最新《鱼我所欲也》基础知识及同步练习word文档Word文档格式.docx

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故：

所以。

由是：

由于这个原因。

是故：

因为这个缘故。

独：

只。

呼尔：

盛气凌人喊叫的样子。

万钟：

优厚的俸禄。

奉：

侍奉。

不屑：

因轻视而不肯接受。

本心：

天性，天良；

本来的心愿。

2．作家作品

关于作者：

孟子（约前372～前289），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。

名轲，邹（今山东邹城市）人。

约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。

学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。

孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。

最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。

孟子站在儒家立场加以激烈抨击。

孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。

他说：

“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。

孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。

“诚者，天之道也。

”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

关于《孟子》：

《孟子》长于言辞，善于用比喻说理，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文发展有很大的影响，《孟子》一书记录了孟子及部分弟子的言论和活动，是儒家的经典。

也是先秦优秀的散文作品，现存七篇，每篇以开头的两三个字为名。

汉朝赵歧把每篇分为上下两部分，成为十四篇。

宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》和《中庸》全为《四书》。

3．背景链接

孟子继承了孔子的思想，而又有发展，他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。

在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。

政治上主张实行“王道”、“仁政”。

反对“霸道”、“暴政”。

呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。

这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。

孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。

孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：

“人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，小无有不下。

”还说：

“恻隐之心，仁也；

羞恶之心，义也；

恭敬之心，礼也；

是非之心，知也。

仁义礼智，非曲外铄（给与）我也，我固有之也。

”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；

要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

”

【文本解读】

一、谋篇立意

《鱼我所欲也》一文阐述了义重于生，义重于利的观点，告诉人们要辨礼义，要有“舍生取义，舍得取义”的精神，要有“羞恶之心”，要保持善良的本性，认为“仁义礼智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以为舜尧”，本文便对这个道理进行论证，提出“舍生取义”的道德主张。

“舍生取义”为全文中心论点。

文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不为苟得”“不避祸患”来。

这是正面论述；

由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不为也”这是从反面论述。

结论：

世上有比生命更重要的东西，有比死亡更让人厌恶的东西。

二、文章脉络

第一部分

（1）：

提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的”。

本段可分为四层：

第一层（从开头至“舍生而取义者也”）：

以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼“舍生取义”的中心论点。

第二层（以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”）：

正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；

因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。

第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）：

进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。

先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；

如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。

接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。

有的人做某种事情，可以免死却不做。

于是得出结论：

“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比“生”更重要，“不义”比死更可恶。

第四层（本段最后一句）：

回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。

第二部分（2、3）：

举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人固有的“羞恶之心”。

可分为三层：

第一层

（2）：

从正面举例论证不能见利忘义。

“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是路人、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。

第二层（从开头至“亦不可以已乎”）：

从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。

然后用三个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义，见利忘义的行为，“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。

第三层（最后一句）：

与第一部分相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”，“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。

三、写作方法

1．逻辑严密，具有雄辩力量。

不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。

例如文章的第一部分，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；

然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；

接着用假设推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；

最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。

一层紧扣一层，严密无间，两大部分之间也是如此，在第一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；

并批判了重利轻义，见利忘义的行为；

最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。

第二部分是第一部分的补充和深入，前后相贯，密切呼应。

2．善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。

文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：

“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人人胜。

文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。

3．正反论证，层次清晰。

文章的第一段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。

又如，作者在第二段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；

又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍生取利是丧失本心。

论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。

4．语句流畅，气势充沛。

孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。

如第二段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充沛。

四、参考译文

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；

采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；

他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；

用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。

这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？

是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？

先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；

先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；

先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。

这种做法不是可以让它停止了吗？

这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

【练习解答】

一、只要能列举古往今来仁人志士的感人事迹，围绕本文主旨——舍生取义展开论述，且言之成理即可。

二、1．生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，如果两种东西不能同时得到，（我就）舍弃生命而得到正义。

2．生是我想要得到的，然而我要得到的东西有比生命更重要的，所以我不会去干苟且偷生的事。

3．不只是贤德的人有这样的思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。

三、略

【类文品析】

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是不时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

宜助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

1、第一段概括起来的观点是，如果扩展开来，它的内容实际上包含了文章中的这一句话。

2、本文的论证层次十分清楚，全文围绕中心分别从和两个方面逐层论证。

从内容上看，其层次之间在意思上存在着关系。

3、文中的“君子”即为。

4、解释下列句子中词语意思：

⑴是天时不如地利也（天时：

）

⑵池非不高也（池：

⑶委而去之（委：

去：

⑷域民不以封疆之界（域：

⑸亲戚畔之（畔：

⑹故曰（故：

⑺固国不以山溪之险（固：

5、从该中可以看出孟子的思想。

6、文章论证天时不如地利时，指出城小易攻的句子是，表明攻势之大的短语是（用原文回答）。

7、第三段中“故曰”在文中所起的作用是。

8、翻译下列句子：

⑴天时不如地利，地利不如人和。

⑵域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

（参考答案：

1、人和是战争中最关键的因素；

得道多助，失道寡助2、天时不如地利，地利不如人和；

递进3、得道者4、⑴天气，时令⑵护城河⑶放弃；

离开⑷界限，这里是限制的意思⑸通“叛”⑹因此⑺巩固5、兼爱、非攻6、三里之城，七里之郭；

环而攻之7、过渡8、⑴有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

⑵使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。

【同步训练】

一、基础训练

1、给加点字注音：

不屑（）苟得（）妻妾（）蹴尔（）一豆羹（）

2、本文选自，文中体现了作者的观点。

3、解释下列词语：

⑴二者不可得兼（兼：

⑵今为所识穷乏者得我而为之（得：

⑶所欲有甚于生者（甚：

⑷一箪食，一豆羹（豆：

⑸死亦我所恶（恶：

⑹故患有所不辞也（患：

⑺由是则可以避患而有不为（由是：

是：

⑻是亦不可以已乎（已：

⑼所欲有甚于生者，故不为苟得也（苟得：

⑽此之谓失其本心（本心：

4、选出与成语“得过且过”中“得”意义相同的句子（）

Ａ、故不为苟得也Ｂ、所识穷乏者得我欤

Ｃ、则齐荆之欲不得行于二国矣Ｄ、得之则生，弗得则死

5、解释下列多义词：

⑴与：

所识穷乏者得我与？

（）

蹴尔而与之，乞人不屑也（）

⑵于：

所欲有甚于生者（）

万种于我何加焉（）

⑶是：

非独贤者有是心也（）

是亦不可以已乎（）

⑷而：

呼尔而与之，行道之人弗受（）

由是则生而有不用者（）

6、本文的中心论点是。

7、用原文回答：

⑴孟子是怎样用口腹之欲来类比舍生取义的？

⑵孟子认为什么样的人舍生取义？

⑶孟子认为什么样的人舍义取生？

⑷孟子认为什么叫丧失本心？

⑴二者不可得兼，舍生而取义者也。

⑵由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

⑶非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

⑷呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。

⑸万种于我何加焉？

二、同步解读

⑴鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；

二者不可得兼，舍而取熊掌也。

⑵生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取义者也。

⑶生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

⑷死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

⑸如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

⑹使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？

⑺由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

⑻是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

⑼非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

9、下列句子中“为”的用法不同的一项是（）

Ａ、由是则可以避患而有不为也。

Ｂ、如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？

Ｃ、今为所识穷乏者得我而为之。

Ｄ、今为宫室之美而为之。

10、这一段共九句话，层次划分正确的是（）

Ａ、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼Ｂ、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼

Ｃ、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼Ｄ、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼

11、本段运用的论证方法是（）

Ａ、分析论证举例论证引用论证Ｂ、举例论证分析论证层进论证

Ｃ、设喻论证分析论证引用论证Ｄ、设喻论证分析论证层进论证

12、选段中哪句话可以概括本文的中心论点？

13、文中“贤者能勿丧耳”，孟子还有几句话是论证“贤者”使“本心”“勿丧耳”的，请写出来：

14、本段在全文中的作用是。

三、美文赏读

师旷论好学

晋平公问于师旷曰：

“吾年七十，欲学，恐已暮矣。

”师旷曰：

“何不秉烛乎？

”平公曰：

“安有为人臣而戏其君乎？

“盲臣安敢戏君乎？

臣闻之：

少而好学，如日出之阳；

壮而好学，如日中之光；

老而好学，如秉烛之明。

秉烛之明，孰与昧行乎？

“善哉！

15、解释下列句中加点的字。

①恐已暮矣（）

②何不秉烛乎（）

③盲臣安敢戏君乎（）

④安的为人臣而戏其君乎（）

16、下列句中，哪些是反问句？

把它们选出来（）

A、何不秉烛乎？

B、安有为人臣而戏其君乎？

C、盲臣安敢戏君乎？

D、秉烛之明，孰与昧行乎？

17、师旷是怎样论好学的？

这番言论巧妙在何处？

18、翻译下列句子。

①安有为人臣而戏其君乎？

②老而好学，如秉烛之明。

③秉烛之明，孰与昧行乎？

19、师旷论好学的道理对你有何启示？