教学弟子规谨心得体会Word文件下载.docx
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zhé
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晨必盥兼漱口便溺回辄净手
guānbì
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jié
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冠必正纽必结袜与履俱紧切
zhì
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置冠服有定位勿乱顿致污秽
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衣贵洁不贵华上循分下称家
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对饮食勿拣择食适可勿过则
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年方少勿饮酒饮酒醉最为丑
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步从容立端正揖深圆拜恭敬
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勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀
huǎnjiēliá
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缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱
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执虚器如执盈入虚室如有人
shì
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事勿忙忙多错勿畏难勿轻略
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斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问
jiāngrù
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cú
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将入门问孰存将上堂声必扬
ré
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yǐmí
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yǔwǒbù
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人问谁对以名吾与我不分明
yò
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ngqiú
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用人物须明求倘不问即为偷
jiè
ré
jí
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bù
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借人物及时还后有急借不难
解说：
为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。
每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子。
出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；
袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧，这样全身仪容才整齐。
脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。
穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自己的身份穿着，也要配合家庭的经济状况。
对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。
我们年纪还小尚未成年，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。
走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。
注意行礼时要把身子深深地躬下，跪拜时要恭敬尊重。
进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚展开簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。
进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；
拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。
做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难，而犹豫退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。
容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；
对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。
将要入门之前先问一下:
“有人在吗”?
将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道；
假使有人请问:
“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。
我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用，那就相当于偷窃的行为。
借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。
这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。
如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像璞石也能慢慢地呈现出美玉来。
xì
【信】
fá
nchūyá
nxì
nwé
ixiānzhà
yǔwà
ngxīkěyān
凡出言信为先诈与妄奚可焉
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shuōduōbù
rú
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nì
ngqiǎo
话说多不如少惟其是勿佞巧
jiānqiǎoyǔhuì
wūcí
jǐngqì
qiè
jiè
zhī
奸巧语秽污词市井气切戒之
jià
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qīngyá
nzhīwè
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qīngchuá
见未真勿轻言知未的勿轻传
fēiyí
qīngnuò
gǒuqīngnuò
jì
ntuì
cuò
事非宜勿轻诺苟轻诺进退错
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ngqiěshūwù
jí
mó
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凡道字重且舒勿急疾勿模糊
bǐshuōchá
ngcǐshuōduǎnbù
guānjǐmò
xiá
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彼说长此说短不关己莫闲管
nré
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sīqí
zò
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yuǎnyǐjià
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见人善即思齐纵去远以渐跻
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jiājǐng
见人恶即内省有则改无加警
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唯德学唯才艺不如人当自砺
ruò
yīfú
shēngqī
若衣服若饮食不如人勿生戚
nguò
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lè
sǔnyǒulá
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yǒuquè
闻过怒闻誉乐损友来益友却
kǒngwé
xīnzhí
lià
ngshì
nxiāngqīn
闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲
wú
xīnfēimí
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yǒuxīnfēimí
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无心非名为错有心非名为恶
guò
né
nggǎiguīyú
wú
tǎngyǎnshì
zēngyì
gū
过能改归于无倘掩饰增一辜
凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗?
话说得多不如说的少，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。
还未看到事情的真相，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。
谈吐说话要稳重而且舒畅，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。
遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就不要多管闲事。
看见他人的优点行为，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。
不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻呼不做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强而之。
看见他人犯了罪恶的时候，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。
当道德学问和才艺不如他人时，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。
听见别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。
如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点，只是空有虚名；
当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。
不是有心故意做错的，称为过错；
若是明知故犯的，便是罪恶。
不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过了。
颜氏家训勉学选段
宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。
有识旁观，代其入地。
何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
自古以来的圣明君主，尚且需要勤奋学习，何况普通老百姓呢！
这类是在经籍史书中随处可见，我也不行过多的例举，姑且举及格近世紧要的事说说，借以启发你们的觉悟。
士大夫家的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，学得多的，有点学了《礼记》、《春秋》三传；
学得少的，也不会少于《诗经》、《论语》。
等到他们二十岁行冠礼或结婚以后体质逐渐成型，应根据他们的天性，加倍对他们进行教育和诱导。
那些志气高尚的，能经受磨练，成就清素的儒家事业；
那些没有毅力的，从此懒惰下去，九成了平庸的人。
人生在世，应当友职业：
农民要计算怎么样耕田种地，商贩要商讨生财之道，能工巧匠要精心制作器具，艺人要深入研究技艺，武士要熟悉骑马射箭，文人要讲论儒家经典。
我时常见到一些士大夫耻于从事农商，又羞于研习手工技艺，射箭连枭木片也射不穿，动笔仅能写出自己的名字，他们整天酒足饭饱，无所事事，借此消磨时光，以此了结一生。
有的人靠着祖上的荫庇，得到了一官半职，就自我满足，完全忘记了研修学业，以至碰上吉凶大事，和人讨论得失时，就张口结舌，如堕云雾之中。
在各种公私宴会上，大家谈古论今，吟诗作赋，他却像被堵住了嘴一样，低头不吭声，只好打打哈欠，伸伸懒腰罢了。
有些见识的旁观者，都替他羞愧得恨不能钻到地下去。
他们为什么舍不得勤学几年，而宁愿一生受羞辱呢！
一、
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！
此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。
士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。
及至冠婚，体性稍定；
因此天机，倍须训诱。
有志尚者，遂能磨砺，以就素业；
无履立者，自兹堕慢，便为凡人。
人生在世，会当有业：
农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。
多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则纔记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。
或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；
及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；
公私4
二、
三、
古之学者为己，以补不足也；
今之学者为人，但能说之也。
古之学者为人，行道以利世也；
今之学者为己，修身以求进也。
夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；
讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；
二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。
孔子云：
“五十以学易，可以无大过矣。
”
古人求学是为了充实自己，以弥补自身的不足；
现在的人求学则多是为了能够夸夸其谈，向别人炫耀而已。
古人求学是为别人，即奉行儒家之道，而有利于世；
现在的人求学是为自己，即修身养性以求仕途通途。
求学就像种树一样，春天欣赏它的花朵，秋天摘取它的果实；
讲论文章，就好比欣赏春花；
修身利行，就好比摘取秋果。
人在幼小的时候，精神专注敏锐；
等到长大成人以后，思想就容易分散了。
因此，对孩子的教育确实要及早，不能坐失良机。
我七岁的时候，学习背诵《灵光殿赋》，到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。
二十岁以后，所背诵的经书，有一个月不温习，就到了荒疏的地步。
然而，人生如有坎坷，年轻时如果失去了求学的机会，还应当在晚年学习，不能自暴自弃。
孔子说：
“五十岁时学习《易经》，就可以没有大的过错了。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。
未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也；
未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；
素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；
素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；
素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；
素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：
历兹以往，百行皆然。
纵不能淳，去泰去甚。
学之所知，施无不达。
世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；
加以断一条讼，不必得其理；
宰千户县，不必理其民；
问其造屋，不必知楣横而梲竖也；
问其为田，不必知稷早而黍迟也；
吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：
故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
人读书求知，本来是为了开发心智，提高认识力，有利于行动。
对那些不知道奉养父母的人，就要让他看看古人是如何体察父母心意，按父母意思办事的；
是如何轻声细语、和颜悦色地与父母谈话的；
是如何不辞劳苦，为父母办来香甜软嫩的食物；
从而使他们感到哦畏惧惭愧，转而孝敬父母。
对于那些不知道侍奉国君5的人，就要让他们看看古人是如何笃守职责，不侵凌犯上的；
是如何在危急关头不惜牺牲性命的；
是如何不忘忠心进谏的职责，以利于国家的；
从而使他们反省自己，进而想去效法古人。
对那些骄横奢侈的人，就要让他们看看古人是如何恭谨俭朴，节约用度的；
是如何谦卑自守，以礼为教化的根本，以敬为立身的基础的；
从而使他们自感所失，从而收敛傲慢的态度，抑制骄奢的习惯。
对于那些平时浅薄吝啬的人，就要让他们看看古人如果重义轻财、少私寡欲，忌讳过分贪财的；
是如何周济穷人、体恤贫民的；
从而使他们面红耳赤，懊悔羞愧，从而既能积财又能散财。
对于那些平时暴虐凶悍的人，就要让他们看看古人如何小心恭谨，尊重贤士，容纳众人的；
使他们垂头丧气，好像连衣服也穿不动一样。
对于那些平时胆小怯弱多人，就要让他们看看古人是如何看透人生，听天由命的；
是如何刚强坚毅，正直不阿的；
是如何信守承诺，祈求福运，而又不违祖道的；
从而使他们能奋发振作，无所畏惧。
由此类推，各方面的品行都可用以上方式来培养。
即使不能使风气淳厚，也可去掉那些不良行为。
从学习中所获取的知识，没有哪里不可运用。
然而世上有的读书人，只知空谈，不能行动。
他们忠孝谈不上，仁义也欠缺。
假如让他们审断一桩官司，他们不一定了解其中的道理；
让他们主管一个千户小县，他们不一定管理得好百姓；
问他们怎样造房子，不一定知道楣是横的棁是竖的；
问他们怎样种田，他们不一定知道高粱下种的季节早于黍子下种的季节晚；
他们整天吟咏长啸，谈笑戏谑，写诗做赋，悠闲
自在，只增加一些迂阔荒诞的技能，对于治军治国却毫无办法。
所以他们被武官俗吏共同嗤笑辱骂，确实是有原因的。
附录：
颜氏家训
南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。
颜之推撰。
七卷，共二十篇。
之推（531～591以后），字介。
颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。
侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。
承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。
他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。
但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。
577年齐亡入周。
隋代周后，又仕于隋。
家训一书在隋灭陈（589）以后完成。
颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。
他的理论和实践对于后人颇有影响，《颜氏家训》是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。
作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。
颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。
被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。
因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。
纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜思古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。
即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。
从总体上看，《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为我国古代优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；
同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。
颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。
曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，
以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：
“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?
兹辱安所自臻?
”悲愤之情，溢于言表。
正由于颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，入隋以后，便本着“务先王之道，绍家业之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。
全书二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。
如他提倡学习，反对不学无术；
认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；
主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。
他鄙视和讽刺南朝士族的腐化无能，认为那些贵游子弟大多没有学术，只会讲求衣履服饰，一旦遭了乱离，除转死沟壑，别无他路可走。
对于北朝士族的腆颜媚敌，他也深致不满。
且往往通过插叙自身见闻，寥寥数语，便将当时社会的人情世态，特别是士族社会的谄媚风气，写得淋漓尽致。
如《教子》篇云：
“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：
„我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。
‟吾时俯而不答。
异哉，此人之教子也!
若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
”语言朴实而生动，一时士大夫的心态跃然纸上。
《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。
颜之推很重视文学。
他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学（包括学问、口辩、
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