态环境。
生态学家认为城市中心是大气环流带，最宜规划作水面和绿地。
上海市根据自身的优势和旧城市中心构成热岛效应不利生态因素的实际情况，在延安中路热岛高峰所在地决心拆屋建绿。
不惜花每平方米一万余元的地价建成二十余公顷的延中绿地，使市中心从生态到景观都得到了明显的改善。
更要者，上海改造市中心环境的实践，初步体现了把城市和建筑建在绿色中的世纪向往。
又如安徽合肥市，鉴于旧城用地很紧，于旧市区西南另辟文化城区，借西面水库和旧河床的低地，开辟新城区中心面阔一公里多的大水面。
以湖为心，以200米宽绿带为轴，四周呈放射形布置六所公园绿地，将市政中心布置在新城区，这就自成城市中心新格局了。
城市除大型绿地外，还要有为数更多，分布合理的中小型绿地，有的城市提出五百米见绿。
各类型绿地从原有的点、线、面逐渐织成绿网。
不仅城市外围有环城绿地，而且与线状、楔形绿地结为一体。
在城市内以隔离绿地分割建筑和街道，防止因城市扩大形成"
摊大饼"
的不利环境。
无论从生态或景观而言，绿地都是分隔建筑和街道的优选方式，唯具有生命的绿色植物能有效地隔离混凝土铠甲的建筑。
正如《重刊园冶序》所总结的：
盖以人为之美入天然故能奇，以清幽之趣药浓丽故能雅"
.园林对人居环境可以起到这种逐步形成或完善风水宝地的作用。
"
沧海桑田"
说明水陆之变迁。
既在滨水之处建城市，就要以人工疏浚淤积的泥沙以保证城市永不被水淹。
杭州西湖如无人工疏浚决不可能保存目前仍能展现风景如画的景观。
两千余年前成功的古代水利工程都江堰，从理论上总结了六个大字刻在石墙上，"
深掏滩，低作堰"
.深掏滩说明以清淤保证足够的过水断面积，洪水得以容纳，容不下的水则作低堰以防范。
现在一般滨水城市很少掏滩而代以筑高堤防水。
以至几乎每年低流量高水位的水灾令人揪心。
某沿江城市江流速度缓的沿岸造成淤积，主管者不以为悲反以为喜，借以建造沿江公园，这无异于围江造地。
原来称"
沿江大道"
的路便成了"
远江大道"
了。
河床容积缩小如何容纳洪水呢？
有时激怒了天，遭天怒的水灾惩罚实在是人为的因素所致，有些水患在某种程度上实际是人患。
人与自然要协调的正是这些内容。
1.4人居环境是物质和精神文明的综合建设
一谈到人居环境，首先提生态，提出生态城市、生态园林等，主要强调物质环境建设。
其实，中国特色很重要的内容是强调事物的综合性。
相对而言，西方文化强调科学性和理性、重视科学分析，以致曾一度认为一切美都是符合数学规律的。
研究景观着重视觉分析和视觉效果。
以"
天人合一"
为文化总纲的中国特色则强调综合性。
中国园林从历史上是从诗、画发展到园林。
苏东坡评价王维（字摩诘）的诗画强调：
观摩诘之画，画中有诗，味摩诘之诗，诗中有画"
.由此更可想见摩诘之园林定是凝诗融画之作。
所以到明代计成总结中国园林的境界和评价标准时提到八个字：
虽由人作，宛自天开"
.中国现代美学家李泽厚先生认为中国园林是"
人的自然化和自然的人化"
.这都与"
的综合性宇宙观一脉相承。
其中"
天开"
和"
人的自然化"
反映科学性，主属物质文明建设；
而"
宛自天开"
自然的人化"
反映艺术性，主属精神文明建设。
中国文学讲究"
物我交融"
；
绘画追求"
似与不似之间"
，充分说明理念统一学科的多样性。
如文学之"
诗言志"
、园林"
寓教于景"
等。
中国人对景观的欣赏不单纯从视觉考虑，而要求"
赏心悦目"
，要求"
园林意味深求"
.有花有鸟的环境中挂一副"
看花笑谁"
、"
听鸟说甚"
的对联。
竹径不但通幽，如果联想：
宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
的古意就更发思古之幽情了。
因此无论城市环境和景观、园林环境和景观都要强调综合性的功能。
生态是环境效益之根基，与人之健康长寿密切相关，但也不宜以某单项功能凌架于综合功能之上。
生态园林是指历史上一种以保护自然风貌为主的学派。
其实生态学家诠释生态，为生物与环境之间的关系。
是既无褒义也无贬义的一种名词。
世上既无非生态城市和园林，那就也无生态城市及园林。
我们要建设生态良好、环境优美的城市和生态良好、密切结合现代社会生活、便于休闲游览、景观优美和文化内涵丰富的新型园林。
作为人居环境，特别是居住小区，主要要求安全、生态良好、宁静优美、方便舒适、保障隐私、称意可心。
要从居住文化中借景，而不宜沽名钓誉、轴线纵横、有节点必有盛景。
言文化则必上下五千年、方圆几万里、集中大型喷泉雕像，每天以大巴运外人来参观。
这种每天节日盛景如何令人安宁居家过日子！
巧于因借，精在体宜"
指因借地宜、人宜。
精神文明建设也必须根据用地的定性、定位并结合自然、人文因素造景，这才能达到"
借景无由，触情俱是"
的艺术效果。
人居环境中园林规划优劣，将直接关系到居住环境的质量。
为了提高人居环境的质量，在进行园林规划时，首先应突出地方特色、具有鲜明的个性，从而发挥最佳的生态效益、社会效益和经济效益。
既要最大程度的发挥绿地的生态效益，又要考虑不同的地质地貌、环境、功能、景观、居住当地人的风土人情、心理素质，进行不同的平面立体相互组合，展现层次变化、色彩变化、季相变化、图案变化。
使得绿化具有整体性、连续性、艺术性。
在统一中求变化，变化中保持统一，体现了自然与艺术的结合，既有整体的大气，又能景随时迁，美景常在！
园林规划的植物配置应向生态化、乡土化、景观化、功能化方向发展。
植物材料既是生态造景的素材，也是观赏的要素。
科学地配植各种植物有利于发挥植物的特性，构成生态美景。
理想的植物造景原则应该是：
1.4.1人性化植物造景围绕着人的需求进行建设、变化。
不断趋于文明和理性的社会愈加关注人的需求和健康。
植物造景要适合人们的需求，也必须不断地向更为人性化的方向发展。
因此，植物造景所创造的环境氛围要充满生活气息，做到景为人用，便于人们的休闲、运动和交流。
可以说,植物造景和人的需求完美结合是植物造景的最高境界。
1.4.2生态化植物造景必须遵循其生态性。
由于每一种植物具有一定的生态学习性和生物学特性。
因此，植物造景时要力求适地适树，才能使植物生长良好，表现出应有的魅力和色彩。
所以，必须了解所栽花木的原产地与引进地的立地条件、耐寒抗旱的性能、树形树姿的生长情况和发展趋势等。
如南方,常绿花木广玉兰、香樟、含笑、棕榈、南天竹等抗寒性差，在北方栽植必须选择背风向阳之地；
金银木、腊梅、珍珠梅、常春藤等比较耐阴，可以用作背阴面栽种植物等。
在适地适树的基础上，要选择易成活、便于管理、耐修剪、寿命长、色彩丰富、形态优美、病虫害少、移栽容易、管理粗放的植物种类,如乔木类的雪松、龙柏、银杏、广玉兰、白玉兰、红黄紫玉兰、水杉、悬铃木、三角枫、沼生栎、苦楝、黄山栾等；
灌木类的海桐、石楠、撒金珊瑚、丰花月季、八仙花、火棘等；
宿根类的鸢尾、无毛紫露草、黄花萱草、费菜、马蔺等；
草坪类的中华结缕草等。
配置中要乡土树种与外来树种相结合，增加美化效果，提高景观功能的多样性。
植物造景在遵循其生态性原则的基础上，要力争配置出多层次、多结构、多功能的植物群落，达到生态美、色彩美、文化美、艺术美的统一，为人们创造清洁、优美、文明、现代的景观环境。
21世纪是注重人与环境和谐发展的生态时代，人们开始更多地关注植物造景的生态效益，这就推动植物造景朝着更为生态化的方向发展，以满足人们更高的要求。
1.4.3艺术化植物造景应有一定的艺术性。
植物造景要根据其立地条件，综合自然环境、建筑造形、功能特点、画面构图和透视色彩效果等进行统一考虑。
植物配置形成后不仅让人们欣赏其形态美，还应让大家体会到其意境美，要含义深遂，达到“天人合一”的境界。
5人居环境的发展趋势
人居环境生态化是进入新的时代一个需要反复研究的主题。
时代在前进，形势在发展。
人的认识和行为也要与时俱进。
在当代的经济发展中，人居环境生态化已经是一个明显的发展趋势，在房地产业内也已经基本形成了共识。
但是总地来说，人们的认识还不够深刻，行动还不够有力；
以及对如何把方向的优势化作市场优势等许多问题，都还需要进行深入的研究。
生态时代指出人居环境生态化的发展方向，当前人居环境建设必须要走生态化的发展道路。
这是人类社会的发展进入新的生态时代的必然要求。
5.1人类社会的发展进入新的生态时代
纵观人类社会的发展，从人与自然的关系来看，至今已经历了三个发展阶段。
第一是农业社会阶段。
人类的祖先，最早过着茹毛饮血和穴居野人的生活。
由于社会生产力的发展，人们开始懂得了动物饲养和植物种植，并开始使用一些简单的农业生产工具。
农业生产力的发展推动了农业革命，建立了农业社会。
并且创造了长期的农业文明。
这是人类社会发展史上第一次大的飞跃。
在农业社会中，生产力的水平很低，人口也不多。
人对自然界的伤害不大，自然界也没有对人类做出惩罚。
第二是工业社会阶段。
人类社会的发展进入18世纪80年代，以英国科学家詹姆斯·
瓦特发明蒸汽机为标志，社会生产力的大发展推动了工业革命，建立了工业社会，并且创造了光辉灿烂的工业文明。
这是人类社会发展史上第二次大的飞跃。
在工业社会中，科学技术不断进步，促进社会财富不断增长。
但是由于没有生态与经济协调发展的意识作指导，日益强大的发展经济的力量损害了自然界的生态平衡，就造成了经济社会的不可持续发展。
第三是生态社会阶段。
也就是当前人类社会所进入的阶段。
这时一种新的、具有更高水平的社会生产力，即“绿色技术”，已经形成和发展起来。
这是人类社会发展史上第三次大的飞跃。
新的生态社会建立的根本目的是解决工业社会中严重存在的经济与生态的矛盾，从人与自然的根本关系上实现两者的和谐。
5.2全球可持续发展指导思想的形成
新的生态时代实现人与自然关系的和谐，需要建立新的指导思想，就是可持续发展的指导思想。
它的产生来自于经济社会发展实践，并且经历了一个逐步形成的过程。
人类社会的发展进入20世纪60年代末，人口、粮食、资源、能源和环境等生态环境问题都已经明显地显现。
人们纷纷寻找解决问题的出路，由此就开始了近30多年来的世界环境与发展运动。
首先，出现了以“罗马俱乐部”为代表的“悲观派”观点和以美国的赫尔曼·
卡恩和朱利安·
西蒙等人为代表的“乐观派”观点，关于人类社会发展前途的一场大讨论。
前者认为当代世界经济的发展，任现在的趋势继续下去，地球上的增长在100年中就要达到极限,因此主张实现“零增长”。
后者则针锋相对地认为全世界正面临着“无限繁荣的机会”。
之后两种观点又有所接近。
这是世界环境与发展运动的舆论准备阶段。
在此基础上，联合国于1972年在瑞典首都斯德哥尔摩召开了“人类环境会议”，把保护生态环境的意识落实到保护生态环境的实际行动。
这是世界环境与发展运动的实际行动阶段。
之后在长达20年的保护环境行动中，各国政府和人民都做了大量保护环境的工作。
但是世界生态环境的破坏并没有停止，人类生存的环境还在继续恶化。
为此联合国于１９９２年又在巴西的里约热内卢召开了联合国“环境与发展大会”。
大会的一个重要前进是提出，环境保护与人类经济社会的发展密切联系不可分割，脱离了经济的发展来保护环境也是保护不住的。
因此明确提出把环境与发展（也就是把生态与经济）密切结合起来，从而把大会也定名为“环境与发展”会议，并且提出以“可持续发展”作为世界共同的正确指导思想。
这就开始了世界环境与发展运动的环境与发展行动统一阶段。
以上世界人民30多年来，从认识到行动，从“保护环境”到“环境与发展结合”的“环境与发展运动”实践过程，就是生态时代“可持续发展指导思想”的孕育和形成过程（同时也是为这一指导思想提供理论基础的生态经济学新学科的产生和建立过程）。
生态时代要求实现经济社会的可持续发展，就为亚洲和我国人居环境建设指出了明确的发展方向。
5.3世界“经济生态化”发展趋势的出现
在当前生态时代条件下，可持续发展指导思想的形成、生
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